Fatalism
Fatalism är en familj av besläktade filosofiska doktriner som betonar att alla händelser eller handlingar underkastas ödet eller ödet , och som vanligtvis förknippas med den åtföljande attityden av resignation inför framtida händelser som anses vara oundvikliga.
Definition
Termen "fatalism" kan syfta på någon av följande idéer:
- Varje syn på vilken människor är maktlösa att göra något annat än vad de faktiskt gör. Inkluderat i detta är tron att människor inte har någon makt att påverka framtiden eller faktiskt resultatet av sina egna handlingar. [ förtydligande behövs ]
- Tron på att händelser avgörs av ödet och ligger utanför mänsklig kontroll.
- En sådan syn är teologisk fatalism, enligt vilken den fria viljan är oförenlig med existensen av en allvetande Gud som har förkunskap om alla framtida händelser. Detta är mycket likt teologisk determinism .
- En andra sådan syn är logisk fatalism, enligt vilken påståenden om framtiden som vi för närvarande anser vara antingen sanna eller falska endast kan vara sanna eller falska om framtida händelser redan är fastställda.
- En tredje sådan syn är kausal determinism . Kausal determinism (ofta helt enkelt kallad "determinism") behandlas numera vanligtvis som skild från fatalism, på grund av att den endast kräver bestämning av varje successivt tillstånd i ett system av det systemets tidigare tillstånd, snarare än det slutliga tillståndet för ett system. förbestämd.
- Uppfattningen att den lämpliga reaktionen på oundvikligheten av någon framtida händelse är acceptans eller resignation, snarare än motstånd. Denna uppfattning är närmare vardaglig användning av ordet "fatalism", och liknar defaitism .
Religion
Idén att hela universum är ett deterministiskt system har artikulerats i både österländska och icke-österländska religioner, filosofi och litteratur.
De forntida araberna som bebodde den arabiska halvön före islams tillkomst brukade bekänna sig till en utbredd tro på fatalism ( ḳadar ) tillsammans med en fruktansvärd hänsyn till himlen och stjärnorna som gudomliga varelser, som de ansåg vara ytterst ansvariga för varje fenomen som inträffar på jorden och för mänsklighetens öde. Följaktligen formade de hela sitt liv i enlighet med sina tolkningar av astrala konfigurationer och fenomen .
I I Ching och filosofisk taoism antyder ebb och flödet av gynnsamma och ogynnsamma förhållanden att vägen för minsta motstånd är enkel ( se : Wu wei ). I de filosofiska skolorna på den indiska subkontinenten behandlar begreppet karma liknande filosofiska frågor som det västerländska begreppet determinism. Karma förstås som en andlig mekanism som orsakar den eviga cykeln av födelse, död och återfödelse ( saṃsāra ) . Karma, antingen positiv eller negativ, ackumuleras i enlighet med en individs handlingar under hela livet, och vid deras död bestämmer arten av deras nästa liv i Saṃsāras cykel. De flesta större religioner med ursprung i Indien har denna tro till viss del, framför allt hinduism , jainism , sikhism och buddhism .
Synpunkterna på samspelet mellan karma och fri vilja är många och skiljer sig mycket från varandra. Till exempel, inom sikhismen kan guds nåd, som erhållits genom tillbedjan, radera ens karmiska skulder, en tro som förenar karmaprincipen med en monoteistisk gud som man fritt måste välja att dyrka. Jainister tror på en sorts kompatibilism , där Saṃsaras cykel är en fullständigt mekanistisk process, som sker utan någon gudomlig inblandning. Jainerna har en atomär syn på verkligheten, där partiklar av karma bildar universums grundläggande mikroskopiska byggmaterial.
