Gamla testamentets messianska profetior citerade i Nya testamentet

Nya testamentet citerar ofta judiska skrifter för att stödja de tidiga kristnas påstående att Jesus var den utlovade judiska Messias , men få av dessa citat är faktiska förutsägelser i sitt ursprungliga sammanhang. Majoriteten av dessa citat och referenser är hämtade från Jesajas bok , men de sträcker sig över hela korpusen av judiska skrifter.

Judar anser inte att någon av dessa har uppfyllts av Jesus, och i vissa fall ser de inte alls som messianska profetior . Gamla testamentets profetior om Jesus anses antingen inte vara profetior av bibelforskare (eftersom verserna inte gör anspråk på att förutsäga någonting) eller så hänvisar de inte uttryckligen till Messias. Historisk kritik kan inte argumentera för uppfyllandet av profetior eller att Jesus verkligen var Messias eftersom han uppfyllde messianska profetior – eftersom historisk kritik inte har något sätt att "konstruera ett sådant argument" inom den akademiska metoden, eftersom det är ett teologiskt påstående snarare än ett sekulärt akademiskt påstående.

Översikt: profetia och bibelvetenskap

De hebreiska skrifterna var en viktig källa för Nya testamentets författare. Det finns 27 direkta citat i Markusevangeliet , 54 i Matteus , 24 i Lukas och 14 i Johannes , och skrifternas inflytande ökar enormt när anspelningar och ekon ingår, där hälften av Markus evangelium består av anspelningar. till och citat från skrifterna. Matteus innehåller alla Markus citat och introducerar ett 30-tal till, ibland i Jesu mun, ibland som sin egen kommentar till berättelsen, och Lukas gör anspelningar på alla utom tre av Gamla testamentets böcker.

Matteusevangeliet

Matteusevangeliet har det största antalet messianska citat från Gamla testamentet. I ordning:

  • Matteus 1:18-25:

18: Nu skedde Jesu Messias födelse på detta sätt. När hans mor Maria hade förlovat sig med Josef, men innan de bodde tillsammans, befanns hon vara med barn från den Helige Ande. 19: Hennes man Joseph, som var en rättfärdig man och ovillig att utsätta henne för offentlig skam, planerade att avskeda henne tyst. 20: Men just när han hade bestämt sig att göra detta, visade sig en Herrens ängel för honom i en dröm och sade: "Josef, Davids son, var inte rädd för att ta Maria till din hustru, ty barnet blev havande i henne. är från den helige Ande. 21: Hon ska föda en son, och du ska kalla honom Jesus, ty han ska frälsa sitt folk från deras synder." 22: Allt detta skedde för att uppfylla det som hade sagts av Herren genom profeten: 23: "Se, jungfrun skall bli havande och föda en son, och de skall kalla honom Emmanuel", vilket betyder: "Gud är med oss. " 24: När Josef vaknade ur sömnen, gjorde han som Herrens ängel befallde honom; han tog henne till hustru, 25: men hade inget äktenskap med henne förrän hon hade fött en son; och han gav honom namnet Jesus.

Citatet i vers 23 är från Jesaja 7:14, där profeten Jesaja säger åt kung Ahas att be ett tecken från Gud att Ahas fiender inte kommer att tillåtas att förgöra honom; Ahas vägrar, och Jesaja säger till kungen att han ska ha tecknet vare sig han ber om det eller inte: 7:13 "Hör du, Davids hus! Räcker det inte att pröva människors tålamod? Vill du också pröva tålamodet hos människor. min Gud?» 7:14 därför skall Herren själv ge dig ett tecken: jungfrun är havande och hon skall föda en son och skall ge honom namnet Immanuel.7:15 När han lär sig att förkasta det onda och välja god, han kommer att äta ostmassa och honung. 7:16 Ty innan barnet vet att förkasta det onda och välja det goda, kommer en ödeläggelse över de två kungars land, inför vilka du nu kryper ihop.

Ordet som här översatts med "jungfru" är almah , vilket betyder en ung kvinna i fertil ålder snarare än en oskuld. Matteus använde emellertid den grekiska översättningen av Jesaja snarare än det hebreiska originalet, och ordet som förekommer där är parthenos , som betyder jungfru.

Profetior som kristna anser vara uppfyllda

Daniel 9:24–27

Huvudartikel: Prophecy of Seventy Weeks

Sjuttio veckor är förordnade för ditt folk och din heliga stad: att fullborda överträdelsen, att göra slut på synden och att sona för orättfärdighet, att bringa in evig rättfärdighet, att försegla både syn och profet och att smörja en höghelig plats . Vet därför och förstå: från den tid då ordet gick ut för att återupprätta och återuppbygga Jerusalem till den smorde furstens tid, skall det gå sju veckor; och i sextiotvå veckor skall det byggas upp igen med gator och vallgrav, men i en orolig tid. Efter de sextiotvå veckorna skall en smord utrotas och inte ha något, och furstens trupper som ska komma ska förstöra staden och helgedomen. Dess slut skall komma med en flod, och till slutet skall det bli krig. Ödeläggelser är dekreterade. Han skall sluta ett starkt förbund med många under en vecka, och under hälften av veckan skall han upphöra med slaktoffer och offer. och i deras ställe skall finnas en styggelse som ödelägger, tills det förordnade slutet har utgjutits över ödeläggaren.

— Daniel 9:24–27

Den allmänna vetenskapliga uppfattningen är att författaren till Daniel skriver en samtidig redogörelse för Maccabean Revolt ca. 167 f.Kr. och "den smorde skall utrotas" syftar på mordet på översteprästen Onias III ; " styggelsen som ödslar " syftar på Antiochos IV Epifanes som reser en staty av Zeus i templet. Hänvisningar till "alldeles heliga", "smorde" och "prins" har tolkats av kristna som att de talar om Jesus, och frasen "den smorde skall avskaffas" som pekar på hans korsfästelse, "prinsens trupper som är att komma" tas för att hänvisa till romarna som förstörde Jerusalem och templet år 70 e.Kr.

