Ivanovism
| Del av en serie om |
| slavisk infödd tro |
|---|
 |
Ivanovism ( ryska : Ивановство, Ивановизм ) är en ny religiös rörelse från Rodnover (slavisk neopagan) och helande system i Östeuropa baserat på den ryske mystikern Porfiry Korneyevich Ivanovs (1898–1983) läror, som utarbetade rysk folktro genom att utarbeta sin doktrin. . Rörelsen började ta institutionella former mellan 1980- och 1990-talen, och under samma period hade den ett inflytande på den andra Rodnover-rörelsen av Peterburgian Vedism .
Ivanovitisk teologi är en panteism där "Naturen" ( Pri- Roda på slaviska språk) ses som en personifierad, universell och allsmäktig kraft som uttrycker sig i första hand som de fyra elementargudarna luft, jord, eld och vatten, medan Porfiry Ivanov är gudomliggjort. som parsjeken , hennes budbärare och förebedjare. I vissa tolkningar av teologin är naturen tyget av en mer abstrakt Gud , och Gud kommer till fullt medvetande i mänskligheten. Centralt i rörelsens praktik är Detka (”Barn”) hälsosystemet baserat på tolv budord och sjungandet av en hymn till livet som innehåller en syntes av rörelsens övertygelser.
Översikt
.jpg)
Forskare av studier av religioner har klassificerat Ivanovism på olika sätt som en naturreligion , en filosofi och ett hälsosystem. Forskaren Boris Knorre definierade Ivanovism som en autokton slavisk nyreligiös rörelse som kombinerar slavisk hedendom med några kristna begrepp och en världsbild i linje med teorierna om "energism" och " noosferologi ". Den lärde SI Ivanenko tillskrev Ivanovism till "rörelserna av andlig och fysisk förbättring", medan andra forskare har betonat dess likheter med taoism , yogatraditioner och andra österländska religioner , samtidigt som de erkänner dess isolerade ryska ursprung. Vissa forskare inklusive Alexey V. Gaidukov karakteriserade Ivanovism som en rörelse av djup ekologi , i huvudsak en animism baserad på gudomliggörandet av naturliga element och på tillskrivningen av helande egenskaper till dem, medan OV Aseyev beskrev det som ett system av "hälsofrämjande, ritualer". och helande magi" som syftar till att "bemästra naturens mystiska krafter". Den lärde Kaarina Aitamurto citerade Ivanovism bland Rodnovery -rörelserna (slavisk neopaganism) byggd på rysk folklore, och noterade att den hade ett inflytande på den andra Rodnover-rörelsen av Peterburgian Vedism . Forskaren Natalya V. Prokopyuk noterade att trots att den skiljer sig avsevärt från andra former av Rodnovery i sina doktriner, delar Ivanovism med andra Rodnover-rörelser idén om en återgång till den naturliga världen – sedd som en källa till andlig styrka –, tron på reinkarnation och tanken att genom att smälta samman med den naturliga världen kan man se och styra tidigare och framtida liv, och de troendes tendens att leva i bysamhällen. Hon föreslog också att Ivanovism kan tillskrivas den bredare trenden av rysk New Age .
Under rörelsens historia, på grund av den delade tron på energetism och noospherology, kom Ivanoviterna nära anhängarna till Nikolay Fyodorovich Fyodorov (Fyodorovites) och andra ryska kosmister , såväl som till Roerichians . Samarbetet med dessa andra rörelser varade dock inte länge på grund av doktrinära skäl. Konflikter med de förra uppstod kring de olika föreställningarna om mänsklighetens roll i kosmos och Ivanovs gudomlighet: medan ivanoviterna insisterade på att mänskligheten fullständigt skulle underkasta sig naturkrafterna, hävdade Fyodoroviterna tvärtom att det mänskliga sinnet måste tämjas och utnyttja de naturliga krafterna; dessutom förklarade Fjodoroviterna sig ortodoxa kristna och vägrade Ivanovs gudomlighet. Samarbetet med roerichianerna, som hade inletts i början av perestrojkan om projekt rörande ekologi och pacifism , upphörde på samma sätt eftersom ivanoviterna insåg att den roerichianska läran kanske inte integrerade Ivanovs gudomlighet och därför förkastade de Agni Yoga - den huvudsakliga roerichianerna. öva — som "inte från Gud".
