Islamiskt glas

Egyptisk moskélampa med emaljerat glas och förgyllning , 1360.

Hedwigglas med örn, Rijksmuseum , hjulskuren relief med streckade detaljer, 1100-tal. Imiterar bergskristall och exporteras till Europa.

Den islamiska världens inflytande på glasets historia återspeglas av dess distribution runt om i världen, från Europa till Kina och från Ryssland till Östafrika. Islamiskt glas utvecklade ett unikt uttryck som kännetecknades av införandet av nya tekniker och omtolkning av gamla traditioner.

romerska och sassaniska influenser

Islamiskt glas började inte utveckla ett igenkännbart uttryck förrän i slutet av 700-talet eller början av 900-talet e.Kr., trots att islam spreds över Mellanöstern och Nordafrika under mitten av 700-talet e.Kr. Trots att den fört med sig enorma religiösa och sociopolitiska förändringar i regionen, verkar denna händelse inte drastiskt ha påverkat hantverksindustrins dagliga arbete och inte heller orsakat "omfattande förstörelse eller långvariga störningar". Den romerska ( Levanten och Egypten ) och den sassaniska ( Persien och Mesopotamien ) glastillverkningsindustrin fortsatte på ungefär samma sätt som de hade gjort i århundraden. Efter enandet av hela regionen underlättades samspelet mellan idéer och tekniker, vilket möjliggjorde en sammansmältning av dessa två separata traditioner med nya idéer, vilket i slutändan ledde till den islamiska glasindustrin.

Romerska glastillverkningstraditioner som är viktiga under den islamiska perioden inkluderar användningen av glasvägar som ytutsmyckning, medan stilistiska tekniker som antagits från det sassaniska riket inkluderar olika stilar av glasskärning. Detta kan ha utvecklats ur de långvariga hårdstenstraditionerna i Persien och Mesopotamien . När det gäller glastillverkningsteknik användes tankugnar som användes i Levanten för att producera plattor av råglas för export under den klassiska perioden under den tidiga islamiska perioden i samma region fram till 1000- eller 1000-talen e.Kr.

Teknisk förändring

Under de första århundradena av islamiskt styre fortsatte glasmakare i östra Medelhavet att använda det romerska receptet bestående av kalciumrik sand (tillhandahåller kiseldioxid och kalk) och mineral natron (läskkomponent) från Wādi el-Natrūn i Egypten , och exempel av natronbaserat islamiskt glas har hittats i Levanten fram till slutet av 900-talet e.Kr. Arkeologiska bevis har visat att användningen av natron upphörde, och växtaska blev källan till soda för allt islamiskt glas under de följande århundradena. Orsakerna till denna tekniska övergång är fortfarande oklara, även om det har postulerats att civila oroligheter i Egypten under det tidiga 900-talet e.Kr. ledde till ett avbrott i natrontillförseln, vilket tvingade islamiska glasmakare att leta efter alternativa sodakällor.

Bevis på experiment med det grundläggande glasreceptet i Beth She'arim (moderna Israel ) under tidigt 900-tal e.Kr. stödjer ytterligare detta argument. En glasplatta gjord av en tankform från platsen innehöll en överskottsmängd kalk och kan vara resultatet av att sand blandas med växtaska. Även om råglaset skulle ha varit oanvändbart på grund av dess sammansättning, tyder det på att vid denna tidpunkt kombinerade islamiska glasmakare i Levanten aspekter av sassaniska och romerska traditioner i ett försök att lösa problemet som skapades av bristen på tillgång till mineral natron . Användningen av växtaska, speciellt från halofytiska (saltälskande) växter, som fanns rikligt i Mellanöstern på grund av klimatet, var välkänd i Persien och Mesopotamien . Det skulle utan tvekan inte ta lång tid för glasmakarna i Främre Orienten att rätta till sina tillverkningsfel och börja använda det växtaskabaserade receptet som används längre österut.

Tidigt islamiskt glas: mitten av 7:e till slutet av 1100-talet e.Kr

800-talsbägare, Nishapur .

