Katolsk-östligt ortodoxa relationer

Påven Franciskus och den ekumeniske patriarken Bartolomeus

Katolsk-östortodoxa relationer har värmts upp under det senaste århundradet, eftersom båda kyrkorna omfamnar en dialog om välgörenhet. Andra Vatikankonciliet (1962-1965) inledde en ny era av relationer mellan den katolska kyrkan och den östliga kyrkan, och beskrev de ortodoxa som "avskilda bröder" med giltiga sakrament och ett apostoliskt prästerskap. Den ortodoxa kyrkan , å andra sidan, uppmuntrade lokala kyrkor att förbereda sig för framtida dialog vid den tredje panortodoxa konferensen på Rhodos (1964), och har sedan dess engagerat sig i flera ekumeniska ansträngningar med Vatikanen. Betecknande är att 1965 påven Paulus VI och den ekumeniske patriarken Athenagoras I av Konstantinopel sina respektive bannlysningar.

Den romersk-katolska kyrkan och den östortodoxa kyrkan bröt nattvarden under öst-västschismen 1054 . Även om en informell klyfta mellan öst och väst fanns före splittringen, var dessa interna tvister, under paraplyet av den erkända "en, heliga, katolska och apostoliska kyrkan" i den nikenska trosbekännelsen . Det är först efter den formella schismen på 1000-talet som två, distinkta kyrkor ses existera, och därmed inleder relationer. Splittringen har, på båda sidor, blivit oerhört beklagade, för den besegrar Jesu Kristi uppmaning "att de alla må vara ett" ( Joh 17:21 ). Kvalan under det förflutna har sporrat båda sidor, särskilt under de senaste decennierna, att arbeta för att återupprätta kristen enhet genom ekumeniska insatser.

Historiska relationer

Öst och väst var två centra för inflytande genom den kristna historien. Medan en informell klyfta existerade tidigare, utfärdades 1054 ömsesidiga bannlysningar formellt, vilket bröt relationerna och orsakade schism . Flera försök att hela föreningen har ägt rum, framför allt vid andra rådet i Lyon och rådet i Florens , som båda till slut misslyckades. Den enda försoning som har åstadkommits är skapandet av östliga katolska kyrkor , som också är en punkt för oro för de östortodoxa .

Schism och främlingskap

Den " stora schismen " antyder det oförtröttliga brottet av gemenskap mellan de katolska och ortodoxa familjerna. Historiker av splittringen har traditionellt, i Edward Gibbons fotspår, erkänt 1054 som vattendelaren för relationellt sammanbrott mellan den kristna världens östra och västerländska sfärer. I denna mening kan schismen förstås som en händelse; de ömsesidiga exkommunikationerna utfärdade 1054. Idén om ett definitivt avbrott har dock ifrågasatts av mer samtida vetenskap, vilket minimerar betydelsen av detta specifika datum.

Detta sammanbrott var dock kulmen på en process av distansering som utspelade sig under tidigare århundraden. Därför kan schismen också med rätta förstås som en pågående process av separation mellan det grekiska östern och det latinska västern som börjar omkring år 900.

Den primära orsaken till schismen anses ofta vara de ekklesiologiska skillnaderna. Mest anmärkningsvärt är biskopen av Roms växande anspråk på universell jurisdiktion . Denna faktors överlägsenhet är emellertid en starkt omtvistad punkt; med många forskare som istället lägger större vikt vid de teologiska eller politiska meningsskiljaktigheterna.

Det är föga förvånande att förhållandet omedelbart efter schismen var en av fientligheter, med tanke på att Augustinus diagnostiserade schismens moraliska ursprung som "hat bland bröder". Fenomenet med kulturell alienation mellan det latinska västern och grekiska östern är avgörande för att förstå det historiska förhållandet mellan de katolska och ortodoxa kyrkorna. Skillnaden var till exempel uttalad i respektive sfärs språk. Som ett resultat blev kommunikationen mer ansträngd och flera viktiga verk översattes inte på båda sidor.

Detta ledde till en splittring i teologisk tradition i båda miljöerna. De österländska teologerna förlitade sig mer på den grekiska filosofins arbete , medan det i väst var det romerska rättssystemet som genomsyrade teologernas sinnen. En av de viktigaste skillnaderna som framkom var angående kyrkans natur och funktion: grundläggande ecklesiologi. Det relationella sammanbrottet lyftes också fram av den filioque kontroversen, där Rom 1014 infogade klausulen "och Sonen" ( filioque på latin) för att beskriva den Helige Andes procession i den nikenska trosbekännelsen. De ortodoxa hävdar att denna modifiering gjordes i strid med Canon 7 från Efesos råd .

