Imru' al-Qais

För den legendariske afghanska patriarken, se Qais Abdur Rashid . För Lakhmid-kungen, se Imru' al-Qays ibn Amr .
Imru' al-Qais
Artist impressions of Imru' al-Qais
Konstnärsintryck av Imru' al-Qais
Född

Junduh bin Hujr al-kindi 501 AD Al-Qassim , Najd
dog
544 (åldern 42–43) Ankara
Ockupation Poet
Språk Klassisk arabiska
Period Förislamiska Arabien
Släktingar Muhalhil (farbror)

Imruʾ al-Qais Junduh bin Hujr al-Kindi ( arabiska : ٱمْرُؤ ٱلْقَيْس جُنْدُح ٱبْن حُجْر ٱلْكِنْر ٱلْكِنْر ٱلْكِنْ : -ʾيد ays Junduḥ ibn Ḥujr al-Kindīy ) var en arabisk kung och poet på 600-talet, och även den sista kung av Kindite . Han anses ibland vara fadern till arabisk poesi . Hans qaṣīda , eller långa dikt, "Låt oss stanna och gråta" ( arabiska : قفا نبك qifā nabki ) är en av de sju Mu'allaqat , dikter som uppskattas som de bästa exemplen på förislamiska arabiska verser. Imru' al-Qais föddes i Al Qassim-regionen i norra Arabien någon gång i början av 600-talet e.Kr. Hans far sades vara Hujr bin al-Harith ( حجر ابن الحارث / Ḥujr ibn al-Ḥārith ), den Kindite monarkins regent över stammarna Asad och Ghatfan, och man tror att Imru' al-Qais föddes i Asads territorium. Hans mor sades vara Fatimah bint Rabi'ah al- Taghlibi ( فاطمة بنت ربيعة التغلبي / Fāṭimah bint Rabī'ah al-Taghlibī ).

Legenden säger att Imru' al-Qais var den yngste av sin fars söner och började komponera poesi medan han fortfarande var barn. Hans far ogillade starkt denna vana hos sin son, och trodde att poesi var ett opassande tidsfördriv för sonen till en kung. Hans far ogillade också Imru' al-Qais skandalösa livsstil att dricka och jaga kvinnor, och så småningom förvisade han honom från hans kungarike, eller så säger legenden. Men senare, när Asads stam gjorde uppror och mördade hans far, var Imru' al-Qais den ende av hans bröder som tog ansvar för att hämnas hans död. Han avsade sig vin och kvinnor och bekämpade Asads stam tills han hade utkrävt hämnd i blod, och tillbringade resten av sitt liv med att försöka återta sin fars kungarike.

Liksom många personer i det tidiga Arabien, som vid den tiden saknade ett formellt skriftsystem och förlitade sig på muntlig överföring av berättelser, är detaljerna i Imru' al-Qais liv svåra att med säkerhet fastställa. Ändå har historiker kunnat jämföra de olika berättelserna nedskrivna av senare biografer med ledtrådar från Imru' al-Qais egna dikter och information om stora historiska händelser i de persiska och bysantinska rikena för att rekonstruera en trolig redogörelse för livet och härkomsten . av denna mest kända av Jahili- poeterna.

Enligt en redogörelse var hans fullständiga namn och härkomst Imru' al-Qais, son till Hujr, son till al-Harith, son till 'Amr, son till Hujr, ätaren av bittra örter, son till Mu'awiyya, son till Thawr av stammen Kinda (arabiska: إمرؤ القيس ابن حجر ابن الحارث ابن عمرو ابن حجر اكل المرار ابن معاوية ادار ادن معاوية اد . Han kallades också för "Den förlorade kungen" ( الملك الضليل / al-Malik aḍ-Ḍalīl ), eftersom han aldrig kunde återta sin fars tron.

namn

Namnet Imru' al-Qais (på klassisk arabiska nominativ Imru'u l-Qays(i) eller Imra'a l-Qays(i) , ackusativ Imra'a l-Qays(i) , genitiv Imri'i l-Qays (i) ) betyder "man av Qais", (al-)Qais är namnet på en förislamisk gudom. Enligt Arabic-English Lexicon of Edward W. Lane (1863) uttalas namnet normalt Imra-el-Ḳeys eller Imr-el-Ḳeys på modern arabiska.