Glasindustrin under den tidiga islamiska perioden kan initialt karakteriseras som en fortsättning på äldre traditioner, sammanfallande med Umayyad -kalifatet, den första islamiska dynastin (Israeli 2003, 319). Efter uppkomsten av det abbasidiska kalifatet år 750 e.Kr. flyttades huvudstaden i den islamiska världen från Damaskus i Levanten till Bagdad i Mesopotamien . Detta ledde till en kulturell förändring bort från influenserna från klassiska traditioner och möjliggjorde utvecklingen av ett "islamiskt" uttryck.

Produktionen av glas under denna period är koncentrerad till tre huvudregioner i den islamiska världen. För det första förblev östra Medelhavet ett centrum för glasproduktion, som det varit i århundraden. Utgrävningar vid Qal'at Sem'an i norra Syrien , Tyrus i Libanon , Beth She'arim och Bet Eli'ezer i Israel och i Fustat (Gamla Kairo ) i Egypten har alla visat bevis för glasproduktion, inklusive många kärl, råa glas och tillhörande ugnar. Det ovannämnda skeppsvraket vid Serçe Liman bidrar också till vår förståelse av glasindustrin i denna region. I Persien , en tidigare sassanisk region, har arkeologisk aktivitet lokaliserat ett antal platser med stora fyndigheter av tidig islamiskt glas, inklusive Nishapur , Siraf och Susa . Många ugnar tyder på att Nishapur var ett viktigt produktionscentrum, och identifieringen av en lokal typ av glas vid Siraf antyder detsamma för den platsen.

I Mesopotamien producerade utgrävningar i Samarra, en tillfällig huvudstad i det abbasidiska kalifatet under mitten av 800-talet e.Kr., ett brett utbud av glaskärl, medan arbete vid al-Madā'in (tidigare Ctesiphon ) och Raqqa (vid Eufratfloden i moderna Syrien ) ger bevis för glasproduktion i regionen. Det är dock svårt att tydligt identifiera platsen där en glasbit tillverkades utan förekomst av avfall (bitar krossade och kasserade under tillverkningsprocessen), vilket tyder på att platsen var en plats för glastillverkning. Vidare, under det abbasidiska kalifatet, rörde sig både glasmakare och deras produkter över hela imperiet, vilket ledde till spridning av glasvaror och "stilens universalitet", vilket ytterligare förhindrar identifieringen av en bits födelseplats. Eftersom Seljuk-imperiet uppstod från Seljuk-generaler som endast nominellt erövrade länder under den abbasidiska flaggan, är det troligt att glasteknologi, stil och handel kan ha fortsatt på samma sätt under Seljukerna som under Abbasiderna. Trots den ökande förmågan och stilen hos islamiska glasmakare under denna tid, var få bitar signerade eller daterade, vilket tyvärr gjorde det svårt att identifiera en bits ursprungsplats. Glasbitar dateras vanligtvis genom stilistiska jämförelser med andra bitar från eran.

Majoriteten av de dekorativa traditioner som användes under den tidiga islamiska perioden gällde manipulering av själva glaset och inkluderade spårapplicering, snidning och formblåsning. Som tidigare nämnts är glassnideri och spårapplikation en fortsättning på äldre tekniker, den förra förknippad med sassanisk glastillverkning och den senare med romerska traditioner. I reliefskärning, en specialiserad form av glassnideri som oftast används på färglöst och genomskinligt glas, "skars området runt de dekorativa elementen tillbaka till marken, vilket lämnade de förra i relief".

En sittande prins på Palmer Cup, ett tidigt iranskt målat glas, ritade på motiv som används på keramik

Till skillnad från reliefklippning, spårapplicering eller trådsläpning, tillåts dekoration med varmt glas. Glasblåsaren skulle manipulera smält glas medan det fortfarande är formbart och skapa mönster, handtag eller flänsar. Medan skärning nådde höjden av sin popularitet från 900-talet till 1000-talet e.Kr., blev trådsläpning mer allmänt använt under 1000-1100-talen, när Seljuqs glasmakare ansågs vara på höjden av sin skicklighet.

Mögelblåsning, baserad på romerska traditioner från 1:a århundradet e.Kr., är en annan specialiserad teknik som spreds brett över hela den islamiska Medelhavsvärlden under denna period. Två distinkta typer av formar är kända arkeologiskt; en tvådelad form som består av separata halvor, och "doppformen", varvid det trögflytande glaset placeras helt i en form. Formarna var ofta gjorda av brons, även om det finns exempel på att några är keramik. Formar formar också vanligtvis som ofta inkluderade ett snidat mönster; det färdiga stycket skulle anta formen och stilen på formen (Carboni och Adamjee 2002). Med dessa framsteg inom glastillverkningsteknik började hantverkare att stilisera och förenkla sina mönster, och betona mönster med "ingen förgrund eller bakgrund" och "enkla men vackra kärl".