Femte Moseboken 18:15

Femte Mosebok 18 talar om en profet som skulle resas upp bland den judiska nationen:

HERREN skall uppväcka åt er en profet som jag ur er själva, bland era släktingar. Du ska ge akt på honom ... 18 Jag ska resa upp åt dem en profet som du bland deras släktingar. Jag skall lägga mina ord i hans mun, och han skall berätta allt jag befaller honom. ( CJB )

Vid Jesu tid ansågs detta Moses löfte avse en speciell individ. I Johannesevangeliet 6:14, efter förökningen av bröden, citeras människor som säger: "Detta är sannerligen profeten, han som ska komma till världen." I Johannesevangeliet 7:40, På den sista dagen av högtiden ( hyddor /hyddor), den stora dagen...Många av folket sade därför, när de hörde detta ord: Detta är sannerligen profeten. I Apg 3:18–22 sa Petrus att Jesus var uppfyllelsen av detta löfte .

Hesekiel 37:24, 25–27

Och min tjänare David skall bliva kung över dem; och de skola alla ha en herde; de ​​skola också vandra i mina domar och hålla mina stadgar och följa dem.

— Hesekiel 37:24, KJV

Hesekiel 37:24 hänvisar till en person som kommer från Davids hus som Guds tjänare, Israels unika herde , som kommer att regera över Juda hus (v. 16) och över Josefs stam (v. 17) så att han ska "göra dem till en stav, och de ska vara ett i min hand" (v. 19), i en unik nation av Israel.

Verser från till 15 till 24 kan inte syfta på kung David, eftersom Israels förenade monarki delades upp i två regeringar efter hans son Salomos död (999–931 fvt), Davids son . Vidare skrev Hesekiel (622–570 f.v.t.) på 700-talet f.Kr., fyra århundraden efter detta ämne i den bibliska berättelsen, men antog ändå en profetia som till sin natur vanligtvis hänvisar till framtida händelser. Därför, eftersom "Judas stav" står för Judas hus, och "Josefs stav" står för hans stam (vers 19), kan uttrycket "Min tjänare David vara kung över dem" (vers 24) läs som en profetia om en person av Davids hus, som skulle ha regerat över en nation i ett land, samlad på Israels berg på alla sidor av jorden. [ citat behövs ]

Berättelsen fortsätter så här:

De skall bo i det land som jag gav åt Jakob, min tjänare, där dina förfäder bodde; de kommer att bo där – de, deras barn och deras barnbarn, för alltid; och min tjänare David skall vara deras ledare för evigt. Jag skall sluta ett fredsförbund med dem, ett evigt förbund. Jag skall ge dem, öka deras antal och sätta min helgedom bland dem för evigt. Min boning skall vara hos dem; Jag skall vara deras Gud, och de skall vara mitt folk. (CJB)

De kommer att "leva" ('gjort för dig att bo' [KJV/ESV] i Högsången 2 Mosebok 15:17) i landet. "Boningsplatsen" (hebreiska mishkan מִשְׁכָּן 2 Mosebok 25:9) påminner om vildmarkens tabernaklet. Helgedomen (hebreiska miqdash מִקְדָּשׁ 2 Mosebok 15:17) pekar snarare på templet, i synnerhet det förnyade templet, som kommer att uppta Hesekiels uppmärksamhet i de sista kapitlen av 40–48 .

Kristendomen tror att Hesekiels tempel är mer härligt än Mose Tabernakel (2 Mosebok 25–40) och Salomos tempel ( 1 Kungaboken 5–8 ), vilket pekar fram mot flera trosuppfattningar:

  • (1) härligheten i vilken Gud bor hos människan i Messias, Joh 1:14 : "Ordet blev en människa och bodde hos oss, och vi såg hans Sh'khinah" (שָׁכֵחַ 2 Mosebok 25:8) (CJB)
  • (2) Messias kropp är templet, Joh 2:19–21 : "Yeshua svarade dem: 'Förstör detta tempel, och om tre dagar ska jag resa det igen." Judarna sa: 'Det tog 46 år att bygga detta tempel, och ni ska resa det på tre dagar?' Men "templet" han hade talat om var hans kropp." (CJB)
  • (3) den messianska gemenskapen som templet, 1 Kor 3:16 : "Vet ni inte att ni är Guds tempel och att Guds Ande bor i er?", Efesierbrevet 2:20–22 "Ni har byggts på grunden för sändebuden och profeterna, där hörnstenen är Yeshua Messias själv. I förening med honom hålls hela byggnaden samman och den växer till ett heligt tempel i förening med Herren. Ja, i förening med honom, ni själva byggs ihop till en andlig boning för Gud!", 1 Petr 2:5 "... ni själva, som levande stenar, byggs in i ett andligt hus för att vara avskilda för Gud att erbjuda andliga offer som är godtagbara för honom genom Jeshua Messias." (CJB)
  • (4) den enskilde troendes kropp, 1 Korintierbrevet 6:19 : "Eller vet ni inte att er kropp är ett tempel för Ruach HaKodesh som bor inuti er, som ni har tagit emot från Gud? Faktum är att ni gör det. tillhör inte er själva" (CJB)
  • (5) det himmelska Jerusalem, Uppenbarelseboken 21:9-22:5

Judendomen hävdar att Messias ännu inte har anlänt, nämligen på grund av tron ​​att den messianska tidsåldern inte har börjat ännu. Judar tror att Messias helt kommer att förändra livet på jorden och att smärta och lidande kommer att besegras, och därmed inleda Guds rike och den messianska tidsåldern på jorden. Kristen tro varierar, med ett segment som menar att Guds rike inte alls är världsligt, medan ett annat tror att riket är både andligt och kommer att vara av denna värld i en Messiansk tidsålder där Jesus kommer att regera på Davids tron. De flesta judar anser att Guds rike kommer att vara på jorden och att Messias kommer att ockupera Davids tron. Kristna (särskilt evangeliska) tror att det är både och och hävdar att det är andligt (den historiska Jesus fullbordade frälsningen) och inom just nu, och fysiskt och utåt vid Messias återkomst (Jesu andra ankomst som " Nya Jerusalem , kommer ner från himlen från Gud" Uppenbarelseboken 21:1–4). [ citat behövs ]

Medan kristna har citerat följande som profetior som refererar till Jesu liv, status och arv, hävdar judiska forskare att dessa passager inte är messianska profetior och är baserade på felöversättningar eller missförstånd av de hebreiska texterna.

Hosea 11:1

Huvudartikel: Flyg till Egypten § Hoseas profetia

När Israel var ett barn, älskade jag honom, och från Egypten kallade jag min son.