Säcken av Konstantinopel

I april 1204 erövrade och plundrade katolska korsfarararméer Konstantinopel , då huvudstaden i det bysantinska riket och säte för den östligt ortodoxa kyrkan. Efter stadens plundring delades de flesta av det bysantinska rikets territorier upp mellan korsfararna. Plundringen av Konstantinopel var en stor vändpunkt i medeltida historia . Korsfararnas beslut att attackera världens största kristna stad var utan motstycke och omedelbart kontroversiellt. Rapporter om korsfararplundring och brutalitet skandaliserade och förskräckte den ortodoxa världen; det bysantinska riket lämnades mycket fattigare, mindre och i slutändan mindre kapabelt att försvara sig mot de sejukiska och osmanska erövringarna som följde; korsfararnas agerande påskyndade alltså direkt kristenhetens sammanbrott i öster, och bidrog i förlängningen till att underlätta den senare osmanska erövringen.

Åttahundra år efter det fjärde korståget uttryckte påven Johannes Paulus II två gånger sorg över händelserna under det fjärde korståget . 2001 skrev han att "Det är tragiskt att angriparna, som satte sig för att säkra fri tillgång för kristna till det heliga landet, vände sig mot sina bröder i tron. Det faktum att de var latinska kristna fyller katoliker med djup ånger." 2004, medan Bartolomeus I , patriark av Konstantinopel , besökte Vatikanen , frågade Johannes Paulus II: "Hur kan vi inte dela, på ett avstånd av åtta århundraden, smärtan och avskyn?". I april 2004, i ett tal på 800-årsdagen av intagandet av staden, accepterade den ekumeniske patriarken Bartholomew I formellt ursäkten. "Försoningens anda är starkare än hat", sa han under en liturgi där den romersk-katolske ärkebiskopen Philippe Barbarin från Lyon, Frankrike, deltog. "Vi tar emot med tacksamhet och respekt för din hjärtliga gest för de tragiska händelserna under det fjärde korståget. Det är ett faktum att ett brott begicks här i staden för 800 år sedan."

Andra rådet i Lyons

Det andra konciliet i Lyon 1274 var ett försök till försoning som kallades av påven Gregorius X. Rådet hade över 300 biskopar närvarande, som diskuterade föreningen mellan öst och väst. Påven Gregorius X höll mässa för Petrus och Paulus högtid som deltog av båda sidor. Grekerna medgav den omtvistade Filioque -klausulen, som gjorde att återförening tillfälligt kunde uppnås. Det var dock bara kortlivat, för medan kejsar Mikael VIII Palaeologus var entusiastisk över återföreningen, var de östliga prästerskapet till stor del emot rådets beslut. Därför, när hans son Andronikos II Palaiologos efterträdde som kejsare, förkastade han unionen.

konciliet i Florens

Konciliet i Florens

Konciliet i Ferrara-Florence 1438-1445 var den mest anmärkningsvärda historiska ansträngningen för att uppnå ekumenisk enhet. Västkyrkan skickade brev till sina grekiska motsvarigheter som var entusiastiska över framtida enhet . De samlades med avsikten att doktrinärt komma överens och göra slut på schismen. De närvarande grekerna accepterade så småningom filioqueklausulen, såväl som det latinska perspektivet på nattvarden , skärselden och påvens primat .

Enhetens tjur, Laetentur Caeli , åstadkom en fullständig återförening; efter att ha utropats av representanterna för alla fem patriarkala sätena. Beviset på enhet var mest sensationellt sett i deltagandet i varandras liturgier, samt växande uppskattning för respektive patristiska traditioner.

Detta var kortlivat, på grund av att de östortodoxa beslutade att senare förkasta unionen, drivna av den lägre klassens antivästliga känslor och Konstantinopels fall till turkarna 1453. Tillsammans med motsättningen fanns en pågående oenighet om dessa teologiska frågor behandlas i rådet: filioquen , skärselden och påvens primat. De ortodoxa hävdade att Florens inte borde betraktas som ett giltigt ekumeniskt råd , eftersom det inte följde den traditionella metoden. I slutändan tjänade Florence till att belysa den överväldigande svårigheten med enande.