En sista dekorativ teknologi som är en tydlig markör för den tidiga islamiska perioden är användningen av målade glansartiklar . Medan vissa forskare ser detta som en rent islamisk uppfinning med ursprung i Fustat , placerar andra ursprunget till lysterdekoration i det romerska och koptiska Egypten under århundradena före uppkomsten av islam . Målarglaskärl med koppar- och silverpigment var kända från omkring 300-talet e.Kr., även om sann lysterteknik troligen började någon gång mellan 400- och 800-talen e.Kr. Glansmålning på glas involverar applicering av koppar- och silverpigment, följt av en specifik bränning som möjliggör jonbyte av Ag+ och Cu+ med glaset, vilket resulterar i en metallisk glans helt bunden till kärlet. Oavsett dess specifika ursprung var lysterdekoration en nyckelteknologi i glasproduktionen som fortsatte att utvecklas under den tidiga islamiska perioden och spred sig inte bara geografiskt utan även till andra materialindustrier i form av glaserad keramik.

1200-talsbägaren kallad "The Luck of Edenhall " ( V&A Museum nr. C.1 till B-1959

Mellan islamiskt glas: sent 1100-tal till sent 1300-tal e.Kr

Se även: Hebron glas

Detta är den islamiska glastillverkningens "guldålder", trots den islamiska världens bräckliga natur. Persien och Mesopotamien (tillsammans med delar av Syrien under en tid) kom under kontroll av Seljuq -turkarna, och senare mongolerna, medan de ayyubidiska och mamlukska dynastierna i östra Medelhavet höll makten. Dessutom såg denna period europeiska avbrott in i Mellanöstern på grund av korstågen . Glasproduktion upphörde till synes i Persien och Mesopotamien , och lite är känt om orsakerna till detta. Men under den tidigare delen av denna period finns det bevis för glastillverkning i Centralasien , till exempel i Kuva i moderna Uzbekistan . Denna tradition slutade förmodligen med de mongoliska invasionerna i mitten av 1200-talet som förstörde andra platser i regionen.

De glasproducerande regionerna i Syrien och Egypten fortsatte sin industri. Det är för de material som grävts ut och producerats på platser som Samsat i södra Turkiet , Aleppo och Damaskus i Syrien , Hebron i Levanten och Kairo som denna period kallas "Gyllene Ålder" av islamiskt glas. Den mellersta islamiska perioden kännetecknas av perfektionen av olika polykroma dekorativa traditioner, av vilka de viktigaste är förundran, emaljering och förgyllning , medan reliefsnideri och glansmåleri till synes gick ur modet. Marvering innebär att man applicerar ett kontinuerligt spår av ogenomskinligt glas (i olika färger som vitt, rött, gult eller ljusblått) runt kroppen på ett glasobjekt. Detta spår kan sedan manipuleras genom att dra i det, vilket skapar ett karakteristiskt "vågigt" mönster. Föremålet rullades sedan på en marver (en sten- eller järnplatta) för att arbeta in stigen i själva glaskärlet. Denna teknik, som används på en mängd olika glasföremål från skålar och flaskor till schackpjäser, introducerades runt slutet av 1100-talet e.Kr., men är i själva verket ett återupplivande av en mycket äldre glasbearbetningstradition som har sitt ursprung i den sena bronsåldern i Egypten >

Burk med namnet på en sultan från Jemen , troligen Syrien eller Egypten, 1290-talet

Förgyllning under denna period involverade att applicera små mängder guld i suspension på en glaskropp, följt av en låg bränning för att smälta samman de två materialen, och antogs från bysantinska traditioner. Denna teknik kombinerades ofta med emaljering, applicering av slipat glas med ett färgämne, på traditionella och nya kärlformer, och representerar höjden av islamisk glastillverkning. Emaljering , en återuppståndelse av äldre tekniker, praktiserades först i den islamiska världen i Raqqa (Syrien) under slutet av 1100-talet, men spred sig även till Kairo under mamlukernas styre. En studie av olika emaljerade kärl, inklusive bägare och moskélampor , tyder på att det finns två subtila men ändå distinkta eldningsmetoder, som möjligen representerar två distinkta produktionscentra eller glasbearbetningstraditioner. På grund av dess höga efterfrågan exporterades emaljerat glas till hela den islamiska världen, Europa och Kina under denna period. Emaljering slutade så småningom i Syrien och Egypten efter störningar av olika mongoliska invasioner från 1200- till 1400-talet e.Kr.