I sitt ursprungliga sammanhang hänvisade denna text från Hosea till Israels folks befrielse från träldomen i Egypten. Matteusevangeliet kapitel 2 tillämpar det på Jesu och hans familjs återkomst från Egypten som en messiansk profetia:

En Herrens ängel visade sig för Josef i en dröm och sade: "Stå upp, ta barnet och hans mor och fly till Egypten och stanna där tills jag säger det till dig; ty Herodes ska leta efter barnet för att förgöra honom. " Och han stod upp och tog barnet och hans moder om natten och begav sig till Egypten och stannade där till Herodes död. Detta var för att uppfylla det som Herren hade sagt genom profeten: "Ur Egypten har jag kallat min son."

— Matteus 2:13–15

Jesaja

Jesajas vision är avbildad i detta träsnitt från 1860 av Julius Schnorr von Karolsfeld

Jesaja 7:14

Därför skall Herren själv ge dig ett tecken; Se, den unga kvinnan skall bli havande och föda en son och ge honom namnet Immanuel

Den tidiga kristna traditionen tolkade denna vers som en hänvisning till Jesu moder. Profeten Jesaja , tilltalande kung Ahas av Juda, lovar kungen att Gud kommer att förgöra hans fiender, och som ett tecken på att hans orakel är sant förutspår han att en "ung kvinna" (" almah ") som står i närheten snart kommer att föda barn. till ett barn vars namn kommer att vara Immanuel, "Gud är med oss", och att hotet från fiendens kungar kommer att upphöra innan barnet växer upp. Almah kan vara mor till Hiskia eller en dotter till Jesaja, även om det finns problem med båda kandidaterna – Hiskia, till exempel, föddes tydligen nio år innan profetian gavs, – men den bibliska kronologin för Hiskia är förvirrad, och hans identitet som det profeterade barnet antyds starkt av hänvisningen till Immanuels "land" i 8.8 och 10.

Matteusevangeliet hänvisar till denna vers för att stödja dess påstående om Jesu övernaturliga ursprung . På Jesu tid talade dock judarna i Palestina inte längre hebreiska, och Jesaja måste översättas till grekiska och arameiska, de två vanliga språken. På det ursprungliga hebreiska betyder ordet almah en ung kvinna i fertil ålder eller som är en mor, men den grekiska översättningen av Jesaja 7:14 återgav almah som parthenos , det grekiska ordet för "jungfru". Forskare är överens om att almah inte har något med oskuld att göra, men många konservativa amerikanska kristna bedömer fortfarande acceptansen av nya bibelöversättningar utifrån hur de hanterar Jesaja 7:14.

Jesaja 8:14

Och han skall vara en helgedom; men som en stötesten och en anstötsklippa för Israels båda hus, till en gin och till en snara för Jerusalems invånare. (KJV)

1 Petrus 2:8 tolkar stenen som Kristus, och citerar Jesaja 8:14 tillsammans med Psalm 118:22 och Jesaja 28:16 som nämner en sten och en hörnsten.

Jesaja 8:22–9:1 (9:1–2)

Ändå kommer det inte att finnas mer dysterhet för dem som var i nöd. I det förflutna ödmjukade han Sebulons land och Naftalis land, men i framtiden kommer han att hedra nationernas Galileen, vid havets väg, bortom Jordan...

— ISA 8:23 (9:1)

Enligt både judisk och kristen tolkning fick profeten Jesaja befallning att informera Israels folk i en profetia om att Sanheribs plundring av de tio stammarna var nära, och att Nebukadnessars byte av Jerusalem , under senare år, skulle komma. närmare.

Under det syrisk-efraimitiska kriget motsatte sig Jesaja en allians med Assyrien och rådde Ahas att i stället förlita sig på försäkringarna från det Davids förbund. Denna uppfattning mottogs inte väl i domstolen. Assyrien tog upp Sebulon och Naftali och bildade provinserna Galileen, Dor och Gilead. Juda blev ett vasallrike för assyrierna.

Hiskias regeringstid såg en anmärkningsvärd ökning av den judiska statens makt. Hiskia var framgångsrik i sina krig mot filistéerna och drev dem tillbaka i en serie segerrika strider så långt som till Gaza. Han återtog alltså inte bara alla städer som hans far hade förlorat, utan erövrade till och med andra som tillhörde filistéerna. Han försökte också försöka återinföra några av de ödsliga nordliga områdena i kungariket Juda och på så sätt återställa landets gränser som det var under David. Vid denna tidpunkt var Juda den starkaste nationen vid den assyrisk-egyptiska gränsen. Det "messianska oraklet" ("Folket som vandrar i mörkret har sett ett stort ljus; över dem som bor i det djupa mörkrets land har ett ljus gått upp.") kan ha sammanfallit med Hiskias kröning och vänt sig mot israeliternas befrielse. bor i de norra provinserna.

Enligt judisk tradition är den frälsning som han talar om det mirakulösa slutet på Sanheribs belägring av Jerusalem (se Jesaja 36 och 37 ) under fredsfurstens dagar, kung Hiskia , en son till kung Ahas . [ citat behövs ]

Matteus citerar det messianska oraklet, när Jesus började sin tjänst i Galileen:

Och när han lämnade Nasaret kom han och bodde i Kapernaum , som ligger vid havet, i Sebulons och Naftali trakter, för att det skulle uppfyllas som talades av profeten Jesaja, som sade: "Sebulons land och Naftalis land. , Vid havets väg, bortom Jordan, hedningarnas Galileen: Folket som satt i mörker har sett ett stort ljus, och över dem som satt i området och dödsskuggan har ljus gått upp."

— Matteus 4:12–16

Tolkningen av Jesaja 9:1–2 av författaren till Matteusevangeliet har fått kristna författare att antyda dess messianska tillämpningar .

Medan Matteusevangeliet modifierar en grekisk Septuaginta- tolkning av skrifterna (Jesaja 8:23–9:2), hänvisar det i den masoretiska texten till "folkenas område " .

Jesaja 9:6,7 (Masoretik 9:5,6)

Huvudartikel: Pele-joez-el-gibbor-abi-ad-sar-shalom

Ty ett barn har fötts åt oss, en son som har getts till oss, och myndigheten ligger på hans axel, och den underbare rådgivaren, den mäktige Guden, den evige Fadern, kallade hans namn "fridens furste".

— Jesaja 9:5 JPS

I judiska översättningar av den hebreiska bibeln är versnumreringen annorlunda (9:6 i det kristna Gamla testamentet är numrerat 9:5 i hebreiska bibelversioner) .