östliga katolska kyrkor

Trots Florens misslyckande var relationerna ganska starka under de följande århundradena. De östliga katolska kyrkorna uppstod ur en rörelse som försökte gå in i full gemenskap med påven samtidigt som de behöll delar av sina traditionella liturgiska sedvänjor och kanoniska regler. Det finns en rad östkatolska kyrkor inklusive (men inte begränsat till):

Många ortodoxa har kritiserat vad de nedsättande kallar " uniatism ", som en otillräcklig metod för att bota splittringen. Den ledande ortodoxe teologen och biskopen Kallistos Ware har beskrivit detta tillvägagångssätt av katoliker, särskilt Jesu Society, som en "trojansk hästpolitik". I själva verket har ärkeprästen Vladislav Tsypin till och med hävdat att detta idag är den primära faktorn som hindrar de ortodoxa och katolikerna från att främja bättre relationer. De som är för Uniates, i allmänhet katoliker, ser på dessa kyrkor som en bro mellan de två kristna gemenskaperna som arbetar för en fullständig återförening. Ändå, efter det andra Vatikankonciliet, har den katolska kyrkan tagit avstånd från uniatism som ett tillvägagångssätt för att finna varaktig enhet.

Samtida relationer

Samtida relationer mellan den katolska och den ortodoxa kyrkan har präglats av en strävan mot ekumenik och dialog. Andra Vatikankonciliet var avgörande för att förändra den katolska kyrkans pastorala inställning till att hantera de ortodoxa. Trots denna nya öppenhet förblir dock många ortodoxa tveksamma, särskilt i ljuset av den senaste utvecklingen och fortsatta debatter om ämnen som distinktionen mellan essens och energi .

Andra Vatikankonciliet

Andra Vatikankonciliet var en vattendelare när det gäller den katolska kyrkans pastorala inställning. Över tvåtusen biskopar kallades till Rom mellan 1962 och 1965 för att diskutera hur kyrkan skulle möta den moderna världens utmaningar. Kyrkan, enligt Peter A. Huff, omdirigerade till stor del sin oro från intern stabilitet till extern dialog. Sjutton ortodoxa kyrkor skickade observatörer till rådet som deltog i diskussioner, särskilt om ekumenik mellan de två kyrkorna. En av rådets främsta angelägenheter var att åstadkomma enighet mellan alla kristna.

Betecknande är att vid slutet av konciliet upphävde påven Paul VI och den ortodoxe patriarken Athenagoras ömsesidigt sina respektive bannlysningar i den katolsk-ortodoxa gemensamma deklarationen från 1965 . Detta var dock till stor del symboliskt för avsikter att så småningom återställa full gemenskap mellan kyrkorna.

Dialog och ekumenik

Vatikanens II- dekret om ekumenik har drivit katolska ansträngningar att nå ut till de ortodoxa under de senaste 60 åren. Dialogen som ägde rum mellan 1963 och 1979 har beskrivits som en "välgörenhetsdialog". Detta övergick till en "doktrinsdialog" med hänvisning till den tidiga kyrkans historia och tradition. Påvar i följd har valt att recitera den nikenska trosbekännelsen med östliga patriarker enligt texten före tillägget av Filioque -satsen . De ortodoxa har engagerat sig i Vatikanen vid flera tillfällen under de senaste decennierna, avsevärt patriark Bartholomew I närvarade vid bönemötet i Assisi .

Den gemensamma teologiska kommissionen inrättades mellan Heliga stolen och fjorton autocefala ortodoxa kyrkor. 1980 träffades kommissionen för första gången på Rhodos där de släppte ett gemensamt förberedande dokument som säger att en djupare förståelse av sakramenten skulle hjälpa till att fortsätta dialogen.

En annan fråga som har klargjorts är oenigheten kring tvistens karaktär. För många katoliker är den primära frågan om auktoritet, som relaterar till ecklesiologi . De betraktar inte de ortodoxa som kätterska utan bara som schismatiska , för de erkänner inte påvens överhöghet . Alternativt kommer de ortodoxa ofta att diagnostisera problemet som i första hand teologiskt , och peka på katolska dogmatiska läror om den obefläckade avlelsen och påvens ofelbarhet som kätterska.

