Historien om judarna i Irak

irakiska judar
יְהוּדִים בָּבְלִים
King Faisal close-up.jpg
Sittande i mitten: Sir Sassoon Eskell , kungarikets förste finansminister med kung Faisal I omedelbart till vänster om honom . Tycoonen, senator Menahem Saleh Daniel sitter längst till höger i denna bild.
Total befolkning
156 000 (bosatt i Irak 1947)
Regioner med betydande befolkningar
 Israel 450 000
 Irak 3-4 (2021)
språk

hebreiska mesopotamiska arabiska
Religion
Judendom
Besläktade etniska grupper
Sefardiska judar , kurdiska judar , persiska judar , mizrahi-judar , syriska judar , assyrier , mandéer
Del av en serie om
judar och judendom
Religion
Texter
Tanakh
Talmud
Rabbinsk
gemenskaper
Relaterade grupper
Befolkning
Israels land
Europa
Asien
Afrika
Nordamerika
Latinamerika och Karibien
Oceanien
Valörer
Kultur
musik
Kök
Litteratur
språk
Historia
Politik
judiska politiska rörelser
Israels politik
sionism

  Historien om judarna i Irak ( hebreiska : יְהוּדִים בָּבְלִים , Yehudim Bavlim , lit. 'Babyloniska judar'; arabiska : اليهود العراقيون , al-Yahūd al-ʿIrānqiyyy ) är dokumenterad från den babyloniska tiden från capitan . 586 f.Kr. Irakiska judar utgör en av världens äldsta och mest historiskt betydelsefulla judiska samhällen.

Den judiska församlingen i Mesopotamien , känd i judiska källor som " Babylonien ", etablerades först i början av 500-talet f.Kr., när ett stort antal judar från det besegrade kungariket Juda förvisades till Babylon i flera vågor av det nybabyloniska riket . Några decennier senare hade några återvänt till Juda, efter Kyros påbud . Under denna tid byggdes templet i Jerusalem om, betydande förändringar i den judiska religiösa traditionen gjordes och judarna leddes av individer som gjorde Aliyah från Babylonien, såsom Serubbabel , Esra och Nehemja .

Även om vi vet väldigt lite om samhället i Babylonien under det andra templet och Mishnaic-perioderna , tror forskare att samhället fortfarande blomstrade och blomstrade vid den tiden. Den judiska gemenskapen i Babylonien blev en framträdande plats som centrum för judisk vetenskap efter nedgången av den judiska befolkningen i landet Israel på 300-talet e.Kr. Det blev hem för många viktiga talmudiska yeshivas såsom Nehardea , Pumbedita och Sura akademierna , och den babyloniska Talmud sammanställdes där. Den mongoliska invasionen och den islamiska diskrimineringen under kalifaten under medeltiden ledde så småningom till dess nedgång. Under det osmanska riket klarade sig judarna i Irak bättre. Samhället etablerade moderna skolor under andra hälften av 1800-talet. Drivna av förföljelse, som såg många av de ledande judiska familjerna i Bagdad fly till Indien , och expanderande handel med brittiska kolonier, etablerade judarna i Irak en handelsdiaspora i Asien känd som Baghdadi-judarna .

Det irakiska judiska samfundet bildade en homogen grupp som upprätthöll en gemensam judisk identitet, kultur och traditioner. Judarna i Irak utmärkte sig genom hur de talade på sin gamla arabiska dialekt, judeo-arabiska ; hur de klädde sig; observation av judiska ritualer, till exempel sabbaten och helgdagar ; och kashrut . Under 1900-talet spelade irakiska judar en viktig roll i början av Iraks självständighet. Mellan 1950 och 1952 nådde 120 000–130 000 av den irakiska judiska församlingen (cirka 75%) Israel i Operation Ezra och Nehemiah .

De irakiska judarnas religiösa och kulturella traditioner hålls vid liv idag i starka samhällen etablerade av irakiska judar i Israel , särskilt i Or Yehuda , Givatayim och Kiryat Gat . Enligt regeringsdata från och med 2014 fanns det 227 900 judar av irakisk härkomst i Israel, med andra uppskattningar så höga som 600 000 israeler med en viss irakisk härkomst. Mindre samhällen som upprätthåller irakiska judiska traditioner i den judiska diasporan finns i Storbritannien , Irland , Australien , Singapore , Kanada och USA .

Termen "Babylonien"

Vad judiska källor kallade "Babylon" och "Babylonien" kan syfta på den antika staden Babylon och det nybabyloniska riket ; eller, mycket ofta, det betyder det specifika området Mesopotamien ( regionen mellan floderna Tigris och Eufrat) där ett antal judiska religiösa akademier fungerade under den geoniska perioden (6:e–1100-talet e.Kr.).

Tidig biblisk historia

I Bibeln är Babylon och landet Babylon inte alltid tydligt åtskilda, i de flesta fall används samma ord för båda. I vissa ställen kallas Babyloniens land Sinear , medan det i den postexiliska litteraturen kallas Kaldeen . I Första Moseboken beskrivs Babylonien som landet där Babel , Erek , Accad och Kalne ligger – städer som förklaras ha utgjort början av Nimrods rike ( 1 Mos 10:10 ). Här låg Babels torn ( 1 Mos 11:1–9) ; och det var också sätet för Amrafels herravälde ( 1 Mos 14:1, 9) .

I de historiska böckerna hänvisas ofta till Babylonien (det finns inte mindre än trettioen anspelningar i kungaböckerna ), även om avsaknaden av en tydlig skillnad mellan staden och landet ibland är förbryllande. Anspelningar på det är begränsade till kontaktpunkterna mellan israeliterna och de olika babyloniska kungarna , särskilt Merodak-baladan (Berodak-baladan av 2 Kungaboken 20:12 ; jämför Jes. 34:1 ) och Nebukadnessar . I Krönikeböckerna , Esra och Nehemja överförs intresset till Kyros (se t.ex. Ez. 5:13 ), även om tillbakablicken fortfarande handlar om Nebukadnessars erövringar , och Artaxerxes nämns en gång ( Neh. 13:6) ).

I Israels poetiska litteratur spelar Babylonien en obetydlig roll (se Ps. 87:4 , och särskilt Psalm 137 ), men det fyller en mycket stor plats hos profeterna. Jesajas bok resonerar med "Babylons börda" ( Jesaja 13:1 ), även om det vid den tiden fortfarande verkade vara ett "fångt land" ( Jesaja 39:3 ). I antalet och betydelsen av sina hänvisningar till babyloniska liv och historia Jeremias bok framstående i den hebreiska litteraturen. Med många viktiga anspelningar på händelser under Nebukadnessars regeringstid Jeremia blivit en värdefull källa för att rekonstruera den babyloniska historien under senare tid. Nebukadnessars inskriptioner är nästan uteslutande ägnade åt byggnadsverksamhet; och utom för Jeremias bok, skulle lite vara känt om hans fälttåg mot Jerusalem.

Babylonisk fångenskap och återvända till Sion

Huvudartiklar: Babylonisk fångenskap , Al-Yahudu-tavlor och återvända till Sion
Ytterligare information: Neo-Babyloniska riket

Under 600-talet fvt förvisades judarna i det forntida kungariket Juda till Babylon av Nebukadnessar i tre vågor. Dessa tre separata tillfällen nämns i Jeremias bok ( Jer. 52:28–30 ) . Den första var på Jojakins tid 597 f.Kr., då, som vedergällning för en vägran att betala tribut, det första templet i Jerusalem delvis plundrades och ett antal av de ledande medborgarna avlägsnades ( Daniels bok , Daniel 5:1–5 ). Efter elva år, under Sidkias regeringstid – som hade blivit tronsatt av Nebukadnessar – ägde ett nytt uppror rum bland juderna, kanske uppmuntrat av den egyptiska arméns närhet. Staden jämnades med marken och ytterligare en utvisning följde. Slutligen, fem år senare, registrerar Jeremia en tredje fångenskap. persernas störtande av Babylonien gav Cyrus judarna tillåtelse att återvända till sitt hemland (537 f.Kr.) , och mer än fyrtio tusen sägs ha utnyttjat privilegiet. (Se Jojakim ; Esra ; Nehemja .)