Enligt Knorre är Ivanovismen uppdelad i två nivåer: den första är den inre kretsen av initierade, den styrande kärnan i rörelsen, som tror att Ivanov är en gudom, utövar de mest esoteriska metoder som han lärt ut och upprätthåller en " mystisk " koppling med honom efter hans död; den andra är den yttre kretsen av oinvigda, som bara utövar de hälsotekniker som Ivanov predikar och i allmänhet inte delar tron att han är en gudom, även om det bland dem kan finnas enstaka anhängare som håller denna tro. Den rysk-ortodoxa kyrkan uttryckte stark kritik mot ivanoviterna; den ortodoxe kristna teologen och aktivisten Alexander Dvorkin kritiserade Ivanovism för att sprida "tät hedendom" och "primitiv shamanism", och ansåg att Porfiry Ivanov var en "psykopat".
Historia
Början av 1900-talet
Porfiry Korneyevich Ivanov föddes den 20 februari 1898 i byn Orekhovka i Luhansk oblast , östra Ukraina , från en gruvarbetares familj . Han tog examen från fjärde klass vid en församlingsskola och gick till jobbet vid 15 års ålder. Situationen av konstant materiell nöd han utstod i sin barndom lämnade ett outplånligt avtryck på hans karaktär; detta påverkade troligen de strikta reglerna i den trosbekännelse han senare skulle ha predikat, såsom avhållsamhet från överflöd av mat, kläder och "onödigt" arbete. I sin ungdom var Ivanov känd för sin kaxiga och till och med huligankaraktär och deltog i byns knytnävsstrider som huvudmannen; han satt till och med i fängelse för att ha stulit ett par stövlar. Under den ryska revolutionen (1917–1923) var han sympatisk mot bolsjevikerna , studerade marxistisk litteratur, deltog i kollektiviseringen och i stängningen av kyrkor och antogs som medlem av Sovjetunionens kommunistiska parti . Han arbetade också som leverantör på en metallurgisk fabrik och ledde en artel av arbetare.
När cancern drabbade Ivanovs kropp 1933 var det en vändpunkt i hans liv. Efter att ha förlorat allt hopp om återhämtning i staden, bestämde han sig för att påskynda sin död, genom att dö inte av cancer, utan av kyla; han började svalka sig och gå naken i den extrema kylan. Detta gav dock motsatt effekt, då han började återhämta sig från sjukdomen. Genom sin hälsoåterhämtning började han få en speciell medvetenhet om eviga naturkrafter:
Jag gick in i naturen för att finna döden där, och fann livet... levande krafter av oförgängligt slag.
Den 25 april 1933 firas av Ivanoviterna som "Idéns födelsedag", uppenbarelsen av de eviga naturkrafterna som Ivanov fick på Chuvilkin Hill i sin födelseplats, en kulle som skämtsamt testamenterades till honom av hans far när han var ett barn. Efter läkningen började Ivanov tala om "Naturen" som en levande gudomlig personlighet, och argumenterade för att mänskligheten borde leva utan att vara avskärmad från den av teknik och uppfatta naturen som den är. Samtidigt utropade Ivanov sig själv som en exceptionell medlare med naturen, den enda "naturens människa" som kan lära människor om det rätta sättet att "naturlig existens". Från denna punkt och framåt tar hans biografi samma stil som hagiografin : som en profet söker han bekräftelse på sin exceptionella karaktär i tecken, som han får som "påminnelser från naturen". Han påstås ha botat en kvinnas förtvinade ben och gått till det rasande havet för att stilla en storm, bland andra underverk.
