Jahiliyyah

jāhilīyah The Age of Ignorance ( arabiska : جَاهِلِيَّة <a i=6>‏ جَاهِلِيَّة <a i=8>‎ jāhilīyah / ǧāhiliyyah [d͡ʒæːhɪˈlɪj.jæ] , " okunnighet ") är ett islamiskt begrepp som hänvisar till tiden före 1000- talet och tillståndet i Arabien . Det översätts ofta som "okunskapens tidsålder". Termen jahiliyyah kommer från den verbala roten jahala ( جهل ) "att vara okunnig eller dum, att handla dumt".

I modern tid har olika islamiska tänkare använt termen för att kritisera vad de såg som den oislamiska karaktären hos det offentliga och privata livet i den muslimska världen. För islamistiska forskare som Muhammad Rashid Rida , Abul Al'la Maududi och andra syftar Jahiliyyah på sekulär modernitet och modern västerländsk kultur . I sina verk hävdade Maududi att modernitet är den "nya jahiliyyah." Sayyid Qutb såg jahiliyyah som ett tillstånd av dominans av människor över människor, i motsats till deras underkastelse till Gud. Radikala grupper har motiverat väpnad kamp mot sekulära regimer som en jihad mot jahiliyyah.

Etymologi

Termen jahiliyyah kommer från den arabiska verbalroten jahala "att vara okunnig eller dum, att handla dumt".

Ny forskning har börjat antyda att al-Jahiliyya (eller helt enkelt Jahiliyya) ursprungligen inte uttryckte några tidsmässiga konnotationer utan istället ett tillstånd av vara. Det var först efter flera århundraden efter uppkomsten av Koranen som den började representera en tidsperiod som föregick Muhammeds uppenbarelser.

Det har föreslagits att ordet jahiliyyah i Koranen betyder "okunniga människor", mot både den traditionella islamiska tolkningen "Age of Ignorance", och den orientalistiska tolkningen "(tillstånd av) okunnighet" (urgammal grekiska ἄγνοια). Grundargumentet är att ändelsen -iyyah på tidig arabiska ( Arabiyya ) betecknar ett kollektivt pluralsubstantiv snarare än ett abstrakt substantiv, som ordet jahiliyya senare förstods.

I Koranen

Termen Jahiliyyah används på flera ställen i Koranen, och översättningar använder ofta olika termer för att representera det:

Sedan, efter elände, sände han ner över dig en känsla av trygghet, en slummer som övervann ett parti bland er, medan ett annat parti bara brydde sig om sig själva och tänkte falska tankar om Gud, tankar som lämpade sig för avgudadyrkans tidsålder . Koranen 3:154
Önskar de verkligen hedendomens lag ? Men vem är rättvisare än Gud när det gäller att döma ett folk som är fast i tro? Koranen 5:50
Stanna kvar i era hem och ställ inte ut era utsmyckningar, som var fallet med barbarismens tidigare tidsålder . Koranen 33:33
Ty de otroende hade planterat i sina hjärtan en iver, laglöshetens iver ... Koranen 48:26

Historiskt koncept

Denna term kan användas med hänvisning till den arabiska kulturen före islams ankomst.

Före den islamiska omvändelsen var en del av de arabiska stammarna nomader, med en stark gemenskapsanda och vissa specifika samhällsregler. Deras kultur var patriarkal, med rudimentära religiösa övertygelser. Även om det fanns några spår av monoteism i " hanifs "-figurerna, baserades deras religiösa övertygelse mestadels på avgudadyrkan och sociala församlingar en gång om året runt Kaba för handel och utbyte. Eftersom termen i sin djupa mening används som ett tillstånd och inte som en historisk period, används Jahiliyya för att beskriva den period av okunnighet och mörker som föregick islams ankomst. Det hänvisar till det allmänna tillståndet för dem som inte har accepterat den muslimska tron.

