Robin WG Horton

Robin Horton
Nationalitet	engelsk
Vetenskaplig karriär
Fält	Antropologi , psykologi , kognitionsvetenskap , religion, Afrikastudier , magi , mytologi
institutioner	University of Port Harcourt , University of Ife , University of Ibadan

Robin Horton (1932 - 2019) var en engelsk socialantropolog och filosof. Horton genomförde specialiserade studier i jämförande religion sedan 1950-talet där han utmanade och utökade åsikter i studiet av religionens antropologi . Han är känd för sin jämförelse av traditionella tankesystem (inklusive religion) med västerländsk vetenskap. Detta utgjorde grunden för hans analys av afrikanskt tänkande som han publicerade i två omgångar 1967. Hans arbete fortsätter att ses lika viktigt för att förstå traditionella afrikanska religiösa förhållningssätt . I mer än fyra decennier bodde Horton i Afrika, där han forskade om afrikanska ursprungsreligioner, magi , mytologi och ritualer . Under 40 års vistelse i Afrika arbetade han som forskare och professor i filosofi och religion vid flera universitet, inklusive University of Port Harcourt i Rivers State , Nigeria , och University of Ife i Osun State , Nigeria.

Familjeliv

Robin William Gray Horton och hans syster föddes till William Gray Horton och Gwen Horton. Hans far var en överstelöjtnant av det skotska gardet som också var en del av den brittiska bobsläden vid vinter-OS- landslaget 1924 och hans farfar var den amerikanske impressionistmålaren William Samuel Horton. Hans mor, Gwendolen Anna Le Bas Horton, var den äldre dottern till en järnhandlare från St. Brelade , Jersey , och syster till Molly Brocas Burrows , skulptören, och målaren Edward Le Bas (1904–1966). [1] . Hortons svägerska är den berömda nigerianska skulptören Sokari Douglas Camp , om vars verk han har skrivit.

Teoretiska bidrag

Robin Horton såg religion utifrån ett etnovetenskapligt synsätt, där han kopplade religiös förståelse med vetenskaplig forskning. Han ansåg att de två hade en liknande metod att metodiskt avslöja komplexet för att uppnå ordning och förståelse från kaos. Hortons analys av afrikansk magi (paranormal) och mytologi drar slutsatsen att det finns en övergripande teori som ligger bakom den allmänt accepterade teorin och som ligger till grund för dessa föreställningar. Han ser mystiska system som driver "primitiva" religioner som teoretiska strukturer som dikteras av konkreta regler och används för att på ett interaktivt sätt förstå avslöjade anomalier, ungefär som vetenskapliga strävanden teoretiserar den fysiska världen. Detta bokstavliga förhållningssätt är en återspegling av strävan efter att ha en konkret och därmed vetenskaplig metod för att studera och förklara världen de lever i.

Ett av hans klassiska verk inom religionens och andra traditionella kunskapssystems antropologi är hans essä från 1968 till stöd för nytylorianerna (anhängare av Edward Burnett Tylor ), som tog kausala uttalanden av någon i ett förläsersamt samhälle till nominellt värde. Horton noterar att " idéhistorikern , som verkar på premissen att 'saker är vad de verkar', har gått framåt mest framgångsrikt med sin tolkning av den europeiska tanketraditionen; men den [ortodoxa] socialantropologen, som verkar på förutsättningen att "saker inte är som de ser ut", har haft liten framgång med att förklara varför förkunniga folk har den typen av idéer de har." Han hävdade till exempel att animism borde tas för nominellt värde utan rationaliseringen att den symboliskt representerar en social eller politisk struktur. Horton hävdade att ett mer användbart tillvägagångssätt skulle vara att jämföra traditionellt tänkande med modern vetenskap. Det faktum att en traditionell förklaring kan visa sig vara felaktig i termer av modern vetenskap, indikerar inte på något sätt att förklaringen innehas av en mindre intelligent grupp människor. Horton var inte villig att följa Tylors uppfattning att att hålla teorier som var felaktiga är bevis på det traditionella tänkandets barnslighet, och påpekade att vetenskapshistoriker har visat att många rationellt demonstrerade vetenskapliga åsikter senare visades vara felaktiga och ersattes.

Han tillskriver religion en intellektualistisk syn och avvisar den symboliska, Durkheimianska , förståelsen av religion, som nedlåtande för de så kallade "primitiven" som har en bokstavlig inställning till sin tro. En av hans kritiker som höll fast vid det symbolistiska förhållningssättet, antropologen John H. Beattie, hävdade dock att traditionella/primitiva religioner var symboliska eftersom de kulturer som höll fast vid dessa övertygelser gjorde det i fall där det inte fanns någon empirisk förklaring till ett fenomen; sålunda tillskrevs det det övernaturliga, såsom andar och alla fysiska representationer av sådana, var endast symboliska.