Judiska skriftlärda vid Hesekiels grav , 1914

De tidigaste berättelserna om judarna som förvisats till Babylonien tillhandahålls endast av knapphändiga bibliska detaljer, även om ett antal arkeologiska upptäckter kastar ljus över de deporterades sociala liv; vissa källor försöker tillhandahålla denna brist från legendens och traditionens rike. Således strävar den så kallade "Small Chronicle" ( Seder Olam Zutta ) för att bevara historisk kontinuitet genom att tillhandahålla en släktforskning över exilarkerna ("Reshe Galuta") tillbaka till kung Jekonja ; Ja, Jekonja själv har gjorts till exilarch. "Small Chronicle's" säger att Serubbabel återvände till Judéen under den grekiska perioden. Förvisso intog ättlingarna av den davidiska släkten en upphöjd ställning bland sina bröder i Babylonien, som de gjorde vid den tiden i Judéen. Under Makkabeernas uppror hade dessa judiska ättlingar av kungahuset immigrerat till Babylonien.

Achaemenidiska perioden

Enligt den bibliska redogörelsen var den persiske kejsaren Kyros den store "Guds smorde", efter att ha befriat judarna från det babyloniska styret. Efter erövringen av Babylonien av det persiska Achaemenidiska riket beviljade Cyrus alla judar medborgarskap och tillät judarna genom dekret att återvända till Israel (cirka 537 fvt). Därefter emigrerade på varandra följande vågor av babyloniska judar till Israel. Ezra (/ˈɛzrə/; hebreiska: עֶזְרָא, 'Ezrā;[1] fl. 480–440 f.Kr.), även kallad Esra den skriftlärde (עֶזְרָא הַסּוֹפֵר, Ezra ha-Sofer) och prästen Ezra i Ezras bok, en judisk skrivare (sofer) och präst (kohen), återvände från Babylonisk exil och återinförde Toran i Jerusalem (Esra 7–10 och Neh 8).

Hellenistisk period

Med Alexander den stores kampanj nådde korrekt information om judarna i öst västvärlden. Alexanders armé innehöll många judar som vägrade, av religiösa skrupler, att delta i återuppbyggnaden av det förstörda Belus -templet i Babylon. Tillträdet av Seleucus Nicator , 312 f.Kr., vars omfattande imperium Babylonien tillhörde, accepterades av judarna och syrierna under många århundraden som början på en ny era för tidsräkning, kallad "minyan sheṭarot", æra contractuum, eller era av kontrakt. , som också officiellt antogs av partherna. Denna så kallade seleukidiska era överlevde i Orienten långt efter att den hade avskaffats i väst (se Sheriras "Letter", red. Neubauer, s. 28). Nicators grundläggning av en stad, Seleucia, vid Tigris nämns av rabbinerna ( Midr. The. ix. 8); både "Large" och "Small Chronicle" innehåller referenser till honom. Den viktiga seger som judarna sägs ha vunnit över galaterna i Babylonien (se II Makkabeerbrevet – 2 Mack. 8:20 ) måste ha skett under Seleucus Callinicus eller under Antiochus III . Den sistnämnde bosatte ett stort antal babyloniska judar som kolonister i hans västerländska herravälde, i syfte att kontrollera vissa revolutionära tendenser som stör dessa länder. Mithridates (174–136 f.Kr.) underkastade sig, omkring år 160, provinsen Babylonien, och därmed kom judarna under fyra århundraden under parternas herravälde.

Parthisk tid

Ytterligare information: Parthian Empire

Judiska källor innehåller inget omnämnande av parthiskt inflytande; själva namnet "Parthian" förekommer inte, om inte "Parthian" verkligen menas med "Persiska", vilket förekommer då och då. Den armeniska prinsen Sanatroces, från Arsacides kungliga hus , nämns i "Small Chronicle" som en av Alexanders efterföljare ( diadochoi ). Bland andra asiatiska furstar nådde det romerska reskriptet till förmån för judarna Arsaces också ( I Macc. xv. 22); det är dock inte specificerat vilken Arsaces. Inte långt efter detta trampades det parto-babyloniska landet av en judisk prinss armé; den syriske kungen, Antiochus VII Sidetes , marscherade, i sällskap med Hyrcanus I , mot partherna; och när de allierade arméerna besegrade partherna (129 f.Kr.) vid den stora Zab (Lycus), beordrade kungen ett stopp på två dagar på grund av den judiska sabbaten och veckofesten . År 40 f.Kr. den judiske marionettkungen, Hyrcanus II , föll i händerna på partherna, som enligt deras sed skar av hans öron för att göra honom olämplig för att styra. Judarna i Babylonien verkar ha haft för avsikt att grunda ett översteprästerskap för den landsförvisade Hyrcanus, som de skulle ha gjort ganska oberoende av Judéen. Men det omvända skulle ske: judeerna fick en babylonier, Ananel vid namn, som sin överstepräst, vilket visar den betydelse som judarna i Babylonien åtnjöt. Fortfarande i religiösa frågor var babylonierna, liksom hela diasporan, i många avseenden beroende av Judéen. De gick på pilgrimsfärder till Jerusalem för högtiderna.

Hur fri hand partherna tillät judarna illustreras kanske bäst av uppkomsten av den lilla judiska rövarstaten i Nehardea (se Anilai och Asinai ). Ännu mer anmärkningsvärt är omvandlingen av kungen av Adiabene till judendomen. Dessa tillfällen visar inte bara de parthiska kungarnas tolerans utan också svagheten. De babyloniska judarna ville kämpa gemensamt med sina judiska bröder mot Vespasianus ; men det var inte förrän romarna förde krig under Trajanus mot Parthia som de visade sitt hat; så att det i stor utsträckning var på grund av de babyloniska judarnas uppror som romarna inte blev herrar över Babylonien också. Philo talar om det stora antalet judar som är bosatta i det landet, en befolkning som utan tvekan ökade avsevärt av nya invandrare efter det första judisk-romerska kriget ( 66–73 e.Kr.).

Vid krigets höjdpunkt förstördes Jerusalem och det andra templet . Dessa händelser orsakade en stor spridning av judar där många förmodligen hamnade i Babylonien. Judarna i Babylon skulle för första gången skriva böner på ett annat språk än hebreiska, såsom kaddish, skrivna på judeo-arameiska – ett förebud om de många språk som judiska böner i diasporan skulle komma att skrivas på, t.ex. som grekiska, arabiska och turkiska.

Babylonien, som i Jerusalem från tidiga tider var van att se österut efter hjälp, och medveten, som den romerske prokuratorn Petronius var, att judarna i Babylon kunde ge effektiv hjälp, blev med Jerusalems fall judendomens själva bålverk. Kollapsen av Bar Kochba-revolten ökade utan tvekan antalet judiska flyktingar i Babylon.

Under de pågående romersk-persiska krigen hade judarna all anledning att hata romarna, förstörarna av deras helgedom, och att ställa sig på parthernas sida, deras beskyddare. Möjligen var det ett erkännande av de tjänster som på detta sätt utfördes av judarna i Babylonien, och av Davids hus i synnerhet, som fick de parthiska kungarna att upphöja exilfurstarna, som fram till dess hade varit lite mer än bara samlare av inkomster, till värdighet av riktiga prinsar, kallade Resh Galuta . Sålunda försågs de talrika judiska undersåtar med en central auktoritet som säkerställde en ostörd utveckling av sina egna inre angelägenheter.

sasanisk period

Huvudartiklar: Talmudiska akademier i Babylonien och Babyloniska Talmud
Ytterligare information: Sasanian Empire , Amoraim och Savoraim

En ny härskande familj från en gammal dynasti av iranska präster tog kontroll över regionen runt 223 e.Kr. och införde ett nytt regeringssystem baserat på zoroastrianism och lokal iransk identitet, vilket ofta undertryckte dissidentfraktioner och heterodoxa åsikter. Det dominerade området fram till den muslimska erövringen på 700-talet e.Kr. och blev känt som det sasaniska riket . Den babyloniska Talmud skrevs under denna tid och är en informationskälla för de politiska, religiösa, sociala och språkliga aspekterna av imperiet. Under sasanerna blev Babylonien provinsen Asoristan , med dess huvudstad, Ctesiphon , som blev imperiets huvudstad.