Ett kännetecken för glas från den mellersta islamiska perioden är den ökade interaktionen mellan Mellanöstern och Europa. Korstågen möjliggjorde den europeiska upptäckten av islamiska förgyllda och emaljerade kärl . "De åtta prinsarnas bägare" som togs till Frankrike från Levanten är ett av de tidigaste exemplen på denna teknik. Dessutom exporterades stora mängder rå växtaska enbart till Venedig , vilket gav bränsle till stadens glasindustri. Det var också i Venedig som emaljeringen återuppstod efter dess nedgång i den islamiska världen.

Sen islamiskt glas: 1400- till mitten av 1800-talet e.Kr

Den sena islamiska perioden domineras av tre huvudsakliga imperier och områden för glasproduktion; ottomanerna i Turkiet, Safavid ( och senare Zand och Qajar ) dynastin i Persien och mogulerna i norra Indien . Den viktigaste överordnade egenskapen för glasproduktion under denna period är "det direkta inflytandet från europeiskt glas" och i synnerhet det från Venedig , Böhmen (på 1700-talet) och holländarna. Tillverkningen av högkvalitativt fint glas slutade i huvudsak i Egypten, Syrien och Persien, och det var först i Indien under 1600-talet som det islamiska glaset återfick ett högt konstnärligt uttryck efter europeiskt inflytande. Bristen på domstolsbeskydd för glastillverkning och den höga kvaliteten på europeiskt glas bidrog till en nedgång i branschen; Men bruksglas tillverkades fortfarande i de traditionella centra.

En grupp 1800-tals persiska ewers

Historiska dokument och räkenskaper, som efternamnet-i Humayun , visar närvaron av glastillverkning, och ett glasmakarskrå, i Istanbul , såväl som produktion i Beykoz vid Bosporens kust , i det osmanska riket . Glaset som tillverkades vid dessa centra var inte av hög kvalitet och var starkt influerat av venetianska och bohemiska stilar och tekniker. I Persien återkommer inte bevis för glastillverkning efter de mongoliska invasionerna på 1200-talet förrän under den safavidiska perioden (1600-talet). Europeiska resenärer skrev berättelser om glasfabriker i Shiraz , och man tror att transplanterade italienska hantverkare åstadkom denna väckelse. Inga betydande dekorativa behandlingar eller tekniska egenskaper hos glas introducerades eller återupplivades under denna period i Persien. Flask- och kannaformer med enkel applicerad eller räfflad dekor, gjorda av färgat genomskinligt glas, var vanliga och är kopplade till Shirazi-vinindustrin.

Mughal glastillverkning i Indien, å andra sidan, såg en återgång till emaljerings- och förgyllningstraditionerna från den mellersta islamiska perioden, såväl som de glassnideritekniker som användes i Persien under den islamiska världens tidigaste århundraden. Glasverkstäder och fabriker hittades ursprungligen nära Mughal-huvudstaden Agra , Patna (östra Indien), och i Gujarat -provinsen (västra Indien), och hade på 1700-talet spridit sig till andra regioner i västra Indien. Nya former introducerades med hjälp av dessa äldre islamiska glasbearbetningstekniker, och av dessa nargileh (vattenrör) baser den mest dominerande. Fyrkantiga flaskor baserade på holländska former, dekorerade med emaljering och förgyllning i indiska motiv, är ett annat viktigt uttryck i Mughal glastillverkning, och producerades i Bhuj , Kutch och i Gujarat . Etnografisk studie av nuvarande glasproduktion i Jalesar visar grundläggande likheter mellan denna plats och de tidiga islamiska tankugnarna som finns i Levanten, trots skillnader i formen på strukturerna (runda i Indien, rektangulära vid Bet She'arim), vilket belyser den tekniska kontinuiteten av glasindustrin under hela den islamiska perioden.