När han bodde i New Calabar bland Kalabari-folket studerade Horton de processer som leder till social förändring.

Professionell karriär

Med början på 1960-talet publicerade Horton sina teorier om religion i flera tidskriftsartiklar och böcker. Hans vetenskapliga förhållningssätt till förståelsen av " primitiv " religion var banbrytande i en tid då den rådande uppfattningen var en västerländsk elitistisk konceptualisering av "primitiv" religion som en konstruktion av mindre intelligenta "vildar" och "barbarer" (termer som nu anses vara anakronistisk och nedsättande ). Horton genomförde sitt fältarbete i Nike i norra Igboland, Nigeria och bland Kalabari -folket i östra Nigerdeltat .

1965 producerade Horton, under uppdrag av Förbundsrepubliken Nigerias avdelning för antikviteter, en sammanställning av 72 Kalabari Ijo Art-fotografier åtföljda av ett häfte som förklarar betydelsen och användbarheten av dessa konstnärliga föremål inom Kalabari-kulturen. Fotografierna ger en visuell registrering av inhemsk konst från Kalabari-folket , fungerar som en referens för traditioner som ständigt är föremål för muterande influenser genom akkulturering som har hänt i regionen under åren som följde efter koloniseringen. Några av hans fotografier är arkiverade på Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland (RAI), märkta som MS 345, MS 349. [2]

Horton arbetade som senior forskare och föreläsare i socialantropologi vid Institute of African Studies för University of Ibadan innan han flyttade till University of Port Harcourt som professor i filosofi och komparativ religion. Vid University of Ibadan samarbetade han med Ruth Finnegan som vid den tiden (1965–69) också föreläste vid universitetet i socioantropologi. Detta samarbete ledde till den samredigerade volymen Modes of Thought , som tog upp frågan om det fanns grundläggande skillnader, antingen i innehåll, logik eller formulering, mellan modernt eller västerländskt tänkande å ena sidan, och traditionellt eller icke-västerligt tänkande. på den andra. I mitten av 1970-talet tjänstgjorde professor Horton som fakultet vid institutionen för sociologi vid University of Ife nu känt som Obafemi Awolowo University i Nigeria.

Publicerad 1997, hans Patterns of Thought in Africa and the West: Magic, Religion and Science är en sammanställning av några av hans klassiska essäer publicerade mellan 1960 och 1990. Hans arbete fortsätter att påverka nya forskare inom religionsantropologins område. Från och med den 1 oktober 2012 förnyades professor Robin Hortons utnämning till hedersforskare vid institutionen för religiösa och kulturella studier vid University of Port Harcourt med ytterligare fem år.

Högsta betyg

• Utnämnd till en framstående nigeriansk historiker i staden Port Harcourts bud 2012 på World Book Capital 2014.
• Ingick i redaktionen för Kiabara Journal of Humanities, 1981.
• 1951 Mottagare av stipendiepris i naturvetenskap; New College, Oxford University [3]
• 2nd Lt. för Skottgardet .

Utvalda verk

•   Patterns of Thought in Africa and the West: Essays on Magic, Religion and Science (1997), ISBN 9780521369268
• Kalabari skulptur . Avdelningen för antikviteter, Förbundsrepubliken Nigeria, 1965
• "Ödet och det omedvetna i Västafrika". Afrika : Journal of the International African Institute , Vol. 31, nr 2 (april 1961), s. 110–116
• "Afrikansk traditionell tanke och västerländsk vetenskap". Afrika: Journal of the International African Institute , Vol. 37, nr 1 (januari 1967), s. 50–71; Vol. 37, nr 2 (april 1967), s. 155–187
• "Kalabari 'Ekine' Society: A Borderland of Religion and Art". Afrika: Journal of the International African Institute , Vol. 33, nr 2 (april 1963), s. 94–114
• Rituell man i Afrika. Afrika: Journal of the International African Institute , Vol. 34, nr 2 (april 1964), s. 85–104
• "The Kalabari World-View: An Outline and Interpretation", Afrika: Journal of the International African Institute , Vol. 32, nr 3 (juli 1962), s. 197–220
• "African Conversion", Afrika: Journal of the International African Institute , Vol. 41, nr 2 (april 1971), s. 85–108
• "Om rationaliteten av omvandling. Del I", Afrika: Journal of the International African Institute , Vol. 45, nr 3 (1975), sid. 219-235
• "Om rationaliteten av omvandling. Del II", Afrika: Journal of the International African Institute , Vol. 45, nr 4 (1975), sid. 373-399
• "The High God: A Comment on Father O'Connell's Paper", Man , Vol. 62, (september 1962), s. 137–140
• "Judaeo-kristna glasögon: välsignelse eller ban för studier av afrikanska religioner?" (Les lunettes juderbéo-chrétiennes: aubaine ou fléau pour l'étude des religions africaines?) Cahiers d'Études africaines , Vol. 24, Cahier 96 (1984), s. 391–436