Essens-Energi Distinktion

Ett av de viktigaste testerna i dag för teologisk harmonisering är skillnaden mellan essens och energi . Thomas av Aquino dog på vägen till det andra konciliet i Lyon 1274, sammankallad för att ta itu med öst-västlig splittring. Hans " gudomliga enkelhet " förklaring av en virtuell distinktion mellan Guds väsen och energier är en sida av debatten; den andra sidan artikulerades av Mt Athos hesychast-munken, Gregory Palamas , en samtida av Aquinas, som argumenterade för en verklig skillnad mellan Guds väsen och energier. Denna fråga är av stor relevans eftersom den handlar om hur människan känner till och förhåller sig till Skaparen.

Senaste utvecklingen

2018 komplicerades det ekumeniska arbetet ytterligare av spänningar mellan den rysk-ortodoxa kyrkan och den grekisk-ortodoxa kyrkan, vilket resulterade i att den ekumeniska patriarken etablerade en oberoende ukrainsk-ortodox kyrka . Pew Research har visat att från och med 2017 är 35 % av ortodoxa utövare för gemenskap med den katolska kyrkan, medan 31 % stöder det. Stödet för ortodox/katolsk enhet var högst bland ortodoxa på rumänska med 62 % i stöd och lägst bland ryska ortodoxa med endast 17 % stöd. Bland katoliker i de tillfrågade länderna stödde 38 % enighet jämfört med 30 % som motsatte sig det. Stödet för enhet var högst bland ukrainska katoliker med 74 % för och lägst bland litauiska katoliker med 24 % för

Den romersk-katolska kyrkans bilaterala förbindelser med autocefala östortodoxa kyrkor

Relationer mellan den romersk-katolska kyrkan och den grekisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria

Det grekisk-ortodoxa patriarkatet i Alexandria och hela Afrika är aktivt involverat i den ekumeniska dialogen med den romersk-katolska kyrkan. 1968, vid tronsättningen av patriarken Nicholas VI av Alexandria , överlämnade den romersk-katolska kyrkans delegation till patriarkatet i Alexandria en partikel av relikerna från Sankt Markus , grundaren av kyrkan i Alexandria. 2013 ägde ett möte mellan påven Franciskus och patriarken Theodor II av Alexandria rum i Rom. Den 28 april 2017 deltog patriarken Theodor II i Kairo i en gemensam ekumenisk bön med påven Franciskus, den koptiske påven Tawadros II och patriarken Bartolomeus av Konstantinopel .

Vision för enhet

Framtida prospekt

Den katolska kyrkan har uttryckt en djup önskan att läka schismen så att kyrkan kan "andas med sina två lungor". De ortodoxa fortsätter dock att insistera på att biskopen av Rom har en företräde som är begränsad till en av heder. Detta är inkapslat i frasen primus inter pares (latin för "först bland jämlikar"). Med tanke på att den katolska kyrkan erkänner mer än bara en hedersskillnad finns det helt klart ett behov av en sida att kompromissa i denna fråga. För närvarande finns det inga indikationer på en kompromiss av detta slag inom en snar framtid.

Trots de bestående skillnaderna mellan de katolska och ortodoxa kyrkorna anser vissa forskare att huvudproblemet med att stoppa framsteg är beteendemässigt och inte doktrinärt. Robert F. Taft, SJ menar alltså att svaret på kyrkornas problem är ekumenisk vetenskap som söker förståelse snarare än konfrontation.

