Unilineal evolution

Unilineal Evolution
Unilineal Evolution
	En illustration av skillnader mellan teorier om unilineal (vänster) och multilineal (höger) kulturell evolution
Detaljer
Teori om	Kulturell utveckling
Nyckelbegrepp	( båda motbevisade ): Alla kulturer utvecklas på samma sätt; Det västerländska samhället är den högst utvecklade kulturen;
	Terminologi om kognition [ redigera på Wikidata ]

Unilineal evolution , även kallad klassisk social evolution , är en social teori från 1800-talet om utvecklingen av samhällen och kulturer . Den var sammansatt av många konkurrerande teorier av olika antropologer och sociologer , som trodde att västerländsk kultur är den samtida höjdpunkten av social evolution. Olika sociala status är anpassade i en enda linje som går från det mest primitiva till det mest civiliserade. Denna teori anses nu allmänt vara föråldrad i akademiska kretsar.

Intellektuell tanke

Teorier om social och kulturell evolution är vanliga i det moderna europeiska tänkandet . Före 1700-talet trodde européer övervägande att samhällen på jorden var i ett tillstånd av förfall. antikens värld som en standard att sträva efter, och antikens Grekland och antikens Rom producerade nivåer av tekniska prestationer som européer under medeltiden försökte efterlikna. Samtidigt kristendomen att människor levde i en förnedrad värld som var fundamentalt underlägsen Edens och himmelens lustgård . Under upplysningstiden växte dock det europeiska självförtroendet och föreställningen om framsteg blev alltmer populär. Det var under denna period som det som senare skulle bli känt som "sociologisk och kulturell evolution" skulle ha sina rötter.

Upplysningstänkarna spekulerade ofta i att samhällen gick framåt genom stadier av ökande utveckling och letade efter logiken, ordningen och den uppsättning av vetenskapliga sanningar som bestämde den mänskliga historiens gång . Georg Wilhelm Friedrich Hegel, till exempel, hävdade att social utveckling var en oundviklig och beslutsam process, liknande en ekollon som inte har något annat val än att bli en ek. Likaså antogs det att samhällen börjar primitiva, kanske i ett hobbesianskt naturtillstånd , och naturligt utvecklas mot något som liknar det industriella Europa.

Skotska tänkare

Medan tidigare författare som Michel de Montaigne diskuterade hur samhällen förändras genom tiden, var det verkligen den skotska upplysningen som visade sig vara nyckeln i utvecklingen av kulturell evolution. Efter Skottlands union med England 1707, funderade flera skotska tänkare på förhållandet mellan framsteg och den "dekadens" till följd av ökad handel med England och det välstånd som det skapade . Resultatet blev en serie av gissningshistorier . Författare som Adam Ferguson , John Millar och Adam Smith hävdade att alla samhällen passerar genom en serie av fyra stadier: jakt och insamling, pastoralism och nomadism, jordbruk och slutligen ett handelsstadium . Dessa tänkare förstod alltså de förändringar som Skottland genomgick som en övergång från ett jordbruks- till ett merkantilt samhälle.

Filosofiska framstegsbegrepp (som de som den tyske filosofen GWF Hegel förklarade ) utvecklades också under denna period. I Frankrike var författare som Claude Adrien Helvétius och andra filosofer influerade av denna skotska tradition. Senare tänkare som Comte de Saint-Simon utvecklade dessa idéer. Auguste Comte presenterade i synnerhet en sammanhängande syn på sociala framsteg och en ny disciplin för att studera den: sociologi .