Även om det fanns vissa spänningar mellan det judiska samfundet och zoroastriska präster som försökte ena hela imperiet under en religion och var mindre toleranta än sina förfäder under den tidiga sasaniska eran, bibehölls den judiska församlingens ställning och deras religiösa och kommunala autonomi i allmänhet. De judiska samhällena i Mesopotamien blomstrade, särskilt under det fjärde århundradet e.Kr., som ett resultat av Shapurs toleranta styre och kristnandet av det romerska imperiet, vilket ledde till en stor judisk migration från romerskt kontrollerat territorium till den enda romersk-oberoende regionen, Sasaniska riket. Även om det ibland förekom dispyter mellan judar och myndigheter, visar de talmudiska texterna främst respekt för den sasaniska regeringen, och Amora Samuel av Nehardeas anmärkning - "dina demalchuta dina" (Rikets lag, det styrande imperiet, måste vara upprätthålls) återspeglar denna inställning.

Shapur I (Shvor Malka, som är den arameiska formen av namnet) var en vän till judarna. Hans vänskap med Shmuel fick många fördelar för den judiska gemenskapen. Shapur II :s mor var judisk, [ citat behövs ] och detta gav det judiska samfundet en relativ religionsfrihet och många fördelar. Shapur var också vän till en babylonisk rabbin i Talmud kallad Raba , och Rabas vänskap med Shapur II gjorde det möjligt för honom att säkra en uppmjukning av de förtryckande lagar som antogs mot judarna i det persiska imperiet. Dessutom hänvisade Raba ibland till sin toppstudent Abaye med termen Shvur Malka som betyder "Kungen Shapur" på grund av hans ljusa och snabba intellekt.

Kristna, manikeaner , buddhister och judar verkade till en början ha en nackdel, särskilt under den sasaniske översteprästen Kartir ; men judarna, som bodde i mer kompakta massor i städer som Isfahan , var inte utsatta för sådan allmän diskriminering som bröt ut mot de mer isolerade kristna.

Babyloniska akademier och den babyloniska Talmud

Rabbinen Abba Arika (175–247 e.Kr.), känd som Rab på grund av sin status som den högsta auktoriteten inom judendomen, anses av den judiska muntliga traditionen vara nyckelledaren, som tillsammans med hela folket i diasporan upprätthöll judendomen efter förstörelsen av Jerusalem . Efter att ha studerat i Palestina vid Juda I: s akademi återvände Rab till sitt babyloniska hem; hans ankomst, år 530 i den seleukidanska kalendern, eller 219 e.Kr., anses markera början på en ny era för det judiska folket, och initierade den dominerande roll som de babyloniska akademierna spelade under flera århundraden, och för första gången överträffade Judéen och Galileen i kvaliteten på Torah-studier. De flesta judar förlitar sig till denna dag på kvaliteten på de babyloniska forskares arbete under denna period framför det i Galileen från samma period. Den judiska gemenskapen i Babylon var redan lärd, men Rab fokuserade och organiserade sina studier. Efter att ha lämnat en befintlig babylonisk akademi i Nehardea för sin kollega Samuel , grundade Rab en ny akademi i Sura , där han och hans familj redan ägde egendom, och som var känd som en judisk stad. Rabs drag skapade en miljö där Babylon hade två samtida ledande akademier som konkurrerade med varandra, men ändå var så långt borta från varandra att de aldrig kunde störa varandras verksamhet. Eftersom Rab och Samuel var erkända kamrater i position och lärande, ansågs deras akademier likaledes ha samma rang och inflytande. Deras förhållande kan jämföras med det mellan de Jerusalemitiska akademierna i Hillel Ha-Zakens hus och Shammais hus , även om Rab och Samuel kom överens med varandra mycket oftare än vad Hillel och Shammais hus gjorde. Sålunda öppnade båda babyloniska rabbinskolorna en ny era för diasporajudendom, och de efterföljande diskussionerna i deras klasser gav det tidigaste skiktet och stilen av det vetenskapliga materialet som deponerats i den babyloniska Talmud . Samexistensen under många decennier av dessa två högskolor av lika rang, även efter att skolan i Nehardea flyttades till Pumbedita (nuvarande Fallujah ), skapade för första gången i Babylonien fenomenet dubbelt ledarskap som, med några små avbrott, blev en permanent en viktig faktor i utvecklingen av den judiska tron ​​i dag.

Nyckelarbetet för dessa halvkonkurrerande akademier var sammanställningen av den babyloniska Talmud (diskussionerna från dessa två städer), fullbordad av Rav Ashi och Ravina , två på varandra följande ledare för den babyloniska judiska gemenskapen, runt år 520, även om grövre kopior hade redan cirkulerats till judarna i det bysantinska riket. Redaktionellt arbete av Savoraim eller Rabbanan Savoraei (post-talmudiska rabbiner), fortsatte med denna texts grammatik under de kommande 250 åren; mycket av texten nådde inte sin "perfekterade" form förrän omkring 600–700 e.Kr. Mishnah , som hade fullbordats i början av 300-talet e.Kr., och den babyloniska Gemara (diskussionerna vid och kring dessa akademier) bildar tillsammans Talmud Bavli ( " den babyloniska talmud"). De babyloniska judarna blev bibelns vårdare. Den judiska kulturen blomstrade i Babylonien under det sasaniska riket (331–638) och katalyserade uppkomsten av rabbinsk judendom och centrala texter. Judiska forskare sammanställde den babyloniska Talmud från 474 som judendomens andliga kodex , och överförde judendomen till en andlig och moralisk rörelse. Talmud, en central kommentar till Mishnah, uppfattades som ett "bärbart hemland" för judarna i diasporan.

De tre århundraden under vilka den babyloniska Talmud utvecklades i de akademier som grundades av Rab och Samuel följdes av fem århundraden under vilka den intensivt bevarades, studerades, förklarades i skolorna och, genom deras inflytande, disciplin och arbete, erkänd av hela diasporan. Sura , Nehardea och Pumbedita ansågs vara säten för diasporalärande; och cheferna för dessa myndigheter kallades senare Geonim och ansågs vara de högsta auktoriteterna i religiösa frågor i den judiska världen. Deras beslut söktes från alla håll och accepterades varhelst det judiska livet i diaspora existerade. De tävlade till och med framgångsrikt mot lärdomen som kom från själva landet Israel. ord , "Gud skapade dessa två akademier för att löftet skulle uppfyllas, att 'Guds ord aldrig skulle vika ur Israels mun'" (Jes. lix. 21) . Perioderna av judisk historia omedelbart efter slutet av Talmud är betecknade enligt titlarna på lärarna i Sura och Pumbedita; sålunda har vi Geonimernas och Saboraimernas tid. Saboraierna var de lärda vars flitiga händer fullbordade Talmud och de första stora talmudiska kommentarerna under den första tredjedelen av 600-talet. Bland annat de två akademierna, och den judiska gemenskapen de ledde, varade fram till mitten av 1000-talet, Pumbedita bleknade efter att dess överrabbin mördades 1038, och Sura bleknade strax efter. Vilket avslutade i århundraden det stora vetenskapliga rykte som gavs babyloniska judar, som centrum för judiskt tänkande.