Nyare judiska versioner översätter inte versen enligt följande:

  • Jesaja 9:6 (Masoretik 9:5) "Ty ett barn har fötts åt oss, en son har getts åt oss, och regeringen läggs på hans axlar, och hans namn kallas: Underbar, den mäktige Gudens rådgivare, av den evige Fadern, fridens furste", (Lesser)
  • Jesaja 9:6 (Masoretik 9:5) "Ty ett barn är fött åt oss, en son är given åt oss, och regeringen ligger på hans axel, och hans namn är Pelejoez-el-gibbor-Abi-ad -sar-shalom"; (JPS 1917)

Denna vers tillämpas uttryckligen på Messias i Targum , dvs arameisk kommentar till den hebreiska bibeln.

Vissa kristna tror att denna vers hänvisar till Jesu födelse som Messias. Versen lyder i kristna bibelversioner:

Ty ett barn skall födas åt oss, en son skall ges åt oss; Och regeringen kommer att vila på hans axlar; Och hans namn skall heta Underbar, Rådgivare, Den Väldige Guden, Den evige Fadern, Fridsfursten.

— Jesaja 9:6

Jesaja 11:12

Och han skall sätta upp ett baner för folken och församla de fördrivna av Israel och samla de förskingrade av Juda från jordens fyra hörn.

— Jesaja 11:12

Vissa kommentatorer ser detta som en ouppfylld profetia, som hävdar att det judiska folket inte alla har samlats i Israel. Vissa kristna hänvisar till grundandet av staten Israel som uppfyllelse av denna profetia. Andra hävdar att uppfyllelsen är att Jesus som Messias för alla nationer till sig själv (jfr 11:10 "Nationerna kommer att söka hans råd / Och hans boning kommer att bli ärad") och citerar Johannes 12:32 ("Och jag, när jag är upplyft från jorden, kommer att dra alla människor till mig.") och Paulus i Romarbrevet 15:12 när han citerar Jesaja 11:10 och betonar att hedningarna inkluderas i Guds folk.

Vissa kristna tror också att Jesaja 2:2 ska förstås i samband med Jesaja 11:10,12 .

I de kommande dagarna skall berget av Herrens hus stå fast över bergen och tornar upp sig över kullarna; Och alla folk skola se på den med glädje.

— Jesaja 2:2

Vissa kristna tror att Jesus Messias är Guds yttersta "hus" eller boning, som det sägs i Johannes 1:14 ("Och Ordet blev kött och bodde bland oss, och vi har sett hans härlighet") och 2: 19–21 ("Jesus svarade dem: 'Förstör detta tempel, och på tre dagar skall jag resa det.' Då sade judarna: 'Det har tagit fyrtiosex år att bygga detta tempel, och kommer ni att resa det i tre dagar?’ Men han talade om sin kropps tempel.”). Genom honom blir den messianska gemenskapen ett tempel i 1 Kor 3:16 (”Vet ni inte att ni alla är Guds tempel och att Guds Ande bor i er?”) och Efesierbrevet 2:20–22 (”...byggd på apostlarnas och profeternas grund, Messias Jesus själv är hörnstenen, i vilken hela byggnaden, sammanfogad, växer till ett heligt tempel i Herren. I honom byggs också ni tillsammans upp till en boning för Gud. själen."). Det är genom Messias upphöjelse alla nationer dras till honom, som i Lukas 24:47 ("...och att omvändelse och syndernas förlåtelse skulle förkunnas i hans namn för alla folk, med början från Jerusalem.").

Jesaja 28:16

Därför säger Herren Gud så: Se, jag lägger i Sion till grund en sten, en beprövad sten, en dyrbar hörnsten, en säker grund; den som tror ska inte skynda sig. (KJV)

1 Petrus 2:8 tolkar stenen som nämns som Kristus, och citerar Jesaja 28:16 tillsammans med Psalm 118:22 och Jesaja 8:14 som nämner en stötesten och en hörnsten.

Jesaja 53:5

Huvudartikel: Jesaja 53

Men han blev sårad för våra överträdelser, han blev förkrossad för våra missgärningar: vår frids straff var på honom, och genom hans sår blir vi helade.

— Jesaja 53:5 (KJV)

Men han var plågad för våra överträdelser, förkrossad för våra missgärningar; tuktan för vår välfärd var på honom, och med hans sår blev vi helade.

— Jesaja 53:5 ( JPS The Judaica Press Tanakh med Rashis kommentar

Jesaja 53 är förmodligen det mest kända exemplet som kristna hävdar är en messiansk profetia som uppfylldes av Jesus. Den talar om en som är känd som den " lidande tjänaren ", som lider på grund av andras synder. Jesus sägs uppfylla denna profetia genom sin död på korset. Versen från Jesaja 53:5 har traditionellt sett uppfattats av många kristna för att tala om Jesus som Messias. Påståendet som ofta framförs av kristna apologeter är att den noterade judiske kommentatorn, Rashi (1040 e.Kr. – 1105 e.Kr.), var den förste som identifierade Jesaja 53:s lidande tjänare med nationen Israel. Konsensus bland judarna är att "tjänaren" i Jesaja 52-53 hänvisar till Israels nation är vilseledande eftersom de hedniska nationerna i grunden skulle bli helade genom att få den judiska nationen att lida och ju mer de slår dem, desto mer de ska bli helade. Men många ser fortfarande den "lidande tjänaren" som en referens till hela det judiska folket, betraktat som en individ, och mer specifikt till det judiska folket som deporterats till Babylon . Men i aggadisk midrash om Samuelsböckerna , ett kompendium av rabbinsk folklore, historiska anekdoter och moraliska uppmaningar, tolkas Jes 53:5 messianskt. [ behöver offert för att verifiera ]

Ett av de första påståendena i Nya testamentet att Jesaja 53 är en profetia om Jesus kommer från Apostlagärningarnas kapitel 8 verserna 26–36, som beskriver en scen där Gud befaller aposteln Filip att närma sig en etiopisk eunuck som sitter i en vagn som läser högt för sig själv ur Jesajas bok . Hovmannen kommenterar att han inte förstår vad han läser (Jesaja 53) och Filippus förklarar för honom att avsnittet syftar på Jesus: "Och eunucken svarade Filippus och sade: "Vem talar profeten om detta? sig själv eller av någon annan? Då öppnade Filippus sin mun och började på samma skriftställe och predikade för honom Jesus."