Anor

Stammen Kinda hade sitt ursprung i Sydarabien och migrerade norrut till Najd någon gång på 300- eller 400-talet e.Kr. Någon gång på 500-talet bad de kungen av Jemen att välja dem till kung, och Hujr Akil al-Murar ("ätare av bittra örter") blev den första Kindite-kungen. Han efterträddes av sin son 'Amr, som efterträddes av sin son al-Harith, som var den störste av alla Kinditiska kungar. En av al-Hariths söner var Hujr, och han gjorde honom till regent över Asads och Ghatfans stammar, och Hujr var far till Imru' al-Qais."

Om al-Harith berättas det att när den persiske kejsaren Kavadh I antog läran från den religiöse revolutionären Mazdak , konverterade al-Harith till Mazdakism med honom. Detta fick Kavadh att göra al-Harith till kung av Hirah , en region i södra delen av dagens Irak, och utvisa sin tidigare arabiska vasall al-Mundhir. Kavadhs son Khosrau I avvisade Mazdakism och tillrättavisade al-Harith och återställde al-Mundhir till Hirahs tron. Det är inte säkert känt hur al-Harith dog, men vissa rapporter tyder på att han tillfångatogs av al-Mundhir när han flydde från al-Hirah, och sedan dödades tillsammans med två av sina söner och mer än fyrtio av sina släktingar. Imru' al-Qais sörjer denna tragedi i en av dikterna som tillskrivs honom:

Gråt för mig, mina ögon! Spill dina tårar
Och sörj över mig de försvunna kungarna
Hujr ibn 'Amrus furstesöner
ledde bort till slakt vid kvällen;
Om de bara hade dött i strid
Inte i Banu Marinas länder!
Inget vatten fanns där för att tvätta deras fallna huvuden,
Och deras skallar ligger stänkta av blod,
hackade av fåglar
som först river ut ögonbrynen, sedan ögonen.
(Diwan, dikt 2)

År 525 e.Kr. ockuperades Jemen av Negus (kejsaren) av Axum (dagens Etiopien ). Med deras sponsor förstörd föll Kingdom of Kinda snabbt samman. Det är förmodligen under denna period som Asads stam gjorde uppror och dödade Imru' al-Qais far, Hujr.

Tidigt liv

Historiker är delade när det gäller året för Imru' al-Qais födelse, men en uppskattning är att han föddes någon gång runt 526 e.Kr. Han sades vara den yngste av Hujrs söner, kung över Asads och Ghutfans stammar. Vissa historiker har påpekat att hans far hade andra hustrur och bihustrur än hans mor, i enlighet med seden hos kungar vid denna tid, och det är möjligt att han fick lite faderlig uppmärksamhet. Han började komponera poesi från tidig ålder, en verksamhet som hans far starkt ogillade eftersom den inte ansågs lämplig för en kungason. Al-Tahir Ahmad Makki kommenterar att "bland de nordliga stammarna, likaså hade varje stam sin hövding och sin poet, och de två var nästan aldrig desamma."

En annan källa till friktion med sin far var Imru' al-Qais' överdrivna hängivenhet för otäcka dryckesfester och hans skandalösa jakt på kvinnor. En historia säger att Hujr, bekymrad över sin sons bristande ansvar, försökte sätta Imru' al-Qais till ansvarig för familjens kamelbesättningar, ett experiment som slutade i katastrof. En annan historia säger att Hujr slutligen förnekade sin son efter att Imru' al-Qais offentligt uppvaktade sin kusin 'Unayzah, och efter att ha misslyckats med att vinna hennes hand i äktenskapet, lyckades han njuta av hennes kärlek i hemlighet, vilket orsakade en stor skandal i familjen. Ännu andra berättelser säger att Imru' al-Qais kan ha skrivit några oanständiga verser om sin fars hustrur eller konkubiner, och att detta var orsaken till att de ramlade ihop. Oavsett orsaken är de flesta av berättelserna överens om att Hujr blev irriterad över sin sons beteende och utvisade honom från sitt kungarike. I sin exil vandrade Imru' al-Qais med sin grupp av upproriska vänner från oas till oas, stannade för att dricka vin och recitera poesi och njöt av uppträdandet av sångflickorna, ibland väntande i dagar innan de packade ihop för att vandra igen. [ citat behövs ]

Imru' al-Qais äventyr med kvinnor utgjorde också en viktig del av hans tidiga liv, som enligt vissa uppgifter bestod av dussintals äktenskap, skilsmässor och affärer, som alla slutade illa av en eller annan anledning. Imru' al-Qais älskare är stora i hans poesi, när han berömmer deras nåder, beklagar deras grymhet och beklagar deras frånvaro och längtan i sitt hjärta.