Islamisk arabisk period

Ytterligare information: Geonim

Det första juridiska uttrycket för islam gentemot judar, kristna och zoroastrianer efter erövringarna på 630-talet var opinionsskatten (" jizyah "), skatten på fastigheter (" kharaj ") inrättades. Den första kalifen , Abu Bakr , skickade den berömda krigaren Khalid bin Al-Waleed mot Irak; och en jude, vid namn Ka'ab al-Aḥbar , sägs ha befäst generalen med framgångsprofetior.

Judarna kan ha gynnat arabernas framfart, från vilka de kunde förvänta sig mild behandling. Några sådana tjänster måste det ha varit som säkrade exilarken Bostanai favor av Umar I , som tilldelades honom för sin hustru dottern till den erövrade Sasanian Chosroes II som Theophanes och Abraham Zacuto berättar. Judiska uppteckningar, som till exempel "Seder ha-Dorot", innehåller en Bostanai-legend som har många gemensamma drag med berättelsen om hjälten Mar Zutra II , som redan nämnts. Berättelsen avslöjar i alla händelser att Bostanai, grundaren av den efterföljande exilarkdynastin, var en framstående man som fick av den segrande arabiska generalen vissa höga privilegier, såsom rätten att bära en signetring, ett privilegium som annars var begränsat . till muslimer.

Omar och Othman följdes av Ali (656), som judarna i Babylonien ställde sig på mot hans rival Mu'awiyah . En judisk predikant, Abdallah ibn Saba , från södra Arabien, som hade anammat islam , höll fram till stöd för sin nya religion, förklarade Mohammeds utseende i judisk mening. Ali gjorde Kufa, i Irak, till sin huvudstad, och det var dit som judar som fördrivits från den arabiska halvön åkte (cirka 641). Det är kanske på grund av dessa invandrare som det arabiska språket så snabbt vann mark bland judarna i Babylonien, även om en större del av befolkningen i Irak var av arabisk härkomst. Alis tillfångatagande av Firuz Shabur , där 90 000 judar sägs ha bott, nämns av de judiska krönikörerna. Mar Isaac, chef för Suras akademi , hyllade kalifen och fick privilegier av honom.

Närheten till hovet gav judarna i Babylonien en central position, jämfört med hela kalifatet ; så att Babylonien fortfarande fortsatte att vara i fokus för det judiska livet. Exilarkatets och gaonatets anrika institutioner – akademicheferna fick stort inflytande – utgjorde ett slags högre auktoritet, frivilligt erkänd av hela den judiska diasporan. Men tyvärr exilarker och geonim bara alltför tidigt konkurrera med varandra. En viss Mar Yanḳa, nära allierad med exilarken, förföljde rabbinerna i Pumbedita så bittert att flera av dem tvingades fly till Sura, för att inte återvända förrän efter deras förföljares död (omkring 730). "Exilarkatet var till salu under den arabiska perioden" (Ibn Daud); och århundraden senare skryter Sherira med att han inte härstammade från Bostanai. I arabisk legend förblev resh galuta (ras al-galut) en mycket viktig person; en av dem kunde se andar; en annan sägs ha dödats under den siste umayyadiska kalifen, Merwan ibn Mohammed (745–750).

Umayyad-kalifen, Umar II . (717–720), förföljde judarna. Han utfärdade order till sina guvernörer: "Riv ingen kyrka, synagoga eller eldtempel, men låt inga nya byggas". Isaac Iskawi II (cirka 800) fick av Harun al-Rashid (786–809) bekräftelse på rätten att bära ett ämbetssigill. Vid den mäktige Haruns hov dök en ambassad från kejsaren Karl den Store, i vilken en jude, Isaac, deltog. Karl (möjligen Karl den skallige ) sägs ha bett "kungen av Babel" att skicka honom en man av kunglig härstamning; och som svar sände kalifen rabbi Machir till honom; detta var det första steget mot att etablera kommunikation mellan judarna i Babylonien och europeiska samhällen. Även om det sägs att lagen som kräver att judar ska bära ett gult märke på sina kläder har sitt ursprung i Harun, och även om islams lagar strängt upprätthölls av honom till skada för judarna, måste den magnifika utveckling som den arabiska kulturen genomgick på sin tid har också gynnat judarna; så att en vetenskaplig tendens började göra sig märkbar bland de babyloniska judarna under Harun och hans efterföljare, särskilt under Al-Ma'mun (813–833).

Liksom araberna var judarna nitiska främjare av kunskap, och genom att översätta grekiska och latinska författare, främst vid Visdomens hus i Bagdad, bidrog de huvudsakligen till att de bevarades. De tog upp religionsfilosofiska studier (" kalam "), ställde sig allmänt på mutaziliternas sida och upprätthöll den mänskliga viljans frihet ("chadr"). Regeringen åstadkom under tiden allt den kunde för att fullständigt förödmjuka judarna. Alla icke-troende – magier, judar och kristna – tvingades av Al-Mutawakkil att bära ett märke; deras kultplatser konfiskerades och förvandlades till moskéer; de uteslöts från offentliga ämbeten och tvingades betala till kalifen en skatt på en tiondel av värdet av deras hus. Kalifen Al-Mu'tadhel (892–902) rankade judarna som "statstjänare".

På 700-talet införde de nya muslimska härskarna kharaj -jordskatten, vilket ledde till massinvandring av babyloniska judar från landsbygden till städer som Bagdad . Detta ledde i sin tur till större rikedom och internationellt inflytande, såväl som ett mer kosmopolitiskt synsätt från judiska tänkare som Saadiah Gaon , som nu för första gången engagerade sig djupt i västerländsk filosofi. När det abbasidiska kalifatet och staden Bagdad sjönk under 900-talet migrerade många babyloniska judar till Medelhavsområdet, vilket bidrog till spridningen av babyloniska judiska seder i den judiska världen.

Mongolisk period

Kalifatet skyndade till sitt slut innan det mongoliska imperiets stigande makt . Som Bar Hebræus anmärker, visste dessa mongoliska stammar ingen skillnad mellan hedningar, judar och kristna; och deras Stora Khan Kublai Khan visade sig bara gentemot judarna som tjänade i hans armé, som rapporterats av Marco Polo .

Iraks judiska samfund nådde en höjdpunkt på 1100-talet, med 40 000 judar, 28 synagogor och tio yeshivot , eller rabbinska akademier. Judar deltog i handel, hantverksarbete och medicin. Under mongoliskt styre (1258–1335) tjänstgjorde den judiske läkaren Sa'ad Al-Dawla som musharrif , eller biträdande direktör för Bagdads ekonomiska administration, såväl som chefsvesir i det mongoliska imperiet.

Hulagu (en buddhist), förgöraren av kalifatet (1258) och erövraren av Palestina (1260), var tolerant mot muslimer, judar och kristna; men det kan inte råda något tvivel om att judarna under dessa tider av fruktansvärd krigföring måste ha lidit mycket med andra. Under de mongoliska härskarna var prästerna av alla religioner befriade från opinionsskatten. Hulagus andra son, Aḥmed , omfamnade islam, men hans efterträdare, Arghun (1284–91), hatade muslimerna och var vänlig mot judar och kristna; hans chefsrådgivare var en jude, Sa'ad al-Dawla , en läkare i Bagdad.

Det visade sig vara en falsk gryning. Sa'ad al-Dawlas makt var så irriterande för den muslimska befolkningen att kyrkomannen Bar Hebraeus skrev så "blev muslimerna reducerade till att ha en jude på hedersplatsen." Detta förvärrades av Sa'd al-Dawla, som beordrade att ingen muslim skulle anställas av den officiella byråkratin. Han var också känd som en skrämmande skatteuppbörd och rykten svirrade om att han planerade att skapa en ny religion som Arghun skulle vara profeten för. Sa'd al-Dawla mördades två dagar före döden av sin Arghun, sedan drabbad av sjukdom, av sina fiender i domstol.

