Moderna hedniska åsikter om HBT-personer
Moderna hedniska ( alias Neopagan) syn på HBT- personer varierar avsevärt mellan olika vägar, sekter och trossystem. HBT-individer utgör en mycket större andel av befolkningen i neopaganiska kretsar än större, vanliga religiösa befolkningar. [ enligt vem? ] Det finns några populära neopaganiska traditioner som har övertygelser ofta i konflikt med HBT-gemenskapen, och det finns också traditioner som accepterar, skapas av eller leds av HBT-individer. Majoriteten av konflikterna rör heteronormativitet och cisnormativitet .
| Del av en serie om |
| HBT-ämnen |
|---|
 HBT-portal
|
Gemenskapens demografi
Orientering
En undersökning från 2003 av Helen A. Berger och hennes kollegor fann att 28,3 % av amerikanska neopaganer identifierades i undersökningen som homosexuella, lesbiska eller bisexuella. [ verifiering krävs ]
Under 2013 fann en undersökning av neopagans i England, Wales, Kanada, Australien och Nya Zeeland att 49,8 % av kvinnorna och 44,5 % av männen identifierades som icke-heterosexuella. Av den icke-heterosexuella kvinnliga demografin identifierades 78,5 % som bisexuella och 11,2 % som identifierade sig som lesbiska/homosexuella; av den icke-heterosexuella manliga demografin identifierades 55,2 % som homosexuella och 37,1 % identifierades som bisexuella.
En studieundersökning från 2015 av Pew Research Center visade att 11 % av lesbiska, homosexuella och bisexuella svarande identifierade sig med icke-kristna trosuppfattningar, varav en stor del var någon form av neopaganism eller interreligiös universalistisk tro. Detta var nästan dubbelt så mycket som befolkningen i allmänhet.
Kön
Medan det västerländska neopagansamhället är könsskiftande som helhet, tenderar demografin mot kvinnlig pluralitet eller dominans i termer av antal. Den tidigare nämnda vetenskapliga undersökningen från 2013 av västerländska neopaganer visade att kvinnor inte bara var den dominerande neopagan demografin, utan att andelen därav ökade över hela linjen i många undersökta länder. Men män tenderade att dominera vissa traditioner som nordisk hedning , Druidry , neo-shamanism , ceremoniell magi och Thelema . [ verifiering behövs ] [ verifiering behövs ]
Historisk genuskontext
Begreppet "häxan" varierar avsevärt mellan kulturer, samhällen, trossystem, maktstrukturer, tidsperioder och andra sociologiska faktorer. Men i västerländsk kultur betraktas häxor övervägande som kvinnor. Detta återspeglas i statistisk analys av historiska dokument som visar att typiskt sett var de som åtalades för häxkonst kvinnor i genomsnitt cirka 70 till 80 procent av tiden, för det mesta kvinnor över 50 år. De faktiska utövarna av häxkonst i den allmänna befolkningen varierade historiskt sett. . Liksom idag var det mer sannolikt att män utövade vissa discipliner, ett exempel på att det var vit magi i det förmoderna England.
Malleus Maleficarum (1486), en av de mest anmärkningsvärda och ökända texterna om häxkonst, postulerade specifikt att kvinnor var mer benägna eller benägna att ägna sig åt häxkonst och hedendom än män, och därför var de flesta häxor kvinnor. Jean Bodin (en fransk demonolog från 1500-talet) sägs ha hävdat att kvinnor löper femtio gånger större risk att ägna sig åt häxkonst.
Allmänna filosofiska och teologiska frågor
Könsdualism, essentialism och sexuell läggning
Ideologiska frågor som påverkar HBTQ-uppfattning och interaktion inom det moderna hedniska samhället härrör ofta från en traditionellt dualistisk kosmologi , en syn som fokuserar på två övergripande och ofta oppositionella kategorier. I modern hedendom ses detta traditionellt kring sexualitet , särskilt heterosexualitet , baserat på en könsbinär som tilldelas via könsorgan vid födseln (med andra ord, genusessentialism .)
Binär genusessentialism är mycket närvarande i neopagan samhällen och deras respektive teologiska/filosofiska trossystem. Hedniska källor själva, såsom Pagan Federation of the UK , uttrycker liknande åsikter. Grunden för skillnaden återspeglas vanligtvis i diskussioner om andlig energi , som traditionellt tros vara maskulin eller feminin till sin typ och inneboende besatt av de som är födda i båda binära könen.