Stigande intressen

Denna utveckling skedde i ett vidare sammanhang. Den första processen var kolonialismen . Även om kejserliga makter löste de flesta meningsskiljaktigheter med sina koloniala undersåtar med våld, väckte ökad medvetenhet om icke-västerländska folk nya frågor för europeiska forskare om samhällets och kulturens natur. På samma sätt krävde effektiv administration en viss grad av förståelse för andra kulturer. Framväxande teorier om social evolution gjorde det möjligt för européer att organisera sin nya kunskap på ett sätt som återspeglade och motiverade deras ökande politiska och ekonomiska dominans över andra: koloniserade människor var mindre utvecklade, koloniserande människor var mer utvecklade. Den andra processen var den industriella revolutionen och kapitalismens framväxt som tillät och främjade ständiga revolutioner i produktionsmedlen . Framväxande teorier om social evolution återspeglade en övertygelse om att de förändringar i Europa som den industriella revolutionen och kapitalismen åstadkom var uppenbara förbättringar. franska revolutionen och den amerikanska konstitutionen åstadkom, som banade väg för demokratins dominans , tvingade europeiska tänkare att ompröva några av sina antaganden om hur samhället var organiserat.

Så småningom, på 1800-talet, skapades tre stora klassiska teorier om social och historisk förändring: teorin om social evolutionism , teorin om sociala kretslopp och den marxistiska historiska materialismteorin . Dessa teorier hade en gemensam faktor: de var alla överens om att mänsklighetens historia följer en viss fast väg, mest troligt den för sociala framsteg . Således är varje tidigare händelse inte bara kronologiskt, utan kausalt knuten till nuvarande och framtida händelser. Dessa teorier postulerade att genom att återskapa sekvensen av dessa händelser kunde sociologin upptäcka historiens lagar.

Födelse och utveckling

Medan sociala evolutionister är överens om att den evolutionsliknande processen leder till sociala framsteg, har klassiska sociala evolutionister utvecklat många olika teorier, kända som teorier om unilineal evolution. Social evolutionism var den rådande teorin om tidig sociokulturell antropologi och sociala kommentarer , och förknippas med forskare som Auguste Comte, Edward Burnett Tylor , Lewis Henry Morgan och Herbert Spencer . Social evolutionism representerade ett försök att formalisera socialt tänkande längs vetenskapliga linjer, senare påverkat av den biologiska evolutionsteorin . Om organismer kunde utvecklas över tid enligt urskiljbara, deterministiska lagar, så verkade det rimligt att samhällen också kunde det. Detta markerar verkligen början på antropologi som en vetenskaplig disciplin och ett avsteg från traditionella religiösa syn på "primitiva" kulturer.

Termen "klassisk social evolutionism" är närmast förknippad med 1800-talets skrifter av Auguste Comte, Herbert Spencer (som myntade uttrycket " survival of the fittest ") och William Graham Sumner . På många sätt har Spencers teori om " kosmisk evolution " mycket mer gemensamt med verk av Jean-Baptiste Lamarck och Auguste Comte än med samtida verk av Charles Darwin . Spencer utvecklade och publicerade också sina teorier flera år tidigare än Darwin. När det gäller sociala institutioner finns det dock ett bra fall att Spencers skrifter kan klassificeras som "social evolutionism". Även om han skrev att samhällen över tid utvecklades, och att framsteg åstadkoms genom konkurrens, betonade han att individen ( snarare än kollektiviteten ) är analysenheten som utvecklas, att evolutionen sker genom naturligt urval och att det också påverkar socialt som biologiskt fenomen.

Progressivism

Både Spencer och Comte ser samhället som en sorts organism som är föremål för tillväxtprocessen – från enkelhet till komplexitet, från kaos till ordning, från generalisering till specialisering, från flexibilitet till organisation. De var överens om att processen för samhällens tillväxt kan delas in i vissa stadier, har sin början och slutliga slut, och att denna tillväxt i själva verket är sociala framsteg – varje nyare, mer utvecklat samhälle är bättre. Således progressivism en av de grundläggande idéerna bakom teorin om social evolutionism.