Efter den store khans död och mordet på hans judiska favorit föll muslimerna över judarna, och Bagdad bevittnade en regelbunden strid mellan dem. Gaykhatu hade också en judisk finansminister, Reshid al-Dawla. Khan Ghazan blev också muslim och gjorde judarna till andra klassens medborgare. Den egyptiske sultanen Naṣr, som också regerade över Irak, återupprättade samma lag 1330 och satte nya begränsningar på den. Under denna period ökade attackerna mot judar kraftigt. Situationen blev svår för det judiska samfundet när den muslimske krönikören Abbas al-'Azzawi skrev:

"Dessa händelser som drabbade judarna efter att de hade uppnått en hög ställning i staten fick dem att sänka rösten. [Sedan dess] har vi inte hört något från dem som är värt att spela in eftersom de hindrades från att delta i dess regering och politik. De blev försummade och deras röst hördes först [igen] efter en lång tid.”

Bagdad, minskad i betydelse, härjat av krig och invasioner, förmörkades som arabvärldens kommersiella och politiska centrum. Det judiska samfundet, uteslutet från det politiska livet, reducerades också och exilarkens och stadens rabbiners status minskade. Ett stort antal judar började avvika och sökte lugn på andra håll i Mellanöstern bortom en nu orolig gräns.

Mongoliskt raseri ödelade återigen de platser som beboddes av judar, när Timur 1393 erövrade Bagdad, Wasit , Hilla , Basra och Tikrit , efter envist motstånd. Många judar som hade flytt till Bagdad slaktades. Andra flydde staden till Kurdistan och Syrien. Många var inte så lyckligt lottade, med en rapport som nämnde 10 000 judar dödade i Mosul, Basra och Husun ​​Kifa.

Ruinerna av Bagdad efter Timurs erövringar beskrevs 1437 av den muslimske krönikören Al-Maqrizi : ”Baghdad ligger i ruiner. Den har ingen moské, ingen församling av troende, ingen uppmaning till bön och inga marknader. De flesta dadelpalmerna har vissnat. De flesta bevattningskanalerna är blockerade. Det kan inte kallas en stad.”

Timurs död föll regionen i händerna på plundrande turkmenska stammän som inte kunde upprätta en regering av något slag. Härjat av erövring Irak i laglöshet och blev nästan obeboeligt. Vägar blev farliga och bevattningssystem kollapsade och såg dyrbar jordbruksmark i deltaregionen sjunka under vattnet. Rapiga beduiner fyllde vakuumet, vilket gjorde husvagnshandeln nästan omöjlig. Den antika staden Bagdad , som förnekades någon sorts auktoritet och skild från sina historiska handelsförbindelser med Mellanöstern och Fjärran Östern , hade blivit en mindre stad.

Den kumulativa effekten av det mongoliska framfart och den sociala kollaps som följde var effekten av att det redan existerande judiska samhället i Bagdad antingen dog eller flydde. Det judiska livet gick in i en mörk tidsålder. Enligt historikern Zvi Yehuda ser det femtonde århundradet inga rapporter om judar i Bagdad eller i dess omgivningar, i Basra, Hilla, Kifil, 'Ana, Kurdistan, inte ens i Persien och Persiska viken. Det organiserade judiska samhället i Irak verkar ha försvunnit under denna period i mer än fyra generationer. Detta ligger bakom diskontinuiteten mellan de nuvarande traditionerna för den irakiska judendomen och de babyloniska traditionerna från Talmudisk eller Geonisk tid. Det är fortfarande så att de flesta judiska irakier är av ursprungsbefolkning från Mellanöstern snarare än migranter från Spanien, som i fallet med delar av Nordafrika och Levanten.

Osmanskt styre

Se även: Judarnas historia i Turkiet
Judar i Rawanduz , norra Irak, 1905

Översikt

Under det osmanska styret (1534–1917) blomstrade judiskt liv i Irak. Judar gavs religiösa friheter, vilket gjorde det möjligt för dem att administrera sina egna angelägenheter i judisk utbildning. Tolerans mot judar och judiska seder var dock beroende av lokala härskare. Den osmanske härskaren Sultan Murad IV utsåg 10 000 judiska officerare i sin regering, eftersom han värderade Baghdadi-judarna. Däremot var Murads guvernör Dauod Pasha grym och var ansvarig för emigrationen av många irakiska judar. Efter Dauods död 1851 ökade judiskt engagemang i handel och politik, samtidigt som det religiösa inflytandet också förändrades. Det irakiska judiska samfundet introducerade Hakham Bashi , eller överrabbinatet, 1849, med Hakham Ezra Dangoor som ledare för samhället. Överrabbinen var också ordförande för samhället och fick hjälp av ett lekmannaråd, en religiös domstol och en skolkommitté.

Tidig ottomansk period

Efter olika lyckoförändringar kom Mesopotamien och Irak i händerna på de ottomanska turkarna, när Sultan Suleiman den storartade 1534 tog Tabriz och Bagdad från perserna, vilket ledde till en förbättring av judarnas liv. Den persiska återerövringen 1623 under det osmanska–safaviska kriget (1623–39) ledde till en mycket värre situation, så att turkarnas återerövring av Irak 1638 omfattade en armé med en stor befolkning av judar. Vissa källor säger att de utgjorde 10 % av armén. Dagen för återerövringen fick till och med en helgdag, "Yom Nes" (miraklets dag).

Denna period av mamelukernas styre i Irak, under det osmanska rikets beskydd, förenade för första gången det mesta av Iraks framtida territorium till en enda enhet. När det upphörde att vara en krigande gräns ökade möjligheterna för handel, särskilt på grund av den växande europeiska närvaron på havsvägarna till Indien. Efter denna uppgång i handel och säkerhet började judiska samhällen att återupprättas i Bagdad och Basra.

Detta var inte återupplivandet av ett samhälle så mycket som upprättandet av ett nytt. Enligt historikern Zvi Yehuda har en analys av de tiotusentals irakiska judiska släktträd som lagrats på Babylonian Jewry Heritage Centre indikerat att familjer till Baghdadi-judar inte har släktträd som spårar deras härstamning före slutet av 1600-talet. De var migranter från mindre mesopotamiska samhällen och från hela Mellanöstern. Yehuda kallar det judiska samfundet som återupprättade sig i Bagdad, Basra och andra städer för den "nya babyloniska diasporan".

1700-talet

År 1743 inträffade en pest där många av judarna i Bagdad, inklusive alla rabbiner, dog. Det återstående Bagdadsamfundet bad samhället i Aleppo att skicka dem en ny överrabbin, vilket ledde till utnämningen av rabbinen Sadka Bekhor Hussein. Kulturellt sett skulle det visa sig vara ett avgörande ögonblick när överrabbinen Shmuel Laniyado från Aleppo valde sin skyddsling till Bagdad. Det sägs att han hade sällskap av femtio sefardisk judiska familjer från Aleppo. Många av dem var rabbiner som skulle sitta på Beth Din i Bagdad och Basra.

Detta ledde till en assimilering av den irakiska judendomen till det allmänna sefardiske sättet att observera. Den judiska kulturen återupplivades, med kommunala ledare som Solomon Ma'tuk som var känd för sitt arbete som astronom, bibliotek och piyyutim . Detta förde de ledande judiska familjerna i Bagdad, och med det, deras judiska utövning in i nätverket av sefardiske skriftlärda och senare tryckpressar etablerade i Aleppo, Livorno och Salonica. Bevarade register över innehållet i Solomon Ma'tuks bibliotek visar ett stort antal böcker som köpts från sefardiske skriftlärda och några till och med ursprungligen från Spanien.