Ājīvika
I det forntida Indien upprätthöll den Ājīvika filosofiska skolan som grundades av Makkhali Gosāla (omkring 500 f.Kr.), som annars kallas "Ājīvikism" i västerländsk forskning, Niyati (" Ödet ") doktrinen om absolut fatalism eller determinism , som förnekar existensen av fri vilja och karma , och anses därför vara en av de nāstika eller "heterodoxa" skolorna inom indisk filosofi . De äldsta beskrivningarna av Ājīvika-fatalisterna och deras grundare Gosāla finns både i de buddhistiska och Jaina -skrifterna i det antika Indien. Levande varelsers förutbestämda öde och omöjligheten att uppnå befrielse ( moksha ) från den eviga cykeln av födelse, död och återfödelse var den huvudsakliga särskiljande filosofiska och metafysiska läran i denna heterodoxa skola av indisk filosofi, uppmärksammad bland de andra Śramaṇa -rörelsen som växte fram. i Indien under den andra urbaniseringen (600–200 f.Kr.).
Buddhism
 |
| Del av en serie om |
| buddhistisk filosofi |
|---|
 |
 Filosofiportal
|
Buddhistisk filosofi innehåller flera begrepp som vissa forskare beskriver som deterministiska på olika nivåer. Den direkta analysen av buddhistisk metafysik genom determinismens lins är dock svår, på grund av skillnaderna mellan europeiska och buddhistiska tanketraditioner.
Ett begrepp som hävdas stödja en hård determinism är idén om beroende ursprung , som hävdar att alla fenomen ( dharma ) nödvändigtvis orsakas av något annat fenomen, som det kan sägas vara beroende av, som länkar i en massiv kedja. I traditionell buddhistisk filosofi används detta begrepp för att förklara funktionen av saṃsāras cykel ; alla handlingar utövar en karmisk kraft, som kommer att manifestera resultat i framtida liv. Med andra ord, rättfärdiga eller orättfärdiga handlingar i ett liv kommer med nödvändighet att orsaka bra eller dåliga svar i ett annat.
Ett annat buddhistiskt koncept som många forskare uppfattar som deterministiskt är idén om icke-själv , eller anatta . Inom buddhismen innebär att uppnå upplysning att man inser att det hos människor inte finns någon grundläggande kärna av varandet som kan kallas "själen", och att människor istället består av flera ständigt föränderliga faktorer som binder dem till Saṃsāra-cykeln.
Vissa forskare hävdar att begreppet icke-jag nödvändigtvis motbevisar idéerna om fri vilja och moralisk skuld. Om det inte finns något autonomt jag, enligt denna uppfattning, och alla händelser nödvändigtvis och oföränderligt orsakas av andra, så kan ingen typ av autonomi sägas existera, vare sig moralisk eller på annat sätt. Andra forskare håller dock inte med och hävdar att den buddhistiska uppfattningen om universum tillåter en form av kompatibilism. Buddhismen uppfattar verkligheten som inträffar på två olika nivåer, den ultimata verkligheten som bara kan verkligen förstås av de upplysta, och den illusoriska och falska materiella verkligheten. Därför uppfattar buddhismen den fria viljan som en föreställning som hör till den materiella verkligheten, medan begrepp som icke-själv och beroende ursprung tillhör den ultimata verkligheten; övergången mellan de två kan verkligen förstås, hävdar buddhister, av en som har uppnått upplysning.
Determinism och predeterminism
Medan termerna ibland används omväxlande, är fatalism, determinism och predeterminism distinkta, eftersom var och en betonar olika aspekter av den mänskliga viljans meningslöshet eller förutbestämningen av ödet. Men alla dessa doktriner har gemensam grund.
Determinister är generellt överens om att mänskliga handlingar påverkar framtiden men att mänskligt agerande i sig bestäms av en orsakskedja av tidigare händelser. Deras åsikt accentuerar inte en "underkastelse" inför ödet eller ödet, medan fatalister betonar ett accepterande av framtida händelser som oundvikligt. Determinister tror att framtiden är fixerad specifikt på grund av kausalitet ; fatalister och predeterminister tror att vissa eller alla aspekter av framtiden är ofrånkomliga men, för fatalister, inte nödvändigtvis på grund av kausalitet.
Fatalism är ett lösare begrepp än determinism. Förekomsten av historiska "determinismer" eller chanser, det vill säga händelser som inte kunde förutsägas enbart med kunskap om andra händelser, är en idé som fortfarande är förenlig med fatalism. Nödvändighet (som en naturlag) kommer att hända lika oundvikligt som en chans – båda kan föreställas som suveräna. Denna idé har rötter i Aristoteles verk, "De interpretatione".