Ett framstående exempel på denna övertygelse är den duoteistiska vördnaden för en gud-gudinna-parning, ofta den tredubbla gudinnan och den behornade guden , ett par som används av wiccans. Gudinnan (som representerar det feminina ) ses traditionellt som mottaglig, fertil, vårdande och passiv (gjuten som månen ) , medan Guden (som representerar det maskulina ) som impregnativ, en jägare och aktiv/aggressiv (gjuten som solen ) . Janet Farrar , en anmärkningsvärd Wiccan prästinna och författare, beskrev detta som en adoption av yin och yang i västerländsk hednisk praxis.
Denna dubbelkönade arketyp betraktas traditionellt på ett heterosexuellt sätt, en övertygelse som återspeglas i teologin för många neopaganistiska trossystem såväl som praxis som magi och trollkonst , som traditionella sekter kräver heterosexuell baserad dynamik för att utföra. Detta kan vara en kamp för HBTQ-hedningar som tycker att den exemplifierade dualiteten inte reflekterar deras egna känslor och önskningar.
Gudomsparets liturgi förknippas ofta på essentialistiska sätt. Trippelgudinnan är förknippad med den reproduktiva utvecklingen och upphörandet av cisköna kvinna i sina tre aspekter Maiden, Mother och Crone. I början av livet representerar Maiden (ung kvinna) jungfrulig preadolescens . Vid menarche blir kvinnan myndig och förvandlas till Moder (vuxen kvinna) aspekt, nu skenbart kapabel till reproduktion. Vid klimakteriet förlorar kvinnan sin reproduktionsförmåga som hon en gång bar, och förvandlas till Crone-aspekten (mogen kvinna). Månen tros representera menstruationscykeln och många hedningar tror att de två är kopplade . Likaså är The Horned God förknippad med reproduktionsförmågan hos cisgender-män. Fallisk symbologi, såsom hornen med samma namn, representerar penis och den tillhörande reproduktiva funktionen.
Nyare tiders historiska syn på sexualitet och genus
I mitten av 1900-talets gryning av Neopaganism, exemplifierades heterosexuell dualism mest i "den stora riten " av British Traditional Wicca , en av de första anmärkningsvärda neopagan ideologiska grupperna. I denna rite, "kastades en präst och prästinna in i stela könsbestämda, heteronormativa roller" där paret utförde en symbolisk eller bokstavlig representation av heterosexuellt samlag som ansågs avgörande för att vörda övernaturliga enheter och utföra magi. Det är anmärkningsvärt att tidiga neopaganistiska åsikter om sex var radikala för sin tid i sin sexpositivitet och tysta acceptans av BDSM .
Senare på 1900-talet, när Wicca spred sig till Nordamerika , inkorporerade det kontrakulturella , andra vågens feministiska och HBTQ -element. Den essentialistiska stelheten fluktuerade under påverkan av Carl Jungs föreställningar om anima och animus och icke-heterosexuella läggningar blev mer acceptabel. På 1980- och 1990-talen fortsatte figurer som Vivianne Crowley och Starhawk den utvecklande övertygelsen. Crowley förknippade den jungianska binären med klassiska element som alla besitter - det feminina/ anima med vatten och det maskulina/ animus med eld. Starhawk , som förespråkade åsikter som liknar Crowley i sin 1979 års upplaga av hennes framträdande bok The Spiral Dance , började ifrågasätta de maskulina-feminina uppdelningarna helt och hållet vid 1999 års upplaga, och fokuserade istället på egenskaper istället för könsarketyper.
I början av 2000-talet började queera neopaganer och deras sekter hävda sig mer offentligt. Dessa HBTQ-anpassade grupper "utmanade den genusessentialism som finns kvar i den sexuella polaritet som fortfarande praktiseras" som fanns kvar i vissa Wicca och feministiska neopagan enklaver. Större utforskning och acceptans av queer- och transpersoner började inte bara för anhängare utan även för gudar och mytologiska figurer. Dessutom togs sexpositivitet och BDSM tillbaka till aktiv utforskning och acceptans.
Frågor inom specifika sekter, vägar och traditioner
Wicca
| Del av en serie om |
| Wicca |
|---|
.png)
|
Wicca-traditioner har ett brett spektrum av olika uppfattningar om sexuell läggning och könsidentitet . Wicca betraktas dock av många utövare som en fertilitetsreligion . Starhawk skrev i sin bok Dreaming the Dark från 1982, "Sexualitet var ett sakrament i den gamla religionen; det sågs (och ses) som en kraftfull kraft genom vilken den helande, fruktande kärleken till den immanenta gudinnan var direkt känd och kunde dras. ner för att ge näring åt världen, för att påskynda fertiliteten hos människor och i naturen".