Ytterligare drivande på denna process var den höga aktning som Rabbi Sadka Bekhor Hussein hölls i som en halakhisk auktoritet. Detta såg honom accepterad som en halakhisk auktoritet av judarna i Persien, Kurdistan och de nystartade Baghdadi-handelsutposterna som etablerades i Indien. Sefardiska rabbiner och deras beslut och sedvänjor hölls i högre aktning. Historikern Zvi Yehuda säger att under perioden såg hjulen snurrade i förhållandet mellan de babyloniska judiska gemenskaperna och de i Irak och Persien: ”Före 1700-talet behövde Baghdadi-gemenskapen stöd från dessa samhällen; nu påverkade Baghdadi-gemenskapen dem.”

På 1700-talet utövade det judiska samhället i Aleppo ett betydande inflytande över de judiska samhällena i Bagdad och Basra, inte bara kulturellt utan även ekonomiskt. Syriska judiska familjer som etablerade sig i Irak var ofta tidigare spanska sefardiska familjer från Aleppo. Dessa var typiskt högklassiga familjer som Belilios som var frustrerade över de svaga utsikterna i Aleppo och attraherade av Bagdad och Basras blomstrande handel med Indien. Denna process fick de ledande judiska familjerna i Bagdad, Basra och Aleppo att växa till att bli starkt sammanlänkade genom äktenskap, religiöst liv, partnerskap och handel på 1700-talet.

När denna process av kulturell assimilering såg judarna i Bagdad komma att mer likna judarna i Aleppo, förvärrades den ekonomiska nedgången i Syrien, Kurdistan och Persien. På 1700-talet gick ett växande antal judar därifrån till Bagdad, Basra eller de Baghdadi-ledda utposterna som etablerades i Fjärran Östern. Det fortfarande lilla och återuppväxande judiska samhället Bagdad blev ett migrationsmål med judiska familjer som bosatte sig i Bagdad från Istanbul, Aleppo, Damaskus, Ana och Basra. En viktig drivkraft för detta var nedgången av den gamla karavanvägen som gick mellan dessa städer. Det förekom också migration från samhällena i Palestina, byarna i Kurdistan, och det sägs att en handfull judar bosatte sig i Bagdad från Tyskland.

Artonhundratalet

I början av 1800-talet hade Bagdad återupprättats som ett ledande judiskt centrum i Mellanöstern. Det fanns över 6 000 judar i staden, två synagogor och starka samhällsinstitutioner. Detta var dock ingen guldålder. Med tiden försämrades den centraliserade osmanska kontrollen över regionen och judarnas situation förvärrades, men befolkningen fortsatte att växa mycket snabbt. Ett exempel på denna försämring är förföljelsen av Dawud Pasha , som började 1814 och varade till 1831. Många ledare för den judiska gemenskapen, som Solomon Ma'tuk , tvingades fly. En av de främsta ledarna i samhället, David Sassoon , tvingades fly först till Busher och sedan till Indien .

I början av 1800-talet sades handeln mellan Bagdad och Indien vara helt i händerna på den judiska gemenskapen. Även om judiska handlare från Mellanöstern hade korsat Indiska oceanen sedan antiken, såg den försämrade situationen i det osmanska riket och ökningen av kommersiella möjligheter i Brittiska Indien många judar från Irak etablera sig permanent i Indien, först i Surat , sedan särskilt i Calcutta och Bombay .

Detta var början på i första hand den irakiska judiska diasporan i Asien, känd som Baghdadi-judarna , dit David Sassoon och många av de andra ledande judiska familjerna i Bagdad flydde från förföljelsen av Dawud Pasha . Dessa judeo-arabisktalande samhällen, efter mestadels irakiska judiska seder, skulle bildas längs den så kallade opiumvägen mellan Indien och Kina , inklusive i Singapore , Hong Kong och Shanghai . Dessa leddes alla av ledande irakiska judiska familjer som Sassoons, Ezras, Eliases, Gubbays och Judahs. Dessa familjer var aktiva sponsorer av religiöst liv och välgörenhet tillbaka i Irak.

Israel Joseph Benjamin , den ashkenaziska judiska resenären och forskaren från Moldavien, som genomförde omfattande resor för att besöka även de mest utsvävade sefardiska och mizrahiska judiska samhällena i Asien mellan 1845 och 1859, skrev om Bagdad att "ingen annan plats i öster har jag hittade mina israelitiska bröder under sådana fullkomligt lyckliga omständigheter.” Ett utmärkande drag för samhällena i Bagdad och Basra som Ashkenazi-resenärer påpekade var den extrema unga äktenskapsåldern: mellan åtta och tolv år gamla för flickor till män, vanligtvis arton till tjugo. En annan var de traditionella ansiktsslöjorna och långa flödande plagg som bars av judiska kvinnor som inte förväntades visa sitt ansikte offentligt som sina muslimska grannar.

Under 1800-talet avtog inflytandet från de judiska familjerna i Aleppo under det föregående århundradet när Bagdad framstod som ett starkt judiskt och ekonomiskt centrum i sin egen rätt. Den judiska befolkningen har vuxit så snabbt att det år 1884 fanns 30 000 judar i Bagdad och år 1900 50 000, vilket utgör över en fjärdedel av stadens totala befolkning. Storskalig judisk invandring från Kurdistan till Bagdad fortsatte under hela denna period. I mitten av 1800-talet växte den religiösa infrastrukturen i Bagdad till att omfatta en stor yeshiva som utbildade upp till sextio rabbiner vid en tidpunkt. Religiös vetenskap blomstrade i Bagdad, vilket producerade stora rabbiner, som Joseph Hayyim ben Eliahu Mazal-Tov, känd som Ben Ish Chai (1834–1909) eller Rabbi Abdallah Somekh (1813–1889).

Moderna Irak

Stora synagogan i Bagdad omkring tidigt 1900-tal

Staten i Irak

1932 fotografi av Hesekiels grav vid Kifl . Området beboddes av irakiska judar som syns på bilden.

Den tidiga arbetarsionismen koncentrerade sig mest på Europas judar och hoppade över irakiska judar på grund av deras ointresse för jordbruk. Resultatet blev att "Fram till andra världskriget gjorde sionismen lite framsteg eftersom få irakiska judar var intresserade av det socialistiska idealet om manuellt arbete i Palestina."

Under det brittiska mandatet , som började 1920, och under de första dagarna efter självständigheten 1932, spelade välutbildade judar en viktig roll i det civila livet. Iraks första finansminister, Sir Sassoon Eskell , var jude, och judarna var viktiga för att utveckla rätts- och postsystemen. Uppgifter från Bagdads handelskammare visar att 10 av dess 19 medlemmar 1947 var judar och det första musikbandet som bildades för Bagdads begynnande radio på 1930-talet bestod huvudsakligen av judar. Judar var representerade i det irakiska parlamentet, och många judar hade betydande positioner i byråkratin. Mellan 1924-1928 flydde några judar från förföljelse i Ryssland och anlände till Irak som flyktingar.

Organiserad sionistisk aktivitet började i Irak på 1920-talet. Den judiska befolkningen var generellt sett sympatisk mot rörelsen, även om den inte vid den tiden var en lösning för irakiska judar. Den sionistiska organisationen i Bagdad beviljades ursprungligen ett tillstånd av britterna, i mars 1921, men året därpå, under kung Faisal I:s regering , kunde det inte förnyas. Ändå tolererades dess verksamhet fram till 1929. Det året, efter konflikt och blodsutgjutelse i Palestina under antisionistiska demonstrationer, förbjöds sionistisk verksamhet och lärare från Palestina, som hade undervisat i hebreiska och judisk historia, tvingades lämna.