Den (lidande) tjänaren , som hänvisar till det judiska folket , som lider av nationernas grymheter, är ett tema i tjänarens sånger och nämns tidigare.

Jeremia 31:15

Så säger Herren; En röst hördes i Rama , klagan och bitter gråt; Rahel som grät för sina barn vägrade att bli tröstad för sina barn, eftersom de inte var det.

— Jeremia 31:15 (KJV)

Matteus 2:17 – 18 ger Herodes den stores massaker på de oskyldiga som uppfyllelsen av en profetia som påstås ha getts av denna vers i Jeremia.

Frasen "eftersom hennes barn inte finns längre" tros syfta på Rakels barns fångenskap i Assyrien. De efterföljande verserna beskriver deras återkomst till Israel.

Mika 5:2 (Mika 5:1 på hebreiska)

Se även: Census of Quirinius

Men du, Betlehem Efrata, du som är liten att vara bland Judas tusentals, från dig skall en komma ut till mig som skall vara härskare i Israel; vilkas utgångar är från forna tider, från gamla dagar. ( Mika 5:1 )

Denna vers nära slutet av Mikas profetia om den babyloniska fångenskapen har tolkats av kristna apologeter och av fariséer som nämns i Johannesevangeliet ( Johannes 7:42 ), som en profetia om att Messias skulle födas i Betlehem .

Versen beskriver ätten i Betlehem, som var son till Kalebs andra hustru, Efrata . (1 Kr. 2:18 , 2:50–52 , 4:4 ) Betlehem Efrata är staden och klanen från vilken kung David föddes, och detta avsnitt hänvisar till den framtida födelsen av en ny Davidsarvinge.

Även om Matteusevangeliet och Lukasevangeliet ger olika redogörelser för Jesu födelse, placerar de båda födelsen i Betlehem. Matteusevangeliet beskriver Herodes den store som att fråga översteprästerna och de skriftlärda i Jerusalem var Messias skulle födas. De svarar med att citera Mika: "I Beit-Lechem av Y'hudah", svarade de, "eftersom profeten skrev: 'Och du, Beit-Lechem i Judas land, är inte på något sätt den minsta bland härskarna komma som ska vara herde för mitt folk Israel." ( Matt 2:4–6 )

Tanken att Betlehem skulle vara Messias födelseplats förekommer i ingen judisk källa före 300-talet e.Kr. Den judiska traditionen verkar ha betonat tanken att Messias födelseplats inte var känd.

Vissa moderna forskare betraktar födelseberättelserna som uppfinningar av evangelieförfattarna, skapade för att förhärliga Jesus och framställa hans födelse som uppfyllelsen av profetian.

Psalmer

Vissa delar av psalmerna anses vara profetiska i judendomen, även om de är listade bland Ketuvim (skrifter) och inte Nevi'im (Profeter).

Orden Messias och Kristus betyder "den smorde". I forna tider smordes judiska ledare med olivolja när de tillträdde sin position (t.ex. David, Saul, Isak, Jakob). Och Messias används som namn på kungar i den hebreiska bibeln: i 2 Samuelsboken 1:14 hittar David kung Sauls mördare och frågar: "Varför var du inte rädd för att lyfta din hand för att förgöra Herrens smorde?"

I många psalmer, vars författarskap traditionellt tillskrivs kung David (dvs. Messias David), skriver författaren om sitt liv i tredje person och refererar till sig själv som "Guds/din messias" samtidigt som han tydligt diskuterar sina militära bedrifter. Således kan det hävdas att många av de delar som påstås vara profetiska psalmer kanske inte är det.

Psalm 2

Huvudartikel: Psalm 2

Varför konspirerar nationerna och folken planerar förgäves? Jordens kungar satte sig, och de styrande rådgjorde tillsammans mot HERREN och hans Smorde och sade: "Låt oss riva deras band och kasta deras linor ifrån oss." Den som sitter i himlen skrattar; HERREN hånar dem. Då skall han tala till dem i sin vrede och förskräcka dem i sin vrede och säga: "Jag har satt min kung på Sion, mitt heliga berg." Jag vill berätta om HERRENS påbud: Han sade till mig: "Du är min son, i dag har jag fött dig. Be av mig, så skall jag göra folken till din arvedel och jordens ändar till din egendom. Du skall krossa dem med en järnstång och krossa dem som ett krukmakarkärl."

— Psalm 2:1–9

Psalm 2 kan hävdas handla om David; författarna till Apostlagärningarna och Hebréerbrevet tolkade det som att det rörde Jesus. Saint Augustinus identifierar "folken [som] konspirerar och folken [som] planerar förgäves" som de fiender som hänvisas till i Psalm 110 : "Sätt dig vid min högra sida, tills jag gör dina fiender till din fotpall."

Vers 7. HERREN är messias fader. I judendomen har frasen "Guds son" helt andra konnotationer än i kristendomen, och syftar inte på bokstavlig härkomst utan till de rättfärdiga som har blivit medvetna om Guds fader till mänskligheten.

Kristna citerar Herodes och Pontius Pilatus som ställer sig mot Jesus som bevis på att Psalm 2 hänvisar till honom. Apostlagärningarna 13:33 tolkar Jesu uppståndelse från de döda som en bekräftelse på vers 7 ("Du är min son, i dag har jag fött dig").

Hebréerbrevet 1:5 använder vers 7 för att hävda att Jesus är överlägsen änglarna, dvs. Jesus är överlägsen som medlare mellan Gud och människan. "Ty till vilken ängel har Gud någonsin sagt: Du är min Son, i dag har jag fött dig? " Men frasen "Guds son" förekommer i den hebreiska bibeln för att beskriva andra än den kommande Messias, inklusive David och Jakob .

Texterna varierar i den exakta ordalydelsen av frasen som börjar Psalm 2:12 , där "kyss hans fot" och "kyss sonen" är vanligast på olika språk i århundraden (inklusive King James-versionen), dock inte i de hebreiska originalmanuskripten. som Dödahavsrullarna . Egennamnet reducerades till "son" i den reviderade versionen. Den marginella tolkningen som åtföljer den senare lyder: "Tillbedjan i renhet", vilket enligt Joseph Hertz "stämmer överens med judiska myndigheter".