De flesta Wiccans dyrkar Trippelgudinnan och Horned God . Prof. Melissa Harrington, som skrev om sexualitet och Wicca, noterade att gudinnan och Gud själva, tillsammans med Årets hjul som vördar dem, är en "övervägande heterosexuell modell", som också specificerar att sexuell aktivitet är typiskt sakramental för Wiccans.
Dessutom involverar en central del av Wiccan liturgin den stora riten , en handling av faktiska eller symboliska rituella sexuella umgänge mellan de två gudarna. Detta utförs traditionellt av en präst och en prästinna som har fått gudarna åberopade på dem, och den konventionella praktiken verkar uteslutande vara heterosexuell. När det utförs "i token" innebär detta att athamen (som representerar penis) går ner i kalken (representerar slidan).
Gardnerian och Alexandrian grupper bildar vanligtvis sina covens från manliga-kvinnliga par exklusivt. Kraemer skriver, "The British Traditional Wicca på 1950- och 1960-talen såg maskulina och feminina energier som helt skilda från varandra, men ändå kompletterande. Även om maskulinitet och femininitet skulle värderas lika, kastades prästinnor och präster in i stela könsmässiga, heteronormativa roller. "
Gardnerian
Gerald Gardner , den självbetitlade grundaren av Gardnerian Wicca, betonade särskilt heterosexuella förhållningssätt till Wicca. Denna praxis kan härröra från Gardners text (till synes citerar en häxa, men kanske med hans egna ord):
"Häxorna säger till mig "Lagen har alltid varit att makt måste överföras från man till kvinna eller från kvinna till man, det enda undantaget är när en mor initierar sin dotter eller en far sin son, eftersom de är en del av sig själva" ( anledningen är att stor kärlek är benägen att uppstå mellan människor som går igenom riterna tillsammans.) De fortsätter med att säga: 'Templarerna bröt denna urgamla regel och överförde makten från människa till människa: detta ledde till synd och i genom att göra så ledde det till deras undergång.' ... Av denna anledning, säger de, har gudinnan strängt förbjudit en man att bli initierad av eller att arbeta med en man, eller en kvinna att bli initierad av eller att arbeta med en kvinna, de enda undantagen är att en far får initiera sin son och en mor hennes dotter, som sagts ovan, och gudinnans förbannelse kan vara över alla som bryter mot denna lag."
— Gerald Gardner, Witchcraft Today (1954)
Gardner anklagades för homofobi av Lois Bourne , en av översteprästinnor i Bricket Wood- förbundet:
"Gerald var homofob. Han hade ett djupt hat och avsky för homosexualitet, vilket han betraktade som en vidrig perversion och ett flagrant överträdelse av naturlagarna..." Det finns inga homosexuella häxor, och det är inte möjligt att vara homosexuell och en häxan, nästan skrek Gerald. Ingen bråkade med honom."
Legitimiteten för Gardners ryktade homofobi är dock omtvistad eftersom Gardner visade mycket mer bevis på en öppen och accepterande attityd om praxis i sitt författarskap som inte skulle karaktäriseras av det hat eller fobi som var vanligt på 1950-talet:
"Dessutom, även om häxidealet är att bilda perfekta par av människor som är idealiska för varandra, är detta inte alltid möjligt nuförtiden; de rätta paren går tillsammans och resten går var för sig och gör som de kan. Häxkonst idag är till stor del ett fall av 'nöja sig'."
Alexandria
Alex Sanders , medgrundaren av Gardnerian avläggare Alexandrian Wicca, kom ut som bisexuell senare i livet och skapade nya ritualer där sexuell läggning var irrelevant. En betydande del av den alexandrinska tron handlar dock om heterosexuell reproduktion, bäst uttryckt av hans fru och medgrundare Maxine Sanders som är välkänd för att betona begreppet man-kvinnlig polaritet och det faktum att Alexandrisk Wicca är en fertilitetsreligion . Hon uttryckte också oro över en korrekt funktionalitet hos transpersoner (kallade "transvestiter") inom coven-praxis, och sa att det är bäst att titta på andra traditioner som passar dem mer. "Dessa människor", som hon sägs ha sagt, "de är inte glada människor."