En anmärkningsvärd användning av detta begrepp under den islamiska guldåldern kommer från 1200-talsteologen Ibn Taymiyyyah (d. 1328 CE/728 AH) som uttalade Takfir (exkommunikation) över de mongoliska Ikhanid -monarkerna som offentligt bekände sig som muslimer; ändå implementerade ett rättssystem som var baserat på Yassa-koden istället för sharia (islamisk lag). Enligt Ibn Taymiyyah är en härskare som påstår sig vara muslim men kodifierar lagar som skapats av människan skyldig till Jahiliyyas hedniska avgudadyrkan ; trots hans deklaration av shahada (islamiskt vittnesbörd om tro), eller regelbundet iakttagande av Salah (böner), Sawm (fasta) och andra yttre uttryck för religiositet. Klassisk Mufassir (korankommentator) Ibn Kathir (d. 1373/774 AH), en framstående elev till Ibn Taymiyyah, antyder samma övertygelse i sin Tafsir (exeges) av koranverserna " Den som inte dömer efter vad Gud har uppenbarat, de är överträdarna. . . . Söker de därför efter Jahiliyya (för-islamisk tid)? ” ( Surah Al-Ma'idah ); skrift:

"[Dessa verser] hänvisar till människor som följer regler och lagar som ställts av män, för att passa sina egna missriktade önskningar och nycker, snarare än att följa sharia som tilldelats oss av Allah. Detta var fallet med invånarna [i] Arabia] under jahiliyya ... och (idag) med mongolerna som följer Yasa-koden som fastställts av Djingis Khan , som är en samling lagar, några hämtade från judiska, kristna, muslimska och andra juridiska traditioner, och många andra beslutat av de mongoliska härskarnas infall, hela amalgamet ges företräde framför Allahs lagar som fastställts i Koranen och Sunna De som följer sådana (människanskapade) lagar är otrogna och bör bekämpas tills de följer dem Guds lagar."

Modern Jahiliyyah och islamisk väckelse

Under 1930-talet började militanta islamistiska rörelser alltmer hävda att den islamiska civilisationen hotades av intrång i västerländska värderingar. Vid denna tidpunkt återupplivades begreppet Jahiliyya av ledande islamiska forskare Sayyid Rashid Rida (d.1935 CE/1354 AH) och Abul Al'la Maududi (d. 1979 CE/1399 AH); som båda likställde den moderna västerländska kulturen och dess värderingar med Jahiliyya . Begreppet återupplivades av framstående forskare från 1900-talets Egypten och Sydasien ; regioner som påverkades av den ökande västerlandets utveckling . Dessa forskare såg i doktrinerna från klassiska teologer som Ibn Taymiyya (d. 1328 CE/728 AH), Ibn Qayyim (d. 1350 CE/ 751 AH), Ibn Kathir (d. 1373 CE/ 774 AH), etc. olika botemedel till inflödet av främmande kulturella influenser.

Syrisk - egyptisk salafi -teolog Rashid Rida var den första stora islamistforskaren från 1900-talet som återupplivade Ibn Taymiyyas idéer. Han beskrev de "geografiska muslimer" som nominellt ansluter sig till islam utan att avfärda de konstgjorda lagarna som villkorade av Jahiliyyah . Rida hävdar i Tafsir al-Manar att Koranens vers 5:44 som fördömer de som inte dömer enligt sharia (islamisk lag) hänvisar till:

"... de muslimska [härskare] som inför nya lagar idag och överger sharia som Gud ålagt dem... De avskaffar alltså förment "osmakliga" straff som att skära av händerna på tjuvar eller stena äktenskapsbrytare och prostituerade. De ersätter dem med konstgjorda lagar och straff. Den som gör det har onekligen blivit en otrogen."

Abul Ala Maududi karakteriserade moderniteten med dess värderingar, livsstilar och politiska normer som den "nya Jahiliyyah" som var oförenlig med islam . Sådan kritik av modernitet togs upp i den framväxande antikolonialistiska retoriken, och termen fick valuta i arabvärlden genom översättningar av Maududis verk. Begreppet modern Jahiliyyah nådde stor popularitet genom ett verk från 1950 av Maududis student Abul Hasan Nadvi , med titeln Vad förlorade världen på grund av islams nedgång? Nadvi förklarade Maududis åsikter och skrev att muslimer skulle hållas ansvariga för sin situation, eftersom de kom att förlita sig på främmande, oislamiska institutioner som lånats från väst.

i Egypten populariserade Sayyid Qutb termen i sitt inflytelserika verk Ma'alim fi al-Tariq "Milestones", som inkluderade påståendet att "det muslimska samfundet har varit utdött under några århundraden."