Psalm 16

Jag välsignar Herren som har gett mig förstånd, för även om natten varnar mitt hjärta mig. Jag har alltid Herren inom mina ögon; ty han är vid min högra sida, jag skall inte oroas. Därför är mitt hjärta glad och min själ fröjdar sig; dessutom kommer också min kropp att vila trygg, ty du kommer inte att lämna min själ i de dödas boning, och inte heller låta din helige se fördärv. Du ska visa mig livets väg, glädjens fullhet i din närvaro och glädjas vid din högra hand för evigt.

— Psalm 16:7–11

Tolkningen av Psalm 16 som en messiansk profetia är vanlig bland kristen evangelisk hermeneutik .

Enligt Petrus predikan handlar denna profetia om messias triumf över döden, det vill säga Jesu uppståndelse.

Gud uppväckte Jesus, efter att ha löst dödens kval, eftersom det inte var möjligt för honom att hållas fast av den. Ty David säger om honom: "Jag har alltid sett Herren inför mig, ty han är vid min högra sida, så att jag inte ska skakas... Ty du skall inte överge min själ till Hades och inte låta din Helige se fördärv... Du skall göra mig full av glädje med din närvaro." Bröder, jag kan med tillförsikt säga till er om patriarken David att han både dog och blev begraven, och att hans grav är med oss ​​än i dag. Eftersom han var en profet och visste att Gud hade svurit honom med en ed att han skulle sätta en av hans ättlingar på sin tron, förutsåg och talade han om Kristi uppståndelse, att han inte var övergiven till Hades, inte heller kött se korruption. Denna Jesus har Gud uppväckt, och vi är alla vittnen om den.

— Apostlagärningarna 2:24–32

Också att notera är vad Paulus sa i synagogan i Antiokia . "Och vad gäller det faktum att han uppväckte honom från de döda, för att inte längre återvända till fördärv, talade han på detta sätt: 'Jag ska ge dig Davids heliga och säkra välsignelser.' Därför säger han också i en annan psalm: 'Du skall inte låta din Helige se fördärv.' Ty efter att David hade tjänat Guds råd i sin egen generation, somnade han in och såg förgängelse, men den som Gud uppväckte såg ingen förgängelse" (Apg 13:34–37).

Psalm 22

Se även: Ord om Jesus på korset

1 Min Gud, min Gud, varför har du övergivit mig? varför är du så långt ifrån att hjälpa mig och från mitt vrålandes ord? 2 Min Gud, jag ropar om dagen, men du hör inte; och på natten, och jag är inte tyst. ... (KJV)

Två av evangelierna ( Matt 27:46 och Mark 15:34 ) citerar Jesus som talar dessa ord i Psalm 22 från korset;

Och vid tretiden ropade Jesus med hög röst: "Eli, Eli, lema sabachtani?" det vill säga "Min Gud, min Gud, varför har du övergivit mig?"

— Matteus 27:46

De andra två kanoniska evangelierna ger olika redogörelser för Jesu ord. Lukas 23:46 citerar Psalm 31:5 ("I dina händer överlämnar jag min ande") medan Johannes låter Jesus säga "Det är fullbordat" ( Joh 19:30 ). Vissa forskare ser detta som ett bevis på att Jesu ord inte var en del av en om passionen före evangeliet , utan lades till senare av evangelieskribenterna.

I de flesta hebreiska manuskript, såsom Masoretic , läser Psalm 22:16 (vers 17 i den hebreiska versnumreringen ) כארי ידי אוגלי ("som ett lejon mina händer och mina fötter"). [ opålitlig källa? ] Många moderna engelska översättningar återger detta som " de har genomborrat mina händer och mina fötter ", som börjar med Coverdale-bibeln som översatte Luthers durchgraben (gräva igenom, penetrera) som pärlad , med durchgraben som en variant av Septuagintas ωρυξαν "grävt". Denna översättning är mycket kontroversiell. Det hävdas i kristen apologetik att Dödahavsrullarna ger tyngd åt översättningen som "De har genomborrat mina händer och fötter", genom att förlänga yud i det hebreiska ordet כארי (som ett lejon) till en vav כארו "Kaaru", som inte är ett ord i det hebreiska språket men när alfen utelämnas blir כרו, dig, liknande Septuagintaöversättningen. Denna uppfattning ifrågasätts dock med tanke på Nahal Hever-skrivarens andra många felstavningar, till exempel en i samma mening, där ידיה skrivs istället för den korrekta ידי, vilket gör det hebreiska ordet ידי yadai "händer" till ידיה yadehah, "hennes händer". ". Kristna apologeter hävdar att detta avsnitt hänvisar till Jesus.

Psalm 34

Många är den rättfärdige mannens lidanden; men Herren räddar honom från dem alla. Han bevakar alla sina ben, inte ens ett av dem skall brytas.

— Psaltaren 34:20

Ray Pritchard har beskrivit Psalm 34:20 som en messiansk profetia. I sin redogörelse för Jesu korsfästelse tolkar Johannesevangeliet det som en profetia ( Joh 19:36 ) och presenterar några av detaljerna som uppfyllelse.

Så kom soldaterna och bröt benen på den förste och på den andre som hade blivit korsfäst med Jesus; men när de kom till Jesus och såg att han redan var död, bröt de inte hans ben. Men en av soldaterna genomborrade hans sida med ett spjut, och genast kom det ut blod och vatten... Ty detta hände för att skriften skulle uppfyllas: "Inte ett ben av honom skall brytas." Och återigen säger ett annat skriftställe : "De skall se på honom som de har genomborrat"

— Johannes 19:32–37

Psalm 69

De gav mig också galla till mitt kött; och i min törst gav de mig vinäger att dricka

— Psalm 69:21

Kristna tror att den här versen hänvisar till Jesu tid på korset då han fick en svamp indränkt i ättika att dricka, vilket framgår av Matteus 27:34 , Markus 15:23 och Johannes 19:29 .