Teologisk fatalism är tesen att ofelbar förkunskap om en mänsklig handling gör handlingen nödvändig och därmed ofri. Om det finns en varelse som vet hela framtiden ofelbart, då är ingen mänsklig handling fri. Den tidiga islamiske filosofen , Al Farabi , hävdar att om Gud faktiskt känner till alla mänskliga handlingar och val, så består Aristoteles ursprungliga lösning på detta dilemma.
Tomt argument
Ett berömt forntida argument angående fatalism var det så kallade Idle-argumentet . Den hävdar att om något är ödesbestämt, så skulle det vara meningslöst eller meningslöst att anstränga sig för att åstadkomma det. Idle-argumentet beskrevs av Origenes och Cicero och det gick så här:
- Om det är ödesbestämt för dig att återhämta dig från denna sjukdom, så kommer du att bli frisk oavsett om du ringer en läkare eller inte.
- På samma sätt, om du är ödesbestämd att inte återhämta dig, kommer du inte att göra det oavsett om du ringer en läkare eller inte.
- Men antingen är det ödesbestämt att du kommer att återhämta dig från denna sjukdom, eller så är det ödesbestämt att du inte kommer att bli frisk.
- Därför är det meningslöst att konsultera en läkare.
Det lediga argumentet förutsågs av Aristoteles i hans De Interpretatione kapitel 9. Stoikerna ansåg att det var en sofism och den stoiske Chrysippus försökte motbevisa det genom att påpeka att det skulle vara lika ödesdigert att konsultera läkaren som att återhämta sig. Han tycks ha introducerat tanken att i fall som det aktuella kan två händelser samverka , så att den ena inte kan inträffa utan den andra.
Logisk fatalism och argumentet från bivalens
Huvudargumentet för logisk fatalism går tillbaka till antiken. Detta är ett argument som inte beror på orsakssamband eller fysiska omständigheter utan snarare är baserat på förmodade logiska sanningar . Det finns många versioner av detta argument, inklusive de av Aristoteles och Richard Taylor . Dessa argument har invänts och utvecklats med viss effekt.
Nyckeltanken med logisk fatalism är att det finns en mängd sanna propositioner (påståenden) om vad som kommer att hända, och dessa är sanna oavsett när de görs. Så, till exempel, om det är sant idag att det imorgon kommer att bli ett sjöslag, så kan det inte undgå att bli ett sjöslag i morgon, eftersom det annars inte skulle vara sant idag att en sådan strid kommer att äga rum i morgon.
Argumentet bygger starkt på principen om bivalens : idén att varje påstående är antingen sant eller falskt. Som ett resultat av denna princip, om det inte är falskt att det kommer att bli ett sjöslag, så är det sant; det finns inget däremellan. Men att förkasta principen om bivalens – kanske genom att säga att sanningen i ett påstående om framtiden är obestämd – är en kontroversiell syn eftersom principen är en accepterad del av klassisk logik .
Kritik
Semantisk tvetydighet
En kritik kommer från romanförfattaren David Foster Wallace , som i en artikel från 1985 "Richard Taylor's Fatalism and the Semantics of Physical Modality" antyder att Taylor nådde sin slutsats om fatalism bara för att hans argument involverade två olika och inkonsekventa föreställningar om omöjlighet. Wallace avvisade inte fatalism i sig , som han skrev i sin avslutande passage, "om Taylor och fatalisterna vill påtvinga oss en metafysisk slutsats, måste de göra metafysik, inte semantik. Och detta verkar helt lämpligt." Willem deVries och Jay Garfield, som båda var rådgivare i Wallaces avhandling, beklagade att Wallace aldrig publicerade sitt argument. 2010 publicerades dock avhandlingen postumt som Time, Fate, and Language: An Essay on Free Will .
Se även
Anteckningar
externa länkar
- Fatalism vs. fri vilja från Project Worldview
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