Hans fars död

Vissa historier berättar att Imru' al-Qais var i sin fars armé och kämpade mot Asads stam när hans far dödades, men detta är inte alla biograferna överens om. Den mest populära historien kommer till oss från ibn al-Kalbi (d. 826 e.Kr.). Ibn al-Kalbi menar att Imru' al-Qais fortfarande var i exil vid tiden för sin fars död, och att nyheten nådde honom medan han var mitt i en fest med sina vänner. När han hörde nyheten sa han "Må Gud vara min far barmhärtig. Han lät mig gå vilse när jag var liten, och nu när jag har vuxit har han belastat mig med sitt blod. Det kommer inte att vara vakenhet idag och inget fylleri imorgon ," följt av hans kanske mest kända citat: "Idag är för dryck, och imorgon för allvarliga frågor."

Det berättas att av alla hans fars söner var Imru' al-Qais den ende som tog ansvar för att hämnas sin far. En berättelse berättar att Asads stam skickade honom ett sändebud och erbjöd honom tre alternativ – antingen att han döda en av deras adelsmän för att motsvara sin fars död, eller att han accepterar en betalning på tusentals får och kameler, eller att han föra krig mot dem, i vilket fall de bad om en månad att göra sig redo. Imru' al-Qais valde det tredje alternativet. Stammarna Bakr och Taghlib gick med på att stödja honom och kämpade med honom mot Asad och dödade många Asad-stammar. Bakr och Taghlib drog tillbaka sitt stöd när de bedömde att tillräckligt många av Asad hade dödats för att uppfylla kraven på hämnd.

Exil och död

Efter att ha utkrävt sin hämnd på stammen Asad och förlorat stödet från Bakr och Taghlib, reste Imru' al-Qais över hela den arabiska halvön och Levanten, tog sin tillflykt till olika stammar, flydde från sina fiender och sökte stöd för att återta sin fars kungadöme. Hans sista resa gick till Konstantinopel för att söka stöd från kejsar Justinianus I. [ citat behövs ] Ghassanidprinsen Al-Harith ibn Jabalah , Justinians nordarabiska vasall, sponsrade Imru' al-Qais i hans vädjan, och de flesta konton tyder på att han vann något löfte om stöd från den bysantinska kejsaren, och kanske till och med en kontingent av trupper. [ citat behövs ] Vissa rapporter indikerar att Justinian pressade Negus från Axum för att stödja Imru' al-Qais bud, men att han vägrade på grund av den pågående fejden mellan Axumite Empire och stammen Kinda. [ citat behövs ]

Efter att ha lämnat Konstantinopel reste Imru' al-Qais tills han blev sjuk nära staden Ankara i dagens Turkiet. Han stannade där tills han dog. [ citat behövs ] Det finns en historia som säger att kejsar Justinian blev arg på Imru' al-Qais efter att han lämnat, och skickade en budbärare med en förgiftad jacka, och att Imru' al-Qais bar jackan och giftet dödade honom. Den här historien säger att Justinian var arg för att han upptäckte att Imru' al-Qais hade en affär med en kvinna i hans domstol.

Men de flesta historiker förringar sannolikheten för detta konto, till förmån för berättelsen om att Imru' al-Qais faktiskt dog av en kronisk hudsjukdom, en sjukdom som han nämnde i en av sina dikter.

De bästa uppskattningarna av åren för Imru' al-Qais ambassad till Justinian och döden i Anatolien är från 561 till 565 e.Kr. Det har sagts att grekerna efter Imru' al-Qais död gjorde en staty av honom på hans grav som fortfarande sågs 1262 e.Kr., och att hans grav numera ligger i Hızırlık, Ankara.

Poetiska influenser

Makki sammanfattar biografernas berättelser för att identifiera tre äldre poeter som Imru' al-Qais kunde ha träffat och lärt sig av. Den första var Zuhayr bin Janab al-Kalbi , en välkänd poet som var sin fars vän och dryckessällskap. Det är också möjligt att Imru' al-Qais lärde sig av Abu Du'ah al-Iyadi, och vissa berättelser säger att den unge Imru' al-Qais var hans reciter (en poetens lärjunge som skulle memorera alla hans dikter). En tredje möjlig poetisk påverkan var en 'Amr bin Qami'ah som var medlem i sin fars följe, och som sades senare ha anslutit sig till Imru' al-Qais följe och följt med honom fram till hans död.