Psalm 110

Huvudartikel: Psalm 110

Herren sade till min Herre: Sätt dig vid min högra sida, tills jag gör dina fiender till din fotpall. Herren skall sända din styrka stav från Sion; regera du mitt bland dina fiender. Ditt folk skall vara villigt på din makts dag, i helighetens skönhet från morgonens moderliv: du har din ungdoms dagg. Herren har svurit och kommer inte att omvända sig: Du är en präst för evigt efter Melkisedeks ordning. Herren vid din högra sida skall slå igenom kungar på sin vredes dag. Han skall döma bland hedningarna, han skall fylla platserna med döda kroppar; han skall såra huvudena över många länder. Han skall dricka av bäcken på vägen, därför skall han lyfta huvudet. (KJV)

"En kunglig psalm (se Psalm 2 intro). Det är ganska svårt eftersom vers 3 är totalt oklar, och psalmtalarna ofta. I kristen tolkning förstås det som en referens till Jesus, som en messiansk och ibland eskatologisk psalm; Radak polemiserar mot denna uppfattning" [ Detta citat behöver ett citat ] [ attribution behövs ] 1. Här talar Gud till kungen, kallad min herre ; Kanske är det de ord som en profet har sagt. Kungen är mycket nära Gud, i en privilegierad position, föreställt sig vara på Hans högra sida i det gudomliga rådet . Den andre befälhavaren satt till höger om kungen i den antika Främre Orienten. Sådana bilder är sällsynta i psalmer, men se Psalm 45:7 . Om kungen trotsar sina fiender i ryggen (se Josua 10:24 ) blir de poetiskt hans "Fotpall" 2. I motsats till v.1 talas om Gud i tredje person. Siontraditionen (se Jesaja 2:1-4 ; 60:1-22 ) och kunglig tradition är här sammankopplade. Medan v.1-2 uttrycker kungens stora makt, betonar de också att den kommer från Gud” (YHWH).

Psalm 110 ses som messiansk i både judisk och kristen tradition. Kristna författare har tolkat denna psalm som en messiansk passage i ljuset av flera Nya testamentets passager. Påven Benedikt XVI noterade: "Den kungliga förhärligandet som uttrycktes i början av psalmen antogs av Nya testamentet som en messiansk profetia. Av denna anledning är versen bland de som oftast används av Nya testamentets författare, antingen som ett uttryckligt citat eller som en anspelning." Han kopplar vidare denna bild till begreppet Kristus kungen .

I Apg 2:29–35 hänvisar Petrus till den liknande förhärligandet av Jesus i samband med uppståndelsen

Evangelieskribenterna tolkar psalmen som en messiansk profetia:

medan fariséerna var samlade, ställde Jesus en fråga till dem och sade: "Vad tycker ni om Kristus? Vems son är han?" De sade till honom: "Davids son." Han sade till dem: "Hur kommer det sig då att David i Anden kallar honom Herre och säger: Herren sade till min Herre: Sätt dig på min högra sida, tills jag lägger dina fiender under dina fötter ? Om David så kallar honom Herre, hur mår han sin son?" Och ingen kunde svara honom ett ord

— Matteus 22:41-46

Enligt Augustinus från Hippo : "Det var nödvändigt att allt detta skulle profeteras, tillkännages i förväg. Vi behövde få besked så att våra sinnen kunde vara förberedda. Han ville inte komma så plötsligt att vi skulle krypa undan honom i fruktan; snarare är det meningen att vi ska förvänta oss honom som den vi har trott på."

2 Samuelsboken 7:14

Jag skall vara hans fader, och han skall vara min son. Om han begår orättfärdighet, skall jag tukta honom med människostaven och med människobarnens sår: (KJV)

Hebréerbrevet 1:5 citerar denna vers som: "Jag skall vara hans Fader, och han skall vara min Son." I Samuel fortsätter versen: "När han gör orätt, kommer jag att straffa honom med mäns stav, med piskning av människor." Detta återspeglas dock inte i det jämförbara avsnittet i 1 Krönikeboken 17:13 . Frasen som citeras i Hebréerbrevet ses i allmänhet som en hänvisning till det Davidiska förbundet , varigenom Gud försäkrar kungen om sin fortsatta barmhärtighet mot honom och hans ättlingar. Det är i detta sammanhang som Charles James Butler ser Psalm 41 som Jesus citerar i Johannes 13:18 som också messiansk.

Visdom 2:12–20

Se även: Visdomens bok § Messiansk tolkning av kristna

Salomos visdom är en av Gamla testamentets deuterokanoniska böckerna . De Deuterokanoniska böckerna anses vara kanoniska av katoliker , östortodoxa och orientaliska ortodoxa , men anses vara icke-kanoniska av judar och protestanter .

Låt oss vänta på den rättfärdige,

eftersom han är obekväm för oss och motsätter sig våra handlingar;

han förebrår oss för synder mot lagen,

och anklagar oss för synder mot vår träning.

Han säger sig ha kunskap om Gud,

och kallar sig själv ett Herrens barn.

Han blev för oss en tillrättavisning av våra tankar;

själva åsynen av honom är en börda för oss,

eftersom hans sätt att leva är olik andras,

och hans sätt är konstigt.

Vi betraktas av honom som något basalt,

och han undviker våra vägar såsom orena;

han kallar de rättfärdigas sista ände lycklig,

och skryter om att Gud är hans far.

Låt oss se om hans ord är sanna,

och låt oss pröva vad som kommer att hända i slutet av hans liv;

ty om den rättfärdige är Guds son, så hjälper han honom,

och han skall rädda honom ur sina motståndares hand.

Låt oss testa honom med förolämpning och tortyr,

så att vi kan få reda på hur mild han är,

och pröva hans tålamod.

Låt oss döma honom till en skamlig död,

ty, enligt vad han säger, kommer han att skyddas.

— Visdom 2:12–20

Sakarja

Sakarja 9:9

Gläd dig mycket, du Sions dotter! Ropa i triumf, du Jerusalems dotter! Se, din kung kommer till dig; Han är rättvis och begåvad med frälsning, ödmjuk och uppsatt på en åsna, till och med på en föl, en åsnas föl.

— Sakarja 9:9

Kristna författare har tolkat Sakarja 9:9 som en profetia om en handling av messiansk självförödmjukelse. Johannesevangeliet kopplar denna vers till berättelsen om Jesu intåg i Jerusalem:

tog grenarna på palmerna och gick ut för att möta honom och började ropa: "Hosanna! VÄLSIG ÄR HAN SOM KOMMER I HERRENS NAMN, ja, Israels konung." När Jesus fann en ung åsna, satte han sig på den; som det står skrivet: "Frukta inte, SIONS DOTTER; SE, DIN KUNG KOMMER, SITTEN PÅ EN ÅSNS FÅL."

— Johannes 12:13–15

De synoptiska evangelierna klargör att Jesus arrangerade denna händelse och därmed medvetet uppfyllde profetian.