Auguste Comte

Auguste Comte, känd som sociologins fader, formulerade lagen för tre stadier : mänsklig utveckling fortskrider från det teologiska stadiet, där naturen var mytiskt uppfattad och människan sökte förklaringen av naturfenomen från övernaturliga varelser, genom metafysiska stadier där naturen uppstod. av som ett resultat av dunkla krafter och människan sökte förklaringen av naturfenomen från dem till det sista positiva stadiet i vilket alla abstrakta och dunkla krafter förkastas, och naturfenomen förklaras av deras ständiga förhållande. Dessa framsteg tvingas fram genom utvecklingen av det mänskliga sinnet och ökande tillämpning av tankar, resonemang och logik för förståelsen av världen.

Herbert Spencer

Herbert Spencer trodde att samhället utvecklades mot ökad frihet för individer; och så ansåg att statlig intervention, borde vara minimal i det sociala och politiska livet, differentierad mellan två utvecklingsfaser, med fokus på typen av intern reglering inom samhällen. Därmed skilde han mellan militära och industriella samhällen. Det tidigare, mer primitiva militära samhället har ett mål om erövring och försvar , är centraliserat , ekonomiskt självförsörjande, kollektivistiskt , sätter gruppens bästa framför individens bästa, använder tvång, våld och förtryck, belönar lojalitet, lydnad och disciplin. Industrisamhället har ett mål om produktion och handel , är decentraliserat , sammankopplat med andra samhällen via ekonomiska relationer, uppnår sina mål genom frivilligt samarbete och individuell självbehärskning, behandlar individens bästa som högsta värde, reglerar det sociala livet via frivilliga relationer och värdesätter initiativ, oberoende och innovation.

Oavsett hur forskare av Spencer tolkar hans relation till Darwin , visade sig Spencer vara en oerhört populär figur på 1870-talet, särskilt i USA . Författare som Edward L. Youmans , William Graham Sumner , John Fiske , John W. Burgess , Lester Frank Ward, Lewis H. Morgan och andra tänkare från den förgyllda tidsåldern utvecklade alla teorier om social evolutionism som ett resultat av deras exponering för Spencer som likaså Darwin.

Lewis H. Morgan

Lewis H. Morgan , en antropolog vars idéer har haft stor inverkan på sociologin, skilde i sin klassiska Ancient Societies från 1877 mellan tre epoker: vildhet , barbari och civilisation , som är uppdelade av tekniska uppfinningar, som eld , båge , keramik i vilda era, domesticering av djur , jordbruk , metallbearbetning i barbartiden och alfabetet och skrivandet i civilisationens era. Således introducerade Morgan en koppling mellan sociala framsteg och tekniska framsteg . Morgan såg de tekniska framstegen som en kraft bakom sociala framsteg, och alla sociala förändringar - i sociala institutioner , organisationer eller ideologier har sin början i teknologins förändring. Morgan höll inte med anklagelsen om unilinealism och skrev:

Genom att på så sätt positivt tala om familjens olika former i deras relativa ordning finns det en risk att missförstås. Jag menar inte att antyda att en form uppstår fullständig i en viss status i samhället, blomstrar universellt och uteslutande varhelst stammar finns i samma status, och sedan försvinner i en annan, som är nästa högre form...

Morgan hävdade alltså att formerna utvecklades ojämnt och i olika kombinationer av element. Morgans teorier populariserades av Friedrich Engels , som baserade sitt berömda verk " The Origin of the Family, Private Property and the State" på den. För Engels och andra marxister var denna teori viktig eftersom den stödde deras övertygelse om att materialistiska faktorer – ekonomiska och tekniska – är avgörande för att forma mänsklighetens öde.

Emile Durkheim

Émile Durkheim , en annan av sociologins "fäder", har utvecklat en liknande, dikotomisk syn på sociala framsteg. Hans nyckelbegrepp var social solidaritet , eftersom han definierade den sociala utvecklingen i termer av att gå från mekanisk solidaritet till organisk solidaritet . Inom mekanisk solidaritet är människor självförsörjande, integrationen är liten och därför behövs våld och förtryck för att hålla ihop samhället. Inom organisk solidaritet är människor mycket mer integrerade och beroende av varandra och specialisering och samarbete är omfattande. Framsteg från mekanisk till organisk solidaritet baseras först på befolkningstillväxt och ökande befolkningstäthet , för det andra på ökad "moralitetstäthet" (utveckling av mer komplexa sociala interaktioner ) och för det tredje på den ökande specialiseringen på arbetsplatser. För Durkheim är den viktigaste faktorn i de sociala framstegen arbetsfördelningen .