Feminist/gudinna Wicca
På 1970-talet växte andra vågens feminism och modern hedendom fram samtidigt . Wicca-vägar som skapades under denna tidsperiod är framför allt återvinnings- och dianiska traditioner. Zsuzsanna Budapest , skaparen av Dianic Wicca, grundade vägen som en tradition för gudinnans vördnad endast för kvinnor, medan moderna sekter kanske inte utesluter baserat på kön. Under denna tid hamnade heterosexuella och lesbiska feminister också i konflikter.
Inkompatibiliteter mellan Z Budapest Dianic tradition och transsexuella hedningar gav framförallt återklang i det amerikanska hedniska samfundet efter PantheaCon 2011-incidenten, av vilka det finns berättelser som varierar beroende på ideologisk och teologisk fraktion, där två dianiska covens höll ritualer (en kvinnohatande - helande ritual med fokus på Lilith ledd av Amazonas prästinna Tribe och en skycrowd ritual för sexuella övergreppsoffer att läka från sina trauman värd av Come-As-You-Are (CAYA) Coven) där transkvinnor påstås uteslutas, avlägsnades eller utestängdes.
Efter incidenten uttalade sig Budapest och andra anmärkningsvärda Dianics till stöd för transexkludering; Budapest sa särskilt att "man ibland måste ha en livmoder i ditt liv och ha overies [ sic ] och [menstruera] och inte dö" angående kvinnor, medan Dianic-utövare totalt sett försvarade transexkludering medan HBTQ-individer och deras allierade sa uteslutning var transfobisk , en form av uteslutningsfeminism . År 2012, året efter evenemanget, "pensionerade sig" Amazonas prästinna stammen från specifikt Z Budapest Dianic tradition, CAYA Coven började stå värd för inkluderande ritualer och började ordinera präster (män) och Priestxs (icke-binära), och PantheaCon själv började kräver samtidiga inkluderande ritualer för alla exklusiva.
Genom att behålla sin position har Budapest sedan dess fallit från nåden för stora delar av det amerikanska hedniska samfundet, och moderna transaccepterande dianiker (som inte följer Budapests traditionella liturgi) kämpar för att undkomma skuggan av traditionens grundare. Dianiker som helhet ses nu ofta som transexkluderande radikalfeminister där de brukade betraktas som progressiva.
Hedning
Heathenry, neopaganism som hämtar från historiska skandinaviska (norranska) och germanska hedniska trosuppfattningar, är vanligtvis mer ideologiskt konservativa än de flesta neopaganistiska traditioner när det kommer till könsroller. Vissa hedniska organisationer, såsom The Troth och Declaration 127 , har specifikt fördömt många av dessa åsikter. En undersökning från 2015 avslöjade ett större antal hedningar som prenumererade på universalistiska idéer än etnicitetsbaserade.
nordiskt specifik
Utövandet av seiðr , en nordisk typ av shamansk trolldom, betraktas traditionellt som en magisk praxis endast för kvinnor, som kräver en öppenhet som drar paralleller till den sexuellt mottagliga kvinnliga rollen som finns i andra neopaganiska trosuppfattningar. Icke-kvinnliga utövare utsätts ibland för homofobiska eller kvinnliga trakasserier , särskilt en anklagelse om ergi , ett svagt eller emaskulerat tillstånd. Ett anmärkningsvärt icke-kvinnligt exempel på seiðr kan hittas i de isländska sagorna , av patriarkguden Odin . I Ynglinga saga (ca 1225), skriven av den isländska poeten Snorri Sturluson , anges att seiðr ursprungligen hade varit en praxis bland vanerna , men att Freyja introducerade det för aserna när hon anslöt sig till dem. Utifrån detta anser universalistiska utövare könsbaserade begränsningar på seiðr som en fördomsfull praxis som undergräver aspekter av nordisk liturgi.
Raslig hedendom
Germansk ockultism och neopaganism dök upp i början av 1900-talet och blev inflytelserika, med föreställningar som Ariosophy , kombinerat med den högerextrema Völkisch-rörelsen som så småningom kulminerade i nazismen . Fortsättningar av liknande övertygelser efter andra världskriget har gett upphov till Wotansvolk , en vit nationalistisk neopagan rörelse, i slutet av 1900-talet.
Modern vit supremacism och nynazism med alla rasistiska, antisemitiska och anti-hbtq- övertygelser från dessa ideologier har antingen fortsatt, infiltrerat och samarbetat med många germanska och nordiska hedniska traditioner som Ásatrú (ibland kallad odinism ). Dessa grupper tror att dessa nordisk-germanska övertygelser bildar den sanna kaukasisk-europeiska etnoreligiösa gruppen .