Han anammade sedan en ambulerande livsstil, gick barfota och naken från bröstet till midjan i alla väder, även vid −45 °C, samtidigt som han utropade sig själv som en lärare i gudomliga sanningar, en gudom eller till och med Gud själv. Han började tala i tredje eller andra person under namnet Parshek (Паршек; ett smeknamn som gavs till honom i barndomen), och han började föra en dagbok, som vid slutet av hans liv hade nått mängden mer än tre hundra anteckningsböcker. Stilen på hans författarskap är säregen, utan interpunktion och med ukrainismer som inte följer det ryska språkets grundläggande regler, och sådan "Ivanovs stil" bevaras vid varje ny publicering av hans verk. Han började predika sin doktrin så brett som möjligt, för statliga lagstiftande organ, till ortodoxa kristna kyrkor, och önskade, som han noterade, att undersöka dem om "vad de verkligen bad om". Vid ett tillfälle vände han sig till församlingsborna i en kyrka och predikade för dem; han fördes genast ut av prästerskapet, men tolv församlingsbor följde honom, bland vilka Valentina Sukharevskaya (Valya) blev hans närmaste lärjunge. Han definierade dem som "människor som naturen har valt ut åt oss i mitt liv".
1980-talet
Porfiry Ivanov åtalades snart för sin utmanande inställning till myndigheterna. Han fick sparken från sitt jobb, arresterades, skickades till psykiatriska sjukhus och ordinerades en tvångsbehandling. Han gav inte upp, och med hjälp av sina anhängare vädjade han till den sovjetiska regeringen och bad att få erkänna hans undervisning för att förbättra befolkningens hälsa, och betonade det populära ursprunget till sådan undervisning, som "skapades av människorna själva". 1982 publicerade tidningen Ogonyok (nr 8) en artikel av S. Vlasov, An Experiment Half a Century Long , som väckte ett utbrott av intresse för Ivanovism. Strax före Ivanovs död 1983 formulerade en av Ivanovismens teoretiker en kod för fysisk hälsa och moraliskt beteende - Detka - för att ge en första systematisering av undervisningen.
Efter Ivanovs död på hemmanet Verkhniy Kondryuchiy i Sverdlovsk, Luhansk oblast, fortsatte hans anhängare att propagera för doktrinen, som efter Tjernobyl-katastrofen (1986) och kampen mot ateismen fick ytterligare fart och nådde en aldrig tidigare skådad popularitet. Efter katastrofen förlorade hundratals invånare i Kiev tron på officiell medicin och började följa Detka- systemet. 1987 organiserade Valentina Sukharevskaya den första officiella Ivanovite-kongressen i Orekhovka (födelseplatsen för Ivanov själv), Ukraina, varefter sådana kongresser började hållas regelbundet i rikstäckande skala. Mellan slutet av 1980-talet och början av 1990-talet publicerade ivanoviterna häften om sin doktrin och organiserade möten och föreläsningar i hela Ryssland , inte bara i Moskva och Sankt Petersburg, utan även i Vologda , Kazan , Zelenodolsk , Tver , Tyumen , Novosibirsk , Ufa . , Kostroma , Magnitogorsk , Yakutsk , Petrozavodsk , Inta , Cherepovets , Yuzhno-Sakhalinsk och andra regionala städer.
1990-2000-talet
Vetenskapliga konferenser gav mer utrymme åt Ivanovite praktiken inom områdena officiell medicin och pedagogik , och media började sända om det i stor skala, till och med göra filmer om Ivanovs liv. 1991 hölls den första konferensen för medicinska arbetare som praktiserade Ivanovite-metoden, och samma år hölls den interregionala ungdomskonferensen för Ivanovites "My Gift of Youth" vid Rysslands federala församling . 1992 samlades ett stort antal ivanoviter vid Chuvilkin Hill, rörelsens heligaste plats. En Ivanovite, NA Pichugin, redigerade Ivanovs dagböcker för att göra deras stil mer tilltalande för smaken av officiella kulturkretsar, introducerade interpunktion och standardstavning, och publicerade dem 1994 som tvådelarna The History of Parshek . 1995 hölls en annan konferens vid Rysslands federationsråd med deltagande av representanter för nittiosju städer i Samväldet av oberoende stater . Samtidigt fortsatte ivanoviterna att utveckla läran om rörelsen på den teoretiska nivån, och fick till en början konsensus, särskilt bland anhängarna till Nikolay Fyodorovich Fyodorov och andra förespråkare av rysk kosmism, och försökte samarbeta med roerichianerna inom områdena för ekologi och pacifism . Samarbetet med dessa andra rörelser upphörde dock snart för oöverbryggbara doktrinära skillnader, eftersom de inte erkände Ivanovs gudomlighet. Ivanoviterna fortsatte att delta i miljöaktiva ändamål. Från omkring 1996 och framåt blev Ivanovite-evenemang mer slutna och avsedda bara för troende, delvis som svar på en växande fientlighet från den rysk-ortodoxa kyrkan mot rörelsen.