Religion

De flesta historiker under århundradena efter Imru' al-Qais död har nöjt sig med antagandet att han som arab före islams tillkomst var hedning . På senare tid har några forskare ifrågasatt denna uppfattning, framför allt Louis Shaykho (ca 1898), en jesuitmissionär , som insisterade på att Imru' al-Qais var en kristen . Bevisen som Shaykho citerar för att stödja sitt påstående består mestadels av en handfull referenser till kristna sedvänjor och symboler i Imru' al-Qais' dikter, såväl som några få exempel på det arabiska ordet för (den enda) Guden (Allah). Andra historiker har sagt att hänvisningar till kristendomen kan förklaras av närvaron av kloster och missionärer längs den norra gränsen av den arabiska halvön , och det faktum att många araber skulle ha blivit imponerade av dessa scener utan att nödvändigtvis konvertera sig själva. Det kan förklaras av det faktum att araberna har varit nära judiska stammar sedan urminnes tider också ( Gindibu hjälpte kungariket Juda under slaget vid Qarqar ) på grund av deras etniska likheter och geografiska närhet. Andra har påpekat att ordet "Allah" användes av de hedniska araberna långt före islams tillkomst, och bara hänvisade till den höga Guden (framför allt de många andra).

Imru' al-Qais kan ha varit en Hanif . Makki rapporterar att vissa historiker har föreslagit att Imru' al-Qais kunde ha påverkats av sin farfars påstådda Mazdakism , men säger också att det enligt hans åsikt finns få direkta bevis som stödjer detta.

Kulturell påverkan

Än i dag är Imru' al-Qays den mest kända av de förislamiska poeterna och har varit en källa till litterär och nationell inspiration för arabiska intellektuella ända in på 2000-talet. I sitt inlägg i Dictionary of Literary Biography säger Al-Tahir Ahmad Makki detta om Imru' al-Qais:

Prins-poeten Imru' al-Qais, av stammen Kinda, är den första stora arabiska litterära figuren. Verser från hans Mu'allaqah (hängande dikter), en av sju dikter som prisats framför alla andra av förislamiska araber, är fortfarande på 1900-talet de mest kända - och möjligen de mest citerade - raderna i hela arabisk litteratur. Mu'allaqah är också en integrerad del av den språkliga, poetiska och kulturella utbildningen för alla arabisktalande.

Ibn Sallam al-Jumahi (d. 846 e.Kr.) sa om Imru' al-Qais i hans "Generationer av hingstpoeterna" (arabiska: طبقات فحول الشعراء ):

Imru' al-Qais var upphovsmannen till en hel del saker som araberna ansåg vara vackra och som adopterades av andra poeter. Dessa saker inkluderar att kalla upp sina följeslagare att stanna, gråta över ruinerna av övergivna campingplatser, beskriva sin älskade med förfining och delikatess och använda ett språk som var lätt att förstå. Han var den förste som jämförde kvinnor med gaseller och ägg och gillade hästar med rovfåglar och stavar. Han 'hobblade som ett flynde odjur' [en referens till hans berömda beskrivning av sin häst] och skilde det erotiska förspelet från diktkroppen. Genom att mynta liknelser överträffade han alla i sin generation.

Vissa historiker [ vem? ] har betonat den historiska betydelsen av Kindite-monarkin som det första försöket att förena de centrala arabiska stammarna före framgången för islam , och Imru' al-Qais tragiska plats som en av de sista Kindite-prinsarna. [ citat behövs ] Andra har fokuserat på hans färgstarka och våldsamma liv och lagt fram det som ett exempel på den omoral och brutalitet som fanns i det pre-islamiska Arabien. [ citat behövs ]

Den irakiska författaren Madhhar al-Samarra'i (arabiska: مظهر السامرائي ) i sin bok från 1993 Imru' al-Qais: Poet and Lover (arabiska: إمرؤ القيس الشاعر العاشق ), kallar al-اشق fria från "Imru':-Qais"

Poeten Imru' al-Qais hade ett mildt hjärta och en känslig själ. Han ville det bästa inte bara för sig själv utan för alla människor i sitt samhälle. Den frihet han kämpade för var inte begränsad till de romantiska och erotiska relationerna mellan honom och hans älskade Fatimah, och var inte begränsad till hans krav på att häva restriktionerna för sexuella relationer mellan män och kvinnor, utan överskred allt detta, så att han var sjunger för hela mänsklighetens frihet - och från denna punkt kan vi namnge honom, Frihetens Poet.

Se även

Anteckningar

Erkännande

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Imru%27_al-Qais&oldid=1139468922 "