I sitt manifest från 1997, Vargsmål , hävdade den norska metalmusikern och rashedningen Varg Vikernes homosexualitet en typ av "andliga defekter " som är resultatet av att män "utvecklar kvinnliga instinkter" och kvinnor "som tror att de är män", men betraktade kvinnlig bisexualitet som "naturlig" förutsatt att den inte avvisar attraktion till män. 2005 hävdade Vikernes på sin personliga hemsida att "man inte kan vara hednisk och homosexuell eller ens tolerera homosexualitet."
Inkluderande vägar och traditioner
Wicca
Nyare Wicca-traditioner undviker eller bortser ofta från den historiska motviljan mot HBTQ- individer. Oboler noterar förändringen i neopagan kultur sålunda, "Även om den symboliska grunden för Wicca och modern hedendom är starkt genusessentialistisk, har det hedniska samfundet, liksom kulturen som helhet, rört sig bort från den positionen." Dessa traditioner citerar ibland Wiccan Charge of the Goddess som säger "Alla handlingar av kärlek och njutning är mina ritualer". Professor Melissa Harrington skrev att trots att traditionell Wicca visar heterosexism "i takt med att Wicca har vuxit och attraherat homosexuella utövare har de börjat utarbeta sätt på vilka Wicca-riter kan bli mer meningsfulla för dem".
Enligt professorn och Wicca-författaren Ann-Marie Gallagher , "Det finns en annan moralistisk doktrin eller dogm än de råd som erbjuds i Wiccan Rede ... Den enda "lagen" här är kärlek... Det spelar roll att vi är homosexuella, hetero , bisexuell eller transperson – den fysiska världen är helig, och [vi] firar vår fysiska, sexualitet, mänskliga natur och firar Gudinnan, Givaren av ALLT liv och själ av ALL natur."
The Pagan Federation of Canada uttalade, "Under de senaste decennierna har många människor trott att betoningen på manlig/kvinnlig polaritet i Wicca utesluter homosexuella." Federationen fortsätter dock att argumentera för giltigheten av HBTQ-inriktningar även inom traditionell Wicca, och antyder att homosexuella män och lesbiska sannolikt är särskilt levande för samspelet mellan de maskulina och feminina principerna i universum.
Antagandet av hornsymbologi av icke-män som visades vid vissa hedniska evenemang, som Mary Jo Neitz som bevittnades på Dragonfest på 1990-talet, kan tyda på ökad acceptans för könsflytande och sexuell mångfald.
Queerspecifika vägar
Feri
Feri-traditionen, en modern form av traditionell häxkonst, har gett ett hem för många neopagan HBTQ-individer. Traditionen är mycket öppen för icke-heterosexuella läggningar och queera identiteter. Feri-utövaren Storm Faerywolf skriver:
"Som vilken queer-utövare som helst kan intyga, finns det en definitiv brist på queerspecifika modeller som uppmuntrar till att stärka oss själva som hela varelser. I många nyhedniska häxkonsttraditioner blir vi tillsagda att helt enkelt ta till oss det redan existerande (och heterosexistiska) magiska modaliteter av polaritet och fertilitet. I Feri-traditionen får vi vissa verktyg som gör det möjligt för oss att ha hälsosammare relationer med vår gudomliga natur, utan något sådant bagage."
minoisk
Två minoiska traditioner grundades i New York City på 1970-talet. Minoiska initieringar och upphöjningar genomförs alla i enkönade kretsar. Båda traditionerna fortsätter till denna dag som edbundna, initierande mysteriereligioner som använder en rituell ram som härstammar från Gardnerian Wicca.
- Minoan Brotherhood grundades 1975 av Edmund Buczynski , en äldste i Gardnerian, WICA och New York walesiska traditioner, för att skapa en tradition för homosexuella och bisexuella män – en tradition som skulle fira och utforska de distinkta mysterierna som är unika för män som älskar män .
- Minoan Sisterhood grundades 1976 av Lady Rhea och Lady Miw-Sekhmet, i samarbete med Buczynski, som kvinnornas motsvarighet till brödraskapet.
Fågel Fenix
The Fellowship of the Phoenix (ursprungligen "Brotherhood") grundades sommaren 2004 av sju homosexuella män från olika traditioner såsom ceremoniell magi , shamanism och förgardnersk häxkonst för att skapa en ekumenisk neopagan tradition som tjänar samhället av män som älskar män . Gemenskapens maxim är "Hitta det gudomliga inom din egen erfarenhet." 2017 påbörjade Seattle-templet en reformering inom gruppen för att utöka traditionen till att vara "öppen för alla queer/LBGTQIA-vuxna" som har accepterats genomgående. Gemenskapsteologin har modifierats för att passa en utökad, inkluderande modell.