Efter Valentina Sukharevskayas död 1990, och enligt hennes testamente, leddes huvudgemenskapen av makarna Matlaev, med huvudkontor i House of Health (Дом здоровья, Dom zdorov'ya ) vid Verkhniy Kondryuchiy. Å andra sidan strävade en anhängare vid namn Jurij Gennadjevitj Ivanov från Kuybysheve - som delade efternamnet Porfiry Ivanov men inte var släkt med honom -, som hade flyttat till Luhansk oblast i slutet av 1980-talet, att ta ledningen av rörelsen och utropade sig själv den "andra parsjeken ", och kallades av sina anhängare "den yngre Ivanov" eller "den yngre läraren". På grund av hans vägran att erkänna auktoriteten hos änkan efter den sene Porfiry Ivanov, ledde Yury Ivanov till en schism av det ursprungliga samhället med skapandet av en ny organisation i byn Orekhovka, The Church of the Beginnings (Истоки, Istoki ) .
Yury Ivanov hittade motiveringen för att proklamera sin egen gudomlighet i orden av samma Porfiry Ivanov:
De kände inte igen mig. En andra kommer, och de kommer inte att känna igen honom heller.
År 2000 hade Jurij Ivanov redan bildat en gemenskap av lärjungar, med två byggnader i byn Orekhovka; bland lärjungarna fanns poeten Jekaterina Proskurnya från Luhansk och dokumentärfilmaren Pyotr Voloshin från Kiev. Den 21 april 2000 utfärdade byrådet i Orekhovka ett dekret som gjorde Chuvilkin Hill och omgivande områden till en skyddad zon av "historiskt, kulturellt och vetenskapligt värde". I Moskva, Ryssland, grundade en annan ivanovit anhängare sedan 1976, Aleksandr Nikitovich Sopronenkov, en annan splitteroberoende organisation, Church of the Living Stream (Живой Поток, Zhivoy Potok ), som genomför sina ceremonier i Bitsa-parken .
Tro
Teologi
I den ivanovitiska panteistiska teologin är gudomligheten "Naturen", "Födelse" eller "Generation" själv, Pri- Roda (Природа) på slaviska språk, alltid personifierad och skriven med versaler i rörelsens användning. Hon är uppfattad som "huvudet för allt", en personlig, allsmäktig och ambivalent kraft, kapabel att väcka vilken enhet som helst till liv eller död. För mänskligheten kan hon begreppsliggöras som "Moder Procreatrix" (Мать-Родительница, Mat'-Roditel'nitsa ), som förklarar: "Vad jag vill ska jag göra i människor". Om hon vill att någon ska ändra hans onaturliga sätt att leva, kommer naturen att skicka "en fiende" för att utmana honom, och om han fortfarande inte ändrar sitt sätt kommer hon att skicka "sina dödskrafter och ta hans liv". Men om en person lever naturligt, om han öppnar sig för naturen och förenar sig med henne, då kommer naturen att fylla honom med sina krafter och alltid hålla sin fiende borta från honom. I den ivanovitiska läran har den personifierade naturen också funktionen av domare, som är inneboende i hennes väsen, eftersom när människor uppstår från de döda - när de reinkarnerar - kommer de att "svara inför naturen". Ivanoviterna tror att genom att gå samman med naturen kan man se tidigare och framtida liv och styra hans inkarnationer.
I några av sina diskurser talade Porfiry Ivanov också om naturen som det väsentliga manifestationsmediet för en mer abstrakt Gud (Бог, Bog ) som kommer till fullt medvetande i mänskligheten, som i ordspråket:
Gud bor på jorden i varje människa.