På 1930-talet försämrades judarnas situation i Irak. Tidigare inkluderade den växande irakisk-arabnationalistiska känslan irakiska judar som andra araber, men dessa åsikter förändrades med den pågående konflikten i det palestinska mandatet och införandet av nazistisk propaganda. Trots protester mot sin lojalitet mot Irak, blev irakiska judar alltmer utsatta för diskriminering och antijudiska handlingar. I september 1934, efter utnämningen av Arshad al-Umari till ny minister för ekonomi och kommunikation, avskedades tiotals judar från sina poster i det ministeriet; och därefter fanns det inofficiella kvoter av judar som kunde utses i den offentliga tjänsten eller antas till gymnasieskolor och högskolor. Den sionistiska verksamheten hade fortsatt i hemlighet även efter 1929, men 1935 deporterades de två sista palestinska judiska lärarna, och presidenten för den sionistiska organisationen ställdes inför rätta och tvingades slutligen lämna landet.

Massgrav för Farhuds offer 1946

Efter kollapsen av Rashid Ali al-Gaylanis pro- axelkupp 1941 bröt Farhud ( " våldsfördrivning")-pogromen ut i Bagdad den 1 juni, där cirka 200 irakiska judar mördades (vissa källor säger att siffran högre), och upp till 2 000 skadade - skador på judisk ägd egendom uppskattades till 3 miljoner USD (55 miljoner USD 2023). Det förekom också fall av plundring av judiska fastigheter i många andra städer vid ungefär samma tidpunkt, med pogromen som varade i två dagar fram till den 2 juni. Därefter skickades judiska sändebud från Palestina för att lära irakiska judar självförsvar, vilket de var ivriga att lära. Den nyligen återställda pro- allierade monarkistiska regimen genomförde snabbt åtgärder för att förhindra utbrott av liknande antijudiskt våld och inrättade en undersökningskommitté den 7 juni "för att undersöka fakta och finna vem som var skyldig".

Förföljelse av irakiska myndigheter

Innan omröstningen om FN:s delningsplan för Palestina sa Iraks premiärminister Nuri al-Said till brittiska diplomater att om FN:s lösning inte var "tillfredsställande", "bör stränga åtgärder [skulle?] vidtas mot alla judar i arabländerna". I ett tal i generalförsamlingssalen i Flushing Meadow, New York, fredagen den 28 november 1947, inkluderade Iraks utrikesminister, Muhammad Fadhel al-Jamali , följande uttalande:

En uppdelning som införs mot majoriteten av folkets vilja kommer att äventyra freden och harmonin i Mellanöstern. Inte bara upproret från araberna i Palestina är att vänta, utan massorna i arabvärlden kan inte hållas tillbaka. Det arabisk-judiska förhållandet i arabvärlden kommer att försämras avsevärt. Det finns fler judar i arabvärlden utanför Palestina än det finns i Palestina. Bara i Irak har vi omkring etthundrafemtio tusen judar som delar alla fördelarna med politiska och ekonomiska rättigheter med muslimer och kristna. Harmoni råder bland muslimer, kristna och judar. Men varje orättvisa som påtvingas araberna i Palestina kommer att störa harmonin mellan judar och icke-judar i Irak; det kommer att föda interreligiösa fördomar och hat.

Yemenites go to Aden.jpg
Del av en serie om
judisk exodus från den muslimska världen
Bakgrund
Antisemitism i arabvärlden
Exodus per land
Minne
Relaterade ämnen

Under månaderna före partitionsomröstningen i november 1947 ökade våldet mot irakiska judar. I maj 1947 lynchades en judisk man i Bagdad av en arg folkhop efter att ha anklagats för att ha gett förgiftat godis till arabiska barn. Upprorsmakare plundrade hem i de judiska kvarteren i Fallujah och den judiska befolkningen där flydde till Bagdad. Stora judiska "donationer" för den palestinska arabiska saken utpressades regelbundet, och namnen på "givare" lästes upp på radion för att uppmuntra fler. Trots detta fortsatte irakiska judar fortfarande mestadels att se sig själva som lojala irakier och trodde att svårigheterna skulle gå över. Judiska byråns sändebud till Irak rapporterade att "Ingen uppmärksamhet ägnas [av judarna] till de fruktansvärda manifestationerna av fientlighet runt dem, som placerar alla judar på gränsen till en vulkan som håller på att få ett utbrott."

År 1948, året för Israels självständighet, fanns det omkring 150 000 judar i Irak. Förföljelsen av judar ökade kraftigt det året:

  • I juli 1948 antog regeringen en lag som gjorde sionismen till ett allvarligt brott, med ett minimumsstraff på sju års fängelse. Vilken jude som helst kunde dömas för sionism enbart på edsvurna vittnesmål från två muslimska vittnen, med praktiskt taget ingen möjlighet att överklaga.
  • Den 28 augusti 1948 förbjöds judar att ägna sig åt bank- eller valutatransaktioner.
  • I september 1948 avskedades judar från järnvägarna, postkontoret, telegrafavdelningen och finansdepartementet på grund av att de misstänktes för "sabotage och förräderi".
  • Den 8 oktober 1948 förbjöds utfärdandet av export- och importlicenser till judiska köpmän.
  • Den 19 oktober 1948 beordrades avskedandet av alla judiska tjänstemän och arbetare från alla statliga avdelningar.
  • I oktober uppskattade den egyptiska tidningen El-Ahram att som ett resultat av arresteringar, rättegångar och beslagtagande av egendom samlade den irakiska statskassan in cirka 20 miljoner dinarer eller motsvarande 80 miljoner US-dollar.
  • Den 2 december 1948 föreslog den irakiska regeringen oljebolag verksamma i Irak att inga judiska anställda skulle accepteras.

"Med mycket få undantag bar bara judar klockor. När en polis såg en som såg dyr ut, hade en polis närmat sig ägaren som för att fråga tiden. När han väl försäkrat sig om att mannen var jude, avlöste han honom från klockan och tog honom i förvar. Klockan, berättade han för domaren, innehöll en liten trådlös radio; han hade fångat juden, hävdade han, som skickade militära hemligheter till sionisterna i Palestina. Utan att undersöka "bevisen" eller ställa några frågor, uttalade domaren sin dom. förrädare" gick i fängelse, klockan till polismannen som belöning."

Efter den israeliska självständighetsförklaringen och Iraks efterföljande deltagande i det arabisk-israeliska kriget 1948 ställdes Irak under krigslagar. Krigsdomstolar användes för att skrämma rika judar, judar avskedades igen från offentlig tjänst, kvoter sattes på universitetsbefattningar och judiska företag bojkottades. De irakiska myndigheterna genomsökte i svep över städerna tusentals judiska hem efter hemliga förråd med pengar som de antogs skicka till Israel. Väggar revs ofta i dessa sökningar. Hundratals judar arresterades misstänkta för sionistisk verksamhet, torterades till att erkänna och utsattes för höga böter och långa fängelsestraff. I ett fall dömdes en judisk man till fem års hårt arbete för att ha innehaft en biblisk hebreisk inskription som antogs vara ett kodat sionistiskt budskap.

Den största chocken för det judiska samfundet kom med arresteringen och avrättningen av affärsmannen Shafiq Ades , en judisk bilimportör som var den enda rikaste juden i landet. Ades, som inte hade visat något intresse för sionismen, greps anklagad för att ha skickat militär utrustning till Israel och dömdes av en militärdomstol. Han bötfälldes 20 miljoner dollar och dömdes till döden. Hela hans egendom likviderades och han hängdes offentligt i Basra i september 1948. Det judiska samfundets allmänna uppfattning var att om en assimilerad och icke-sionistisk jude så mäktig och väl sammankopplad som Ades kunde elimineras, skulle andra judar inte skyddas något. längre. Dessutom, som de flesta i Arabförbundet , förbjöd Irak all laglig emigration av dess judar på grund av att de kunde åka till Israel och kunde stärka den staten. Samtidigt skapade det ökande regeringsförtrycket av judarna underblåst av anti-israeliska känslor tillsammans med offentliga uttryck för antisemitism en atmosfär av rädsla och osäkerhet.