Roller av islamiskt glas

Koboltblå glasskålar som används av Mughal-kejsarna .

Medan de olika funktionerna hos islamiskt glas har berörts under den tidigare diskussionen (moskélampor från den mellersta islamiska perioden, vinflaskor från Safavid Persien, nargileh- baser från Mughal Indien), fyllde glas en mängd roller genom den islamiska världens historia . En mängd olika kärlformer som används för att hålla ett brett utbud av material utgör huvuddelen av glasföremål (skålar, bägare, fat, parfymflaskor, etc.), och har fått mest uppmärksamhet från islamiska glasforskare (Carboni 2001; Israelisk 2003) ; Kröger 1995; Pinder-Wilson 1991; Scanlon och Pinder-Wilson 2001). Några av de mer distinkta kärlfunktionerna från den islamiska perioden inkluderar bläckhus (Israeli 2003, 345), qumqum- eller parfymsprinklers och kärl associerade med islamisk vetenskap och medicin som alembics , provrör och koppar. Glas användes även för estetiska ändamål i form av dekorativa figurer, och för smycken som armband (Carboni 1994; Spaer 1992) och pärlor. Armbanden, i synnerhet, kan visa sig vara ett viktigt arkeologiskt verktyg för att datera islamiska platser. Glas fyllde också olika utilitaristiska roller, med bevis för användning som fönster och som myntvikter. Mångfalden av funktioner fyllda av glas och den stora massan av materialet som hittats genom utgrävning understryker ytterligare dess betydelse som en distinkt och högt utvecklad materialindustri i hela den islamiska världen.

Studie av islamiskt glas

Islamiskt glas från denna period har fått relativt lite uppmärksamhet av forskare. Ett undantag från detta var det arbete som utfördes av Carl J. Lamm (1902–1987). Lamm katalogiserade och klassificerade glasfynden från viktiga islamiska platser; till exempel Susa i Iran (Lamm 1931), och i Samarra i Irak (Lamm 1928). En av de viktigaste upptäckterna inom området islamiskt glas var ett skeppsvrak daterat till omkring 1036 e.Kr. på Turkiets kust vid Serçe Liman. Den återvunna lasten inkluderade fartygsfragment och glasskärvor som exporterades från Syrien. Betydelsen av dessa fynd ligger i den information de kan berätta om tillverkning och distribution av islamiskt glas. Trots detta har majoriteten av studierna koncentrerats på stilistisk och dekorativ klassificering (Carboni 2001; Kröger 1995; Lamm 1928; Lamm 1931; Scanlon och Pinder-Wilson 2001), och som sådana tekniska aspekter av industrin, såväl som odekorerade kärl och föremål, har ofta förbisetts inom fältet. Detta är i synnerhet frustrerande eftersom majoriteten av glasfynd under den islamiska perioden är odekorerade och används för utilitaristiska syften.

Se även

• Emaljerat glas
• Förgyllning
• Glas
• Hedwig glas
• Islamisk konst
• Lustreware
• Glasaktig emalj