Polyteism övervägs också, eftersom specifika naturliga element, såsom de fyra elementen luft, jord, eld och vatten, anses vara livgivande gudar som är inneboende i naturen. Vatten och jord är de viktigaste bland dem i Ivanovite-teologin. En framträdande roll är kallt vatten, betraktat som en levande varelse som kan hjälpa eller straffa genom att "vrida sig som ett baggehorn", som den högsta naturen själv. Porfiry Ivanov själv, parsjeken , är gudomliggjort inom rörelsen; han anses vara "naturens vinnare", "mänsklighetens lärare", "jordens gud". Han anses vara naturens "budbärare", som "somnade inför naturen", förtjänade hennes "förtroende", så att han födde sitt "odödliga arbete". Enligt Ivanov själv sa naturen om honom:
Jag sände min naturliga man till dem [folket], så att folk skulle känna igen honom och betrakta honom som sin egen.
Parsjeken och naturen är den högsta heliga "gudomliga tvåan" inom rörelsen, så att parsjeken är både en gudom och en speciell man "tillägnad" naturen, en förebedjare för människor före henne, som har särskild tillgång till henne . Mer exakt ses Porfiry Ivanov, Parshek , som inkarnationen av "urmänniskan" i perfekt gemenskap med naturen. Vissa ivanoviter tror till och med att det under det stora fosterländska kriget (1941–1945) var Ivanov som gick i förbön med naturen för att ge den ryska armén seger mot den tyska armén.
Vissa ivanoviter tolkar sin tro i en ram som mer liknar kristen teologi: i denna tolkning är Parshek en inkarnation av Gud som Kristus . Ivanovs metamorfos tolkas som en integration av hans medvetande i den Helige Ande , universums energifält. Parshek att ersätta Faderns och Sonens äldre kristendom. Vissa troende tolkar också livsprövningarna och det sociala oigenkännlighet som Ivanov utstod som en kenosis ("tömning") - en egokrossande upplevelse av att falla till botten av omänskligt lidande - av "Gud i köttet", som förberedde honom för vara en frälsare för gudlösa syndare.
Kosmologi och eskatologi
Ivanovitisk kosmologi erkänner ett universellt energetiskt naturfält som formar planeten Jorden och hela kosmos , i linje med teorier om energism och noosferologi som också finns i den ryska kosmismen ; Porfiry Ivanov och hans läror skulle tillåta adepterna att anpassa sig till detta universella energifält. Ivanovism har en eskatologisk komponent: Ivanovs uppdrag anses inte vara avslutat, eftersom det skulle fullbordas med ett universellt jordiskt helande - en uppståndelse från "döden" avsedd som vanligt liv instängt i den teknokratiska civilisationen och inte i linje med naturen - ledd av parsjeken själv . Ivanovite läror innehåller också en myt om en guldålder i det förflutna när den ursprungliga mänskligheten levde i harmoni med naturen:
Den första som föddes av naturen behövde ingenting. Han låg livlig, pigg och det var mycket som inte hade börjat. Han var alla tings Gud, bevararen av all naturlig rikedom. Hans ande upplyste oss som vår käre lärare. Han förblev densamma som han var. Han är fortfarande sådan!
kapitalismens och individualismens ondska, och lärde ut hur "ojämlikhet i livet" genererar "misstro, alienation, ilska och hat" bland människor och hur störningar i samhället när människor "bara gör vad de behöver" skapar sjukdomar. Ivanovs antikapitalistiska hållning var tydlig när han förklarade att de människor som bara lever för vinst är "psykiskt sjuka", och var tydlig i sina tankar om klassdelning som inte accepterade distinktionen mellan arbetare och intellektuella. Han påpekade att intellektuella som arbetar för monetärt intresse inte har producerat något annat än teknokratiska lögner som fångar verkligheten och naturens sanna levande flöde. Ivanov avvisade också darwinismen , teorin om de starkastes överlevnad , som en del av samma kapitalistiska och individualistiska idéström mot naturen. Trots ett visst samarbete mellan ivanoviterna med myndigheterna under Sovjetunionens sista decennium, kritiserade Ivanov också kommunismen på grund av dess ateism och dess absoluta beroende av teknovetenskap, vilket i slutändan ledde till att ivanoviterna misstrodde sig mot både kapitalism och kommunism som lika "främmande för naturen". ". Ivanov sa att denna onaturliga ideologiska ström skulle ha lett sina ideologer och alla de människor som följer den till undergång, "eftersom naturen inte gillar det".