Matteusevangeliet beskriver Jesu triumferande inträde på palmsöndagen som en uppfyllelse av denna vers i Sakarja . Matteus beskriver profetian i termer av en föl och en separat åsna, medan originalet bara nämner fölen; hänvisningen i Sakarias är en judisk parallellism som endast hänvisar till ett enda djur, och evangelierna av Markus , Lukas och Johannes säger att Jesus skickade sina lärjungar efter endast ett djur. Flera förklaringar har föreslagits, som att Matteus misstolkade originalet, att fölets existens antyddes, eller att han ville skapa ett medvetet eko av en referens i 2 Samuelsboken 16:1-4 , där det finns två åsnor för Davids hushåll att åka på.

I de äldsta judiska skrifterna tillämpas Sakarja 9:9 på Messias. Enligt Talmud var tron ​​på den åsna som Messias ska rida på så fast att "om någon såg en åsna i sin dröm, kommer han att se frälsning". [ behöver citat för att verifiera ] Versen citeras också Messianskt i Sanh. 98 a, i Pirqé de R. Eliez. c. 31, och i flera av Midrashim . [ citat behövs ]

Sakarja 12:10

Och över Davids hus och över Jerusalems invånare skall jag utgjuta nådens och bönens ande; och de skola se till mig, därför att de har stött igenom honom; och de skola sörja över honom, såsom man sörjer sin ende son, och de skola vara bitter över honom, såsom en som är bitter över sin förstfödde.

— Sakarja 12:10

Sakarja 12:10 är en annan vers som ofta citeras av kristna författare som en messiansk profetia som uppfylldes av Jesus.

I några av de äldsta judiska skrifterna tillämpas Sakarja 12:10 på Messias Ben Joseph i Talmud, [ behöver citat för att verifiera ] och så är vers 12 ("Landet kommer att jämra sig, varje familj för sig: Familjen av Davids hus för sig själva och deras kvinnor för sig, Natans hus för sig själva, och deras kvinnor för sig"), men det råder oenighet om huruvida sorgen är orsakad av döden av Messias Ben Joseph, eller annars på grund av den onda lusten ( Yetzer hara ) . [ citat behövs ]

Johannesevangeliet hänvisar till denna profetia när det hänvisar till Jesu korsfästelse, vilket kan ses i följande redogörelse:

Så kom soldaterna och bröt benen på den första mannen och på den andre som var korsfäst med honom; men när de kom till Jesus, när de såg att han redan var död, bröt de inte hans ben. Men en av soldaterna genomborrade hans sida med ett spjut, och genast kom blod och vatten ut. Och den som har sett har vittnat, och hans vittnesbörd är sant; och han vet att han talar sanning, så att även ni må tro. Ty dessa saker hände för att uppfylla Skriften: "INTE ETT BEN AV HONOM Skall brytas." Och återigen säger ett annat skriftställe, "DE SKA SE PÅ HONOM SOM DE STÖRDE."

— Johannes 19:32–37

Sakarja 12:10 anses ofta vara felöversatt av nutida anhängare av judendomen. Det översätts ofta av judar på följande sätt:

Och över Davids hus och över Jerusalems invånare skall jag utgjuta en ande av nåd och bön. Och de skola se till mig på grund av dem som har blivit genomslagna [med svärd], och de skola sörja över det som man sörjer över en ende son och därför vara i bitterhet, som man är förbittrad över en förstfödd son.

Den judisk-kristna debatten om den korrekta tolkningen av Sakarja 12:10 kommer ofta ner på översättningen av den hebreiska frasen "את אשר ('êṯ-'ă·šer eller et-asher)" som kan betyda antingen "vem" eller " om" beroende på sammanhanget.

Verser läses som Davids linjeprofetior

Huvudartikel: Davidsdynastin i Bibelns profetior

Debatt om profetias uppfyllelse

Bland kristna troende varierar åsikterna om vilka ställen i Gamla testamentet som är messianska profetior och vilka som inte är det, och om de profetior som de påstår sig ha uppfyllts är avsedda att vara profetior. Författarna till dessa Gamla testamentets profetior verkar ofta beskriva händelser som redan hade inträffat. Till exempel säger versen i Nya testamentet:

Så stod han upp, tog barnet och hans mor under natten och begav sig till Egypten, 15 där han stannade tills Herodes död. Och så uppfylldes det som Herren hade sagt genom profeten: 'Ur Egypten kallade jag min son.

— Matteus 2:14

Detta syftar på Gamla testamentets vers Hosea 11:1 . Men det stycket lyder,

När Israel var ett barn älskade jag honom, och från Egypten kallade jag min son.

Skeptiker säger att Hosea-passagen uppenbarligen talar om en historisk händelse och därför är passagen uppenbarligen inte en profetia.

Enligt modern vetenskap är den lidande tjänaren som beskrivs i Jesaja kapitel 53 faktiskt det judiska folket. Enligt vissa är det rabbinska svaret, t.ex. Rashi och Maimonides , att även om den lidande tjänarens passage är tydligt profetisk och även om Psalm 22 är profetisk, så har Messias inte kommit ännu; därför kunde passagerna inte tala om Jesus. Som nämnts ovan finns det en del kontroverser om frasen " de har genomborrat mina händer och mina fötter" .

För moderna bibelforskare gör antingen verserna inget anspråk på att förutsäga framtida händelser, eller så gör verserna inget påstående om att tala om Messias. De ser argumentet att Jesus är Messias för att han har uppfyllt profetian som en felaktighet, dvs det är en trosbekännelse som maskerar sig som objektiv rationell argumentation. Som den kristna som blev ateist Farrell Till argumenterar i sin Skeptical Review , [ bättre källa behövs ]

Vad är skälet till att förvränga skrifterna så flagrant? Jo, svaret är förstås uppenbart: evangelieskribenterna var desperata efter att bevisa att deras man Jesus var Messias som hade blivit utlovad i Gamla testamentet. Eftersom det verkligen inte fanns några profetior om en jungfrufödd, korsfäst, uppstånden Messias i Gamla testamentet, var de tvungna att vrida och förvränga för att ge intrycket att Jesus var den efterlängtade.

Se även

Bibliografi

externa länkar

Judisk analys

Evangelisk kristen analys

Skeptisk och kritisk analys

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Old_Testament_messianic_prophecies_quoted_in_the_New_Testament&oldid=1141065286 "