Källor

• Aldsworth, F., Haggarty, G., Jennings, S., Whitehouse, D. 2002. "Medieval Glassmaking at Tyre". Journal of Glass Studies 44, 49–66.
• Anarbaev, AA och Rehren, T. 2009. Opublicerade Akhsiket Research Notes.
• Barkoudah, Y., Henderson, J. 2006. "Plant Ashes from Syrien and the Manufacture of Ancient Glass: Ethnographic and Scientific Aspects". Journal of Glass Studies 48, 297–321.
• Caiger-Smith, A. 1985. Glanskeramik: Teknik, tradition och innovation i islam och västvärlden . New York: New Amsterdam Books.
• Carboni, S. 1994. "Glasarmband från Mamlukperioden i Metropolitan Museum of Art". Journal of Glass Studies 36, 126–129.
• Carboni, S. 2001. Glas från islamiska länder . London: Thames & Hudson, Ltd.
• Carboni, S. och Adamjee, Q. 2002. "Glas med mögelblåst dekoration från islamiska länder". I Heilbrunn Timeline of Art History . New York: Metropolitan Museum of Art, 2000–.
• Dussart, O., Velde, B., Blanc, P., Sodini, J. 2004. "Glas från Qal'at Sem'an (Norra Syrien): The Reworking of Glass Under the Transition from Roman to Islamic Compositions". Journal of Glass Studies 46, 67–83.
• Freestone, IC 2002. "Komposition och affiniteter av glas från ugnarna på öplatsen, Tyre". Journal of Glass Studies 44, 67–77.
• Freestone, IC 2006. "Glasproduktion i sena antiken och den tidiga islamiska perioden: ett geokemiskt perspektiv". I: M. Maggetti och B. Messiga (red.), Geomaterials in Cultural History . London: Geological Society of London, 201–216.
• Freestone, IC, Gorin-Rosin, Y. 1999. "The Great Slab at Bet She'arim, Israel: An Early Islamic Glassmaking Experiment?" Journal of Glass Studies 41, 105–116.
• Gudenrath, W. 2006. "Emaljerade glaskärl, 1425 f.Kr. – 1800: Utsmyckningsprocessen". Journal of Glass Studies 48, 23–70.
• Israeli, Y. 2003. Ancient Glass in the Israel Museum: Eliahu Dobkin Collection and Other Gifts . Jerusalem: Israels museum.
• Ivanov, G. 2003. Utgrävningar i Kuva (Ferghanadalen, Uzbekistan) . Iran 41, 205–216.
• Jacoby, D. 1993. Raw Materials for the Glass Industries of Venice and the Terraferma, ca 1370 – ca 1460 . Journal of Glass Studies 35, 65–90.
• Jenkins, M. 1986. "Islamic Glass: A Brief History". Metropolitan Museum of Art Bulletin . JSTOR, 1–52.
• Kröger, J. 1995. Nishapur: Glass of the Early Islamic Period . New York: Metropolitan Museum of Art.
• Lamm, CJ 1928. Das Glas von Samarra: Die Ausgrabungen von Samarra . Berlin: Reimer/Vohsen.
• Lamm, CJ 1931. Les Verres Trouvés à Suse . Syrien 12, 358–367.
• Lukens, MG 1965. "Medeltida islamiskt glas". Metropolitan Museum of Art Bulletin 23.6. JSTOR, 198–208.
• Markel, S. 1991. "Indian and 'Indianate' Glass Vessels in the Los Angeles County Museum of Art". Journal of Glass Studies 33, 82–92.
• Pinder-Wilson, R. 1991. "De islamiska länderna och Kina". I: H. Tait (red.), Five Thousand Years of Glass . London: British Museum Press, 112–143.
• Pradell, T., Molera, J., Smith, AD, Tite, MS 2008. "The Invention of Lustre: Iraq 9th and 10th centuries AD". Journal of Archaeological Science 35, 1201–1215.
• Ragab, A. 2013. "Saladin (d. 1193) och Richard Lionheart (d. 1199): The Story of the Good Rivals". Vetenskapshistoria 113 Föreläsning . Science Center 469, Cambridge. Föreläsning.
• Redford, S. 1994. "Ayyubid Glass from Samsat, Turkey". Journal of Glass Studies 36, 81–91.
• Scanlon, GT, Pinder-Wilson, R. 2001. Fustat Glass of the Early Islamic Period: Fynd utgrävda av American Research Center i Egypten 1964–1980 . London: Altajir World of Islam Trust.
• Schick, R. 1998. "Arkeologiska källor för Palestinas historia: Palestina i den tidiga islamiska perioden: frodigt arv". Near Eastern Archaeology 61/2, 74–108.
• Sode, T., Kock, J. 2001. Traditionell råglasproduktion i norra Indien: Slutstadiet av en forntida teknologi. Journal of Glass Studies 43, 155–169.
• Spaer, M. 1992. "The Islamic Armbands of Palestine: Preliminary Findings". Journal of Glass Studies 34, 44–62.
• Tatton-Brown, V., Andrews, C. 1991. "Before the Invention of Glassblowing". I: H. Tait (red.), Five Thousand Years of Glass . London: British Museum Press, 21–61.
• von Folasch, K., Whitehouse, D. 1993. "Three Islamic Molds". Journal of Glass Studies 35, 149–153.
• Whitehouse, D. 2002. "Övergången från Natron till Plantaska i Levanten". Journal of Glass Studies 44, 193–196.

Vidare läsning

•   Carboni, Stefano; Whitehouse, David (2001). Glas av sultanerna . New York: Metropolitan Museum of Art. ISBN 0870999869 .