Övningar
Porfiry Ivanov lärde ut om möjligheten för mänskligheten att nå odödlighet genom att smälta samman med naturens kraft. Han formulerade därför ett system för rituell övning baserad på tolv bud som lärde hur man härdar kroppen och anden, och hur man beter sig mot naturen och andra människor. Detta system kallas prosaiskt "härdande träning" och beskrivs i Detka- koden (Детка, "Barn"). De tolv instruktionerna är: ① bada två gånger om dagen i naturligt kallt vatten och avsluta alltid ett varmt bad med ett kallt; ② simma, möjligen i naturen, och före eller efter att ha simmat spring barfota i den naturliga miljön, även på vintern med snö i två eller tre minuter; ③ drick inte alkohol eller rök; ④ Försök att undvika mat och vatten helt minst en gång i veckan från 18–20 på fredagar till 12:00 på söndagar; ⑤ kl 12 på söndagen gå ut i naturen barfota; ⑥ älska naturen omkring dig och spotta ingenting runt dig; ⑦ hälsa alla överallt; ⑧ hjälpa de andra; ⑨ övervinna girighet, lättja, självbelåtenhet, stöld, rädsla, hyckleri, stolthet över dig själv; ⑩ befria ditt huvud från tankar om sjukdom, sjukdomskänsla och död; ⑪ separera inte tanken från dess effekter; ⑫ berätta för andra och förmedla din erfarenhet av detta system.
Detka är dock inte bara en etisk och fysioterapeutisk metod, eftersom den anses ineffektiv utan en koppling till Parshek för att ta emot hans energi - utan den skulle praktiken vara ofullständig. De som bestämmer sig för att leva enligt hela programmet för "härdande träning" måste genomgå en initieringsrit som administrerades av Porfiry Ivanov själv när han levde, och senare av Valentina Sukharevskaya och följande ledare för det tidiga Ivanovite-samhället. Denna rit involverar en psykoteknisk praxis, beskriven av Ivanov själv enligt följande:
Genom att sända min viljestyrka på avstånd, som osynliga radiovågor, kastar jag först mina tankar till höjderna, in i universums djup och sedan ner i vattnets och jordens djup, och sedan till alla levande varelser som kränkts i naturen , och slutligen till människan. Jag tränger in i hans kropp med min inre syn och förnimmelse, utgående från hjärnan och sträcker mig in i tårna och fingrarna, och hjärtat och lungorna och in i alla andra organ, förutom magen som kanske inte ens återkallas.
Den sista raden, "förutom magen som kanske inte ens återkallas", är en antydan till vägran av växter och djur för mat, eftersom det slutliga målet med "härdande träning"-systemet är att leda den troende att leva utan mat överhuvudtaget får energi från luft, vatten och jord, blir autotrof genom att förvärva eter från elementen. Detta yttersta tillstånd tros vara odödlighet.
Ivanoviterna organiserar sig i bysamhällen, kallade "himmelska platser" eller "paradis" (райское место, rayskoye mesto ). Ivanovismens huvudsakliga heliga plats är Chuvilkin Hill i Ivanovs födelseplats, det vill säga Orekhovka, i Luhansk oblast , östra Ukraina, där Ivanov enligt rörelsens mytologi fick uppenbarelsen från naturen. En sådan kulle är platsen för ett gammalt slaviskt tempel, och enligt Ivanoviterna skulle naturen där manifestera sina mirakulösa krafter i högsta grad. I sina byar och heliga platser genomför Ivanoviterna ritualer som på många sätt liknar dem i större Rodnovery . Hymnen till livet (Гимн Жизни, Gimn Zhizni ), en av de tre huvudsakliga heliga texterna i Ivanovismen, sjungs av de troende varje dag vid soluppgång och solnedgång på toner som liknar La Marseillaise .