Edward Burnett Tylor och Lewis H. Morgan.

Antropologerna Edward Burnett Tylor i England och Lewis H. Morgan i USA arbetade med data från ursprungsbefolkningen , som de hävdade representerade tidigare stadier av kulturell evolution som gav insikt i kulturell evolutions process och fortskridande. Morgan skulle senare få ett betydande inflytande på Karl Marx och Friedrich Engels , som utvecklade en teori om kulturell evolution där de inre motsättningarna i samhället skapade en serie eskalerande stadier som slutade i ett socialistiskt samhälle (se Marxism ). Tylor och Morgan utvecklade, modifierade och utökade teorin om unilinjär evolution, och specificerade kriterier för att kategorisera kulturer enligt deras ställning inom ett fast tillväxtsystem för mänskligheten som helhet samtidigt som de undersökte sätten och mekanismerna för denna tillväxt.

Deras analys av tvärkulturell data baserades på tre antaganden:

samtida samhällen kan klassificeras och rankas som mer "primitiva" eller mer "civiliserade";
Det finns ett bestämt antal stadier mellan "primitiv" och "civiliserad" (t.ex. band , stam , hövding och stat ),
Alla samhällen går igenom dessa stadier i samma sekvens, men i olika takt.

Teoretiker mätte vanligtvis progression (det vill säga skillnaden mellan ett stadium och nästa) i termer av ökande social komplexitet (inklusive klassdifferentiering och en komplex arbetsfördelning), eller en ökning av intellektuell, teologisk och estetisk sofistikering. Dessa etnologer från 1800-talet använde dessa principer främst för att förklara skillnader i religiös övertygelse och släktskapsterminologier mellan olika samhällen.

Lester Frank Ward

Det fanns dock anmärkningsvärda skillnader mellan arbetet med Lester Frank Wards och Tylors tillvägagångssätt. Lester Frank Ward utvecklade Spencers teori men till skillnad från Spencer, som ansåg att evolutionen var en allmän process tillämplig på hela världen, fysisk och sociologisk, skilde Ward sociologisk evolution från biologisk evolution. Han betonade att människor skapar mål för sig själva och strävar efter att förverkliga dem, medan det inte finns någon sådan intelligens och medvetenhet som styr den icke-mänskliga världen, som utvecklas mer eller mindre slumpmässigt. Han skapade en hierarki av evolutionsprocesser. För det första finns det kosmogenes , skapelse och evolution av världen. Sedan, efter att livet utvecklats, finns det biogenes . Utveckling av mänskligheten leder till antropogenes , som påverkas av det mänskliga sinnet . Slutligen, när samhället utvecklas, gör det också sociogenesen , som är vetenskapen om att forma samhället för att passa olika politiska, kulturella och ideologiska mål.

Edward Burnett Tylor, antropologins pionjär, fokuserade på kulturens evolution över hela världen och noterade att kultur är en viktig del av varje samhälle och att den också är föremål för evolutionsprocessen. Han trodde att samhällen befann sig i olika stadier av kulturell utveckling och att syftet med antropologi var att rekonstruera kulturens utveckling, från primitiva början till den moderna staten.