Anteckningar

^ Efesos råd, Kanon 7: ”Det är olagligt för någon människa att föra fram, eller att skriva eller att skriva en annan (ἑτέραν) tro som en rival till den som etablerades av de heliga fäderna församlade med den Helige Anden i Nicæa. Men de som vågar skapa en annan tro, eller introducera eller erbjuda den till personer som vill vända sig till erkännandet av sanningen, vare sig från hedendomen eller från judendomen, eller från vilken kätteri som helst, skall avsättas, om de är biskopar eller präster; biskopar från biskopsämbetet och präster från prästerskapet; och om de är lekmän, så skola de bli förföljda."
^ Unitatis redintegratio (Dekret om ekumenik): "Men Tidernas Herre följer klokt och tålmodigt ut nådsplanen för vår räkning, syndare som vi är. På senare tid har han, mer än någonsin tidigare, väckt splittrade kristna till ånger över deras splittring och till en längtan efter enhet Överallt har ett stort antal känt impulsen av denna nåd, och bland våra frånskilda bröder ökar också från dag till dag den rörelse, som främjas av den helige Andes nåd, för återupprättandet av enheten bland alla kristna. Denna rörelse mot enhet kallas "ekumenisk."... Termen "ekumenisk rörelse" anger de initiativ och aktiviteter som planeras och genomförs, i enlighet med kyrkans olika behov och som möjligheter erbjuder, för att främja kristen enhet. är: för det första, alla ansträngningar att undvika uttryck, bedömningar och handlingar som inte representerar våra separerade bröders tillstånd med sanning och rättvisa och på så sätt försvåra ömsesidiga relationer med dem; sedan "dialog" mellan kompetenta experter från olika kyrkor och samfund. Vid dessa möten, som är organiserade i en religiös anda, förklarar var och en mer djupgående undervisningen om sin nattvard och framhäver tydligt dess särdrag. I en sådan dialog får alla en sannare kunskap och mer rättvis uppskattning av båda kommunionernas undervisning och religiösa liv. Dessutom är vägen beredd för samarbete dem emellan i de plikter för mänsklighetens gemensamma bästa som varje kristet samvete kräver; och varhelst detta är tillåtet finns det gemensam bön. Slutligen förleds alla att undersöka sin egen trohet mot Kristi vilja för kyrkan och att följaktligen med kraft åta sig uppgiften att förnya och reformera."

Bibliografi

Nichols, Aiden. Rom och de östliga kyrkorna . 2:a upplagan, Ignatius Press, 2010.
Cleenewerck, Laurent. Hans brutna kropp: Förstå och läka schismen mellan den romersk-katolska och östligt ortodoxa kyrkan . Euclid University Consortium Press, 2008.
Borelli, John och John H. Erickson, redaktör. The Quest for Unity: Orthodox and Catholics in Dialogue: Documents of the Joint International Commission and Official Dialogues in the United States, 1965-1995 . St. Vladimir's Seminary Press, 1996.
Chryssavgis, John, redaktör. Dialogue of Love: Breaking the Silence of Centuries . Fordham University Press, 2014.
Chadwick, Henry. East and West: The Making of a Rift in the Church: Från apostoliska tider till konciliet i Florens . Oxford University Press, 2003.

[24] Efesos råd, Kanon 7: ”Det är olagligt för någon människa att föra fram, eller att skriva eller att skriva en annan (ἑτέραν) tro som en rival till den som etablerades av de heliga fäderna församlade med den Helige Anden i Nicæa. Men de som vågar skapa en annan tro, eller introducera eller erbjuda den till personer som vill vända sig till erkännandet av sanningen, vare sig från hedendomen eller från judendomen, eller från vilken kätteri som helst, skall avsättas, om de är biskopar eller präster; biskopar från biskopsämbetet och präster från prästerskapet; och om de är lekmän, så skola de bli förföljda."

[47] Unitatis redintegratio (Dekret om ekumenik): "Men Tidernas Herre följer klokt och tålmodigt ut nådsplanen för vår räkning, syndare som vi är. På senare tid har han, mer än någonsin tidigare, väckt splittrade kristna till ånger över deras splittring och till en längtan efter enhet Överallt har ett stort antal känt impulsen av denna nåd, och bland våra frånskilda bröder ökar också från dag till dag den rörelse, som främjas av den helige Andes nåd, för återupprättandet av enheten bland alla kristna. Denna rörelse mot enhet kallas "ekumenisk."... Termen "ekumenisk rörelse" anger de initiativ och aktiviteter som planeras och genomförs, i enlighet med kyrkans olika behov och som möjligheter erbjuder, för att främja kristen enhet. är: för det första, alla ansträngningar att undvika uttryck, bedömningar och handlingar som inte representerar våra separerade bröders tillstånd med sanning och rättvisa och på så sätt försvåra ömsesidiga relationer med dem; sedan "dialog" mellan kompetenta experter från olika kyrkor och samfund. Vid dessa möten, som är organiserade i en religiös anda, förklarar var och en mer djupgående undervisningen om sin nattvard och framhäver tydligt dess särdrag. I en sådan dialog får alla en sannare kunskap och mer rättvis uppskattning av båda kommunionernas undervisning och religiösa liv. Dessutom är vägen beredd för samarbete dem emellan i de plikter för mänsklighetens gemensamma bästa som varje kristet samvete kräver; och varhelst detta är tillåtet finns det gemensam bön. Slutligen förleds alla att undersöka sin egen trohet mot Kristi vilja för kyrkan och att följaktligen med kraft åta sig uppgiften att förnya och reformera."