När en person anammade islam under profetens tid, skulle han omedelbart avbryta sig själv från Jahiliyyah. När han klev in i islams krets, skulle han börja ett nytt liv och separera sig helt från sitt tidigare liv under okunnighet om den gudomliga lagen. Han skulle se på gärningarna under sitt okunnighetsliv med misstro och rädsla, med en känsla av att dessa var orena och inte kunde tolereras i islam! Med denna känsla skulle han vända sig till islam för ny vägledning; och om vid något tillfälle frestelser övermannade honom, eller de gamla vanorna lockade honom, eller om han blev slapp i att utföra islams föreskrifter, skulle han bli rastlös med en känsla av skuld och skulle känna ett behov av att rena sig från det som hade hänt. , och skulle vända sig till Koranen för att forma sig själv enligt dess vägledning. — Sayyid Qutb

I sin kommentar till vers 5:50 i Koranen skrev Qutb:

Jahiliyya [...] är människors styre av människor eftersom det innebär att göra vissa människor till andras tjänare, göra uppror mot gudstjänst, förkasta Guds gudomlighet ( ulahiyya ) och, med tanke på detta förkastande, tillskriva gudomlighet till vissa människor och tjäna dem förutom Gud. [...] Människor – när som helst och var som helst – styrs antingen av Guds sharia – helt, utan några reservationer – accepterar den och underkastar sig den, i vilket fall de följer Guds religion, eller så styrs de av en shari'a som uppfunnits av människor, oavsett form, och acceptera den. I så fall är de i jahiliyya [...]

Qutb skrev vidare: "Islams främsta plikt i den här världen är att avsätta Jahiliyyah från människans ledarskap och att ta ledarskapet i sina egna händer och genomdriva det speciella sättet att leva som är dess permanenta egenskap.

Användningen av termen för det moderna muslimska samhället förknippas vanligtvis med Qutbs andra radikala idéer (eller Qutbism ) -- nämligen att Jahiliyyas återkomst är ett resultat av bristen på sharialagar , utan vilken islam inte kan existera; att sann islam är ett komplett system utan plats för något element av Jahiliyya ; att alla aspekter av Jahiliyya ("maner, idéer och koncept, regler och förordningar, värderingar och kriterier") är "onda och korrupta"; att västerländska och judiska konspirationer ständigt jobbar för att förstöra islam osv.

Den islamistiska gruppen Hizb ut-Tahrir lägger till begreppet kalifat till begreppet sharialagar för att insistera på att den muslimska världen har levt i jahiliyya sedan det senaste kalifatet avskaffades 1924 kommer inte att bli fritt från det förrän det återställs.

Jahili poesi

Eftersom den förislamiska perioden definieras som tiden för "Jahiliyyah" som betyder "okunnighetseran", kallas förislamisk poesi vanligen på arabiska som al-shiʿr al-jāhilī ( الشعر الجاهلي ) eller jahilipoesi - bokstavligen "den okunniga poesi".

Som ikonoklastisk motivering

Jahiliyya förknippas med ikonoklasmer. År 2015 noterade den antika historieforskaren Lucinda Dirven att vid förstörelsen av antikviteter av terroristgruppen Islamiska staten täcker det religiösa skälet även ekonomiska och politiska faktorer. "Kulturell rensning är ett sätt att hävda politisk makt inom ett visst territorium samt kontroll över historien." Assyriologen Eckart Frahm sa: "En sådan ikonoklasm är inte specifikt islamisk... Vad som är ganska unikt i fallet med ISIS är att förstörelsen riktas mot bilder som är tusentals år gamla, ofta skadade och inte längre dyrkas av någon, och att det finns en samlad ansträngning för att använda dessa vandaliseringshandlingar som propaganda genom att sända dem genom videor."

Se även

Qutb, Sayyid (2006). Milstolpar (PDF) . Maktabah . Hämtad 5 april 2016 .

Vidare läsning

Dr Hina Azam. "Terrorism: A Return to Jahiliyya" . alt.muslim . Arkiverad från originalet 2006-03-20 . Hämtad 2005-12-01 .
Kepel, Gilles (1985). Profeten och farao: Muslimsk extremism i Egypten . Al Saqi. ISBN 0-86356-118-7 .
Qutb, Sayyid (1981). Milstolpar . Moskéns stiftelse.
Sivan, Emmanuel (1985). Radikal islam: Medeltida teologi och modern politik . Yale University Press.

externa länkar

Ordboksdefinitionen av jahiliyyah på Wiktionary

Myndighetskontroll
Nationalbibliotek	Tyskland
Övrig	İslâm Ansiklopedi