Demografi
Ivanovism är centrerat i östra Ukraina, regionen där Ivanov själv har sitt ursprung, och den är utbredd i Ryssland. Forskaren Natalya V. Prokopyuk noterade att ivanovismen var en av de första sociala rörelser som uppstod i Sovjetunionens sista fas och spred sig i massiv skala, inte bara i storstäderna utan i hela Ryssland. År 2000 skrev forskaren Alexey V. Gaidukov om Ivanoviter som "antal flera tiotusentals". År 2006 rapporterade forskaren Boris Knorre att den ursprungliga kyrkan med huvudkontor i Verkhniy Kondryuchiy, i Sverdlovsk, Luhansk oblast , Ukraina, hade "omkring 10 000 medlemmar". Forskaren Victor Shnirelman rapporterade 2008 att Ivanovism uppskattades ha "några dussintusen följare". Knorre dokumenterade att rörelsen var närvarande i alla de ingående enheterna i Ryssland, inte bara i betydande stadskärnor utan också i små bosättningar. Anhängarna var mestadels ryssar och ukrainare efter etnicitet, även om anhängare från alla etniska grupper i Ryssland också var närvarande.
Baserat på Porfiry Ivanovs läror om det onaturliga i både kapitalism och kommunism , undviker många Ivanoviter politiska ideologier och tenderar till apolitism . Å andra sidan är några av de tidigaste lärjungarna till Yury Ivanovs kyrka, den första grenen av det ursprungliga Ivanovite-samfundet, kommunister och medlemmar av Ukrainas kommunistiska parti . Vissa av Ivanovite-rörelsens organisationer har välgörenhetsgrenar och en mediatisk utsträckning, med Church of the Beginnings (Orekhovka) och Church of the Living Stream (Moskva) som publicerar de homonyma tidskrifterna Origins (Istoki ) och Living Stream ( Zhivoy Potok ) från och med 2006. Ivanoviterna har varit kända för sin proselytism , och de tror att de är engagerade i ett uppdrag för att rädda mänskligheten och genomför sitt sökande efter nya adepter genom att hålla lektioner i skolor och dagis och genom att sprida skriftligt material.
Se även
Källor
Citat
Referenser
- Aitamurto, Kaarina (2016). Paganism, Traditionalism, Nationalism: Narratives of Russian Rodnoverie . London och New York: Routledge. ISBN 9781472460271 .
- Balagushkin, Evgeny G. (2008). "Ивановцы" [Ivanovites] (PDF) . Энциклопедия религий (på ryska). s. 474–476. ISBN 9785829110840 .
- Gaidukov, Alexey V. (2000). Идеология и практика славянского неоязычества [ Ideologi och praktik av slavisk neopaganism ] (PDF) (avhandling) (på ryska). Sankt Petersburg: Herzen University . Arkiverad från originalet (PDF) den 22 oktober 2021.
- Ivakhiv, Adrian (2005). "I Search of Deeper Identities: Neopaganism and 'Native Faith' in Contemporary Ukraine" (PDF) . Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions . 8 (3): 7–38. doi : 10.1525/nr.2005.8.3.7 . JSTOR 10.1525/nr.2005.8.3.7 . Arkiverad från originalet (PDF) den 14 februari 2020.
- Knorre, Boris (2006). "Система Порфирия Иванова: культ и движение" [Porfiry Ivanovs system: kult och rörelse]. I Bourdeaux, Michael; Filatov, Sergey (red.). Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания [ Rysslands samtida religiösa liv. Systematisk beskrivning av upplevelser ] (på ryska). Vol. 4. Moskva: Keston Institute ; Logotyper. s. 244–257. ISBN 5987040574 .
- Prokopyuk, Natalya Valeryevna (2017). Неоязычество в современной России [ Neopaganism i det moderna Ryssland ] (avhandling) (på ryska). Tomsk: Tomsk State University .
- Shnirelman, Victor A. (2008). "Neo-hedendom och etnisk nationalism i Östeuropa" (PDF) . I Taylor Bron (red.). Encyclopedia of Religion and Nature . A&C Svart. s. 1186–1188. ISBN 9781441122780 . Arkiverad från originalet (PDF) den 19 januari 2019.