Medförfattare

• Robin Horton, JDY Peel. Omvändelse och förvirring: En replik om kristendomen i östra Nigeria. Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Études Africaines , Vol. 10, nr 3 (1976), sid. 481-498
• Max Gluckman , G. Dieterlen och Robin Horton. "Daryll Forde: Ytterligare hyllningar". Afrika: Journal of the International African Institute , Vol. 44, nr 1 (januari 1974), s. 1–10.
• JF Ade Ajayi och Robin Horton. " Michael Crowder , 1934–88". Afrika: Journal of the International African Institute , Vol. 59, nr 1, 1989, sid. 110–118

Se även

• Etnovetenskap
• Lista över antropologer
• Magi (paranormalt)
• Teorier om religion
• Magiskt tänkande

Bibliografi

•   Wiredu, Kwasi (1996), "Cultural Universals and Particulars: An African Perspective". I afrikanska tankesystem. Indiana University Press . ISBN 9780253210807 .
•   Carmody, Brendan Patrick. "Omvandling och jesuitutbildning i Zambia". Studier i kristen mission . ISBN 90 04 094288 .
• R.W Hefner, red. "Conversion to Christianity: Historical and Anthropological Perspectives on a Great Transformation" (Berkeley, 1993).
• Humphrey J. Fisher (1985), "The Juggernaut's Apologia: Conversion to Islam in Black Africa". Afrika: Journal of the International Institute , Vol. 55, nr 2, s. 153–173.
• Cox, James L. (2001), "Missionärer, religionens fenomenologi och 'återpresentation' av 1800-talets afrikanska religion: en fallstudie av Peter McKenzies Hail Orisha!" Journal of Religion in Africa , vol. 31, nr 3, s. 336–353.
• Meyer, Birgit (2002), "Kristendomen och tackanationen: tyska pietistiska missionärer, tackkonvertiter och kulturpolitiken". Journal of religion in Africa , vol. 33, nr 2, s. 167–199.
• Klein, Martin A. (2001), "Slavhandeln och decentrialiserade samhällen". The Journal of African History Vol.42, nr 1, s. 49–65
• Hubbell, Andrew (2001), "En syn på slavhandeln från marginalen: Souroudougou i slutet av 1800-talets slavhandel i Nigerböjningen". Journal of African History , Vol. 42, nr 1, s. 25 – 47.
• Kaplan, Steven (1992), "Inhemska kategorier och studier av världsreligioner i Etiopien: fallet med Beta Israel (Falasha)". Journal of religion in Africa , Vol. 22, nr 3, s. 208–221.
• Ellis, Stephen; Gerrie Ter Haar (1998), "Religion och politik i Afrika söder om Sahara". Journal of Modern African Studies , Vol. 36, nr 2, s. 175–201.
• Isichei, Elizabeth (1988), "On Masks and Audible Ghosts: Some Secret Male Cults in Central Nigeria1". Journal of Religion in Africa , vol. 18, nr 1, s. 42–70.
• Wilcox, Rosalinde G. (2002), "Kommersiella transaktioner och kulturella interaktioner från deltat till Douala och bortom". African Arts , vol. 35, nr 1, s 42–55 och 93–95.
• Allsworth-Jones, P. (1996), "Continuity and Change in Yoruba Pottery". Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Vol. 59, nr 2, s. 312–322.
• Searing, James F. (2003), "Conversion to Islam: Military recruitment and general conflict in a Sereer-Safèn Village (Bandia), 1920–38". Journal of African History , Vol. 44, nr 1, s. 73–94.
• Alagoa, EJ (1971), "Utvecklingen av institutioner i staterna i östra Nigerdeltat". Journal of African History , Vol. 12, nr 2, s. 269–278.
• Ellis, Stephen (2008), "The Okije Shrine: Death and Life in Nigerian Politics". Journal of African History , Vol. 49, nr 3, sid 445–466.
• Sieber, Roy; Barry Hecht (2002), "Östlig nigeriansk konst från Toby och Barry Hecht-samlingen". African Arts , vol. 35, nr 1, sid. 56.

externa länkar

• Agbali, Anthony. "Professor Kay Williamson: An Obituary (med en Robin Horton-dialog)" . USA_Africa Dialogue, nr 582 . University of Texas i Austin . Hämtad 26 juni 2013 .
• Porträtt av Robin Horton på National Portrait Gallery, London