Ferdinand Tönnies

Ferdinand Tönnies beskriver utvecklingen som utvecklingen från det informella samhället, där människor har många friheter och det finns få lagar och skyldigheter, till ett modernt, formellt rationellt samhälle, dominerat av traditioner och lagar och är begränsade från att agera som de vill. Han konstaterar också att det finns en tendens till standardisering och enande, när alla mindre samhällen absorberas i det enda, stora, moderna samhället. Således kan Tönnies sägas beskriva en del av den process som idag kallas globaliseringen . Tönnies var också en av de första sociologerna som hävdade att samhällets utveckling inte nödvändigtvis går i rätt riktning, att de sociala framstegen inte är perfekta, det kan till och med kallas en regress då de nyare, mer utvecklade samhällena erhålls först efter att betala höga kostnader, vilket resulterar i minskad tillfredsställelse hos individer som utgör det samhället. Tönnies arbete blev grunden för neoevolutionismen .

Kritik och genomslag

Franz Boas

Det tidiga 1900-talet inledde en period av systematisk kritisk granskning och förkastande av unilineala teorier om kulturell evolution. Kulturantropologer som Franz Boas , vanligtvis betraktad som ledaren för antropologins avvisande av klassisk social evolutionism, använde sofistikerad etnografi och mer rigorösa empiriska metoder för att hävda att Spencer, Tylor och Morgans teorier var spekulativa och systematiskt felaktiga etnografiska data. Dessutom förkastade de distinktionen mellan "primitivt" och "civiliserat" (eller "modernt"), och påpekade att så kallade primitiva samtida samhällen har lika mycket historia och var lika utvecklade som så kallade civiliserade samhällen. De hävdade därför att varje försök att använda denna teori för att rekonstruera historien om icke-läskunniga (dvs utan att lämna några historiska dokument) är helt spekulativt och ovetenskapligt. De observerade att den postulerade utvecklingen, ett civilisationsstadium som är identiskt med det moderna Europa, är etnocentriskt . De påpekade också att teorin utgår från att samhällen är tydligt avgränsade och distinkta, när i själva verket kulturella drag och former ofta korsar sociala gränser och sprider sig bland många olika samhällen (och därmed är en viktig förändringsmekanism). Boas i sitt kulturhistoriska synsätt fokuserade på antropologiskt fältarbete i ett försök att identifiera faktaprocesser istället för vad han kritiserade som spekulativa tillväxtstadier.

Global förändring

Senare kritiker observerade att detta antagande om fast avgränsade samhällen föreslogs just vid den tidpunkt då europeiska makter koloniserade icke-västerländska samhällen, och var således självtjänande. Många antropologer och socialteoretiker anser nu unilineal kulturell och social evolution vara en västerländsk myt som sällan bygger på solida empiriska grunder. Kritiska teoretiker hävdar att föreställningar om social evolution helt enkelt är motiveringar för makt av samhällets eliter. Slutligen, de förödande världskrigen som inträffade mellan 1914 och 1945 förlamade Europas självförtroende [ ^{betydelse ? ]} . Efter miljontals dödsfall, folkmord och förstörelsen av Europas industriella infrastruktur verkade idén om framsteg i bästa fall tvivelaktig.

Stora invändningar och bekymmer

Således förkastar modern sociokulturell evolutionism det mesta av klassisk social evolutionism på grund av olika teoretiska problem:

Teorin var djupt etnocentrisk – den gör tunga värdebedömningar av olika samhällen; med västerländsk civilisation ses som den mest värdefulla.
Det antog att alla kulturer följer samma väg eller utveckling och har samma mål.
Det likställde civilisation med materiell kultur (teknik, städer, etc.)
Det likställde evolution med framsteg eller kondition , baserat på djupa missförstånd av evolutionsteorin .
Det motsägs av bevis. Vissa (men inte alla) förment primitiva samhällen är utan tvekan mer fredliga och rättvisa/demokratiska än många moderna samhällen. ^{[ citat behövs ]}

Eftersom social evolution ansågs vara en vetenskaplig teori, användes den ofta för att stödja orättvisa och ofta rasistiska sociala sedvänjor – särskilt kolonialism, slaveri och de ojämlika ekonomiska förhållanden som finns i det industrialiserade Europa .

Se även