Radikala älvor
The Radical Faeries började på 1970-talet som en övervägande homosexuell mansorienterad rörelse. Faeries idag är ett löst anslutet världsomspännande nätverk och motkulturell rörelse som försöker omdefiniera queermedvetande genom sekulär andlighet ; rörelsen antar också element från anarkism och miljöism . Vissa evenemang kan vara fokuserade på homosexuella manliga andlighet, medan andra är öppna för alla kön och inriktningar.
Sekulär, interreligiös och intersektionell
Naturforskare, vetenskapsman och humanist
Vetenskapliga panteister och humanister eller ateopaganer, såväl som andra som utövar former av religiös naturalism , främjar ofta HBTQ+-inkludering och bekämpar historiska bigotries. [ citat behövs ]
Unitarisk universalism
Unitarian Universalist Association (UUA) säger "vi öppnar inte bara våra dörrar för människor av alla sexuella läggningar och könsidentiteter, vi värdesätter mångfald av sexualitet och kön och ser det som en andlig gåva". Covenant of Unitarian Universalist Pagans (CUUPS), UUA:s hedniska anslutna medlemsförbund, återspeglar dessa övertygelser med stadgar att medlemskap i statens förbund "ska vara öppet, utan hänsyn till ras, färg, kön, tillgiven eller sexuell läggning, könsuttryck, fysiskt handikapp, nationellt ursprung eller socialt tillstånd."
Se även
- haitisk Vodou och sexuell läggning
- Homosexualitet och religion
- HBTQ-teman i mytologi
- Religion och HBTQ-personer
- Religion och sexualitet
- Transpersoner och religion
Anteckningar
Bibliografi
- Kraemer, Christine Hoff (2012). "Kön och sexualitet i samtida hedendom" . Religionskompass . Blackwell Publishing, Ltd. 6 (8): 390–401. doi : 10.1111/j.1749-8171.2012.00367.x . Arkiverad från originalet den 27 juni 2021 . Hämtad 11 september 2019 .
- Oboler, Regina Smith (5 juni 2011). "Förhandla genderessentialism i samtida hedendom" . Granatäpplet: The International Journal of Pagan Studies . Equinox Publishing. 12 (2): 159–184. doi : 10.1558/pome.v12i2.159 . Arkiverad från originalet den 27 juni 2021 . Hämtad 27 juni 2021 .
- Neitz, Mary Jo (2000). "Queering the Dragonfest: Changing Sexualities in a Post-patriarchal Religion" . Religionssociologi . 61 (4): 369–391. doi : 10.2307/3712521 . JSTOR 3712521 . Arkiverad från originalet den 27 juni 2021 . Hämtad 27 juni 2021 .
- Mueller, Michelle (2017). "13". I Bårdsen Tøllefsen, Inga; Giudice, Christian (red.). Bägaren och regnbågen: konflikter mellan kvinnors andlighet och transpersoners rättigheter i amerikanska Wicca på 2010-talet . Kvinnliga ledare i nya religiösa rörelser . Cham: Springer International Publishing. s. 249–278. doi : 10.1007/978-3-319-61527-1_13 . ISBN 978-3-319-61526-4 . Arkiverad från originalet den 27 juni 2021 . Hämtad 26 juni 2021 .
- Lepage, Martin (12 augusti 2014) [2013]. "A Lokian Family: Queer and Pagan Agency in Montreal" . Granatäpplet: The International Journal of Pagan Studies . Equinox Publishing. 15 (1–2): 79–101. doi : 10.1558/pome.v15i1-2.79 . Arkiverad från originalet den 28 juni 2021 . Hämtad 27 juni 2021 .
- Cragle, Joshua Marcus (2017). "Samtida germansk/nordisk hedendom och nyare undersökningsdata" . The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies . Equinox Publishing. 19 (1): 77–116. doi : 10.1558/pome.30714 . Arkiverad från originalet den 28 juni 2021 . Hämtad 28 juni 2021 .
- Berger, Helen A.; Leach, Evan A.; Shaffer, Leigh S. (2003). Röster från den hedniska folkräkningen: en nationell undersökning av häxor och nyhedningar i USA . Columbia, SC: University of South Carolina Press. ISBN 1570034885 . OCLC 51566739 .