Det irakiska judiska samfundet blev gradvis utarmat på grund av förföljelse. Judiska företag tvingades stänga inför bojkotter och arresteringar av judiska affärsmän. Efter att judar förbjöds att arbeta inom den offentliga förvaltningen, drevs skickliga och tidigare välbetalda judiska tjänstemän ut i fattigdom och tvingades bli gatuhandlare för att undvika att bli arresterade för lösdrift. Värdet på judiska hus sjönk med 80 %.

Den 19 februari 1949 erkände Nuri al-Said den dåliga behandlingen som judarna hade blivit offer för i Irak under de senaste månaderna. Han varnade för att om inte Israel beter sig, kan händelser äga rum angående de irakiska judarna.

Operation Ezra och Nehemia

Judiska flyktingar från Irak på Lods flygplats förbereder sig för att åka till en Ma'abara

Med irakiska judar som utstod förtryck och drevs ut i nöd, började den irakiska sionistiska underjorden smuggla ut judar från Irak till Israel med början i november 1948. Judar smugglades in i Iran och fortsatte därifrån till Israel. År 1949 hade den irakiska sionistiska underjorden blivit väletablerad (trots många arresteringar), och de smugglade ut irakiska judar illegalt ur landet i en takt av 1 000 i månaden. De flyende judarna tog med sig pengar och en del ägodelar, och denna kapitalflykt skadade den irakiska ekonomin. I hopp om att hejda flödet av tillgångar från landet antog Irak i mars 1950 en lag på ett år som tillåter judar att emigrera under förutsättning att de avsäger sig sitt irakiska medborgarskap. De motiverades, enligt Ian Black, av "ekonomiska överväganden, vars främsta var att nästan all egendom från avgående judar återgick till statskassan" och även att "judar sågs som en restiv och potentiellt besvärlig minoritet som landet var. bäst av med." Irakiska politiker erkände öppet att de ville utvisa sin judiska befolkning av sina egna skäl. Israel var från början ovilliga att ta emot så många invandrare, men installerade en luftbro i mars 1951 som kallades " Operation Ezra och Nehemiah " för att föra så många av de irakiska judarna som möjligt till Israel, och skickade agenter till Irak för att uppmana judarna att registrera sig för immigration Så snart som möjligt. Irakiska judar lämnade huvudsakligen Irak för Cypern och Iran , varifrån de transporterades till Israel, även om direktflyg mellan Israel och Bagdad under en tid var tillåtna.

Irakiska judar anländer till Israel på ett flyg från Cypern

Från starten av emigrationslagen i mars 1950 fram till slutet av året registrerade sig 60 000 judar för att lämna Irak. Förutom fortsatta arresteringar och avskedande av judar från sina jobb, uppmuntrades denna utvandring av en serie bombdåd som startade i april 1950 och som resulterade i ett antal skador och några dödsfall. Två månader före lagens utgång, då omkring 85 000 judar hade registrerat sig, dödade en annan bomb vid Masuda Shemtov- synagogan 3 eller 5 judar och skadade många andra. Iraks premiärminister Nuri al-Said var fast besluten att driva ut judarna ur sitt land så snabbt som möjligt, och den 21 augusti 1950 hotade han att återkalla licensen för företaget som transporterade den judiska utvandringen om det inte uppfyllde sin dagliga kvot på 500 judar. De tillgängliga planen motsvarade till en början inte efterfrågan, och som ett resultat av detta fick många judar vänta under längre perioder i Irak i väntan på transport till Israel. Dessa judar, som redan hade denaturaliserats och avsagt sig all egendom, var nu statslösa och utblottade, och många var nu hemlösa och sov på gatan. Den irakiska regeringen meddelade att om judarna inte avlägsnades snabbare, skulle de placeras i koncentrationsläger. Som ett resultat chartrades fler flygbolag för att påskynda utvandringen. Den 18 september 1950 kallade Nuri al-Said en representant för det judiska samfundet och hävdade att Israel låg bakom utvandringsförseningen och hotade att "föra dem till gränserna" och tvångsutvisa judarna. Lagen gick ut i mars 1951 men förlängdes senare efter att den irakiska regeringen fryst tillgångarna för avgående judar, inklusive de som redan hade lämnat. Under de närmaste månaderna registrerade sig alla utom några tusen av de återstående judarna för emigration, sporrade av en sekvens av ytterligare bombningar som orsakade få offer men hade stor psykologisk effekt.

Rabbi Moshe Gabai; 1951 vädjade till president Ben-Zvi om att hjälpa hans samhälle i Zacho i Irak

Israels ömtåliga infrastruktur, som redan var tvungen att ta emot ett massinflöde av judisk immigration från det krigshärjade Europa och andra arabiska och muslimska länder, var hårt ansträngd, och den israeliska regeringen var inte säker på att den hade tillräckligt med permanenta bostäder och tält för att ta emot irakiska judar. När Israel försökte förhandla fram en mer gradvis tillströmning av irakiska judar insåg Said att judarna kunde förvandlas till ett demografiskt vapen mot Israel. Han hoppades att en snabb tillströmning av totalt medellösa judar skulle kollapsa Israels infrastruktur. I mars 1951 utformade han en lag som permanent skulle frysa alla tillgångar från denaturiserade judar. Officiellt frystes tillgångarna bara och konfiskerades inte; Enligt internationell rätt kan tillgångar teoretiskt sett förbli frysta för evigt, vilket gör det omöjligt för dem att någonsin återvinnas. Lagen förbereddes i hemlighet, medan den ratificerades, avbröt Bagdads telefonnät verksamheten för att förhindra att judar får reda på den och försöker överföra eller ta ut sina pengar. Iraks banker var stängda i tre dagar för att säkerställa att judar inte kunde komma åt sina pengar. Med Iraks judar fråntagna sina tillgångar permanent, krävde Said att Israel skulle ta emot 10 000 irakiska judiska flyktingar per månad. Han hotade att förbjuda judisk emigration från den 31 maj 1951 och att upprätta koncentrationsläger för statslösa judar som fortfarande är i Irak. Israel försökte förhandla fram en kompromiss för att de irakiska judarna skulle kunna lämna gradvis på ett sätt som inte satte lika stor press på Israels absorptionsförmåga, men Said var stenhård på att judarna var tvungna att lämna så fort som möjligt. Som ett resultat ökade Israel antalet flygningar.

I Bagdad väckte det dagliga spektaklet av judar som bara bar sina kläder och en påse med sina kvarvarande ägodelar som lastades på lastbilar för transport till flygplatsen allmänt jubel. Judar blev hånade varje steg på vägen under deras avresa och folkmassor stenade lastbilarna som tog judar till flygplatsen. Judar fick ta ut högst fem pund i egendom, som endast skulle bestå av personliga tillhörigheter, samt en mindre summa kontanter. På flygplatsen genomsökte irakiska tjänstemän varje emigrant efter kontanter eller smycken, och de slog och spottade också på de avgående judarna.

Totalt sett, mellan 1948 och 1951, 121 633 irakiska judar transporterades, bussades eller smugglades ut ur landet, inklusive 119 788 mellan januari 1950 och december 1951. Omkring 15 000 judar stannade kvar i Irak. 1952 förbjöds emigrationen till Israel igen, och den irakiska regeringen hängde offentligt två judar som hade blivit felaktigt anklagade för att ha kastat en bomb mot den amerikanska informationsbyråns kontor i Bagdad .

Enligt den palestinske politikern Aref al-Aref hade Said försökt rättfärdiga utvandringen genom att förklara för honom att: ”Judarna har alltid varit en källa till ondska och skada för Irak. De är spioner. De har sålt sin egendom i Irak, de har ingen mark bland oss ​​som de kan odla. Hur kan de därför leva? Vad kommer de att göra om de stannar i Irak? Nej, nej min vän, det är bättre för oss att bli av med dem så länge vi kan göra det."

Irakiska judar lämnade efter sig omfattande egendom, ofta belägen i hjärtat av Iraks större städer. Ett relativt stort antal befann sig i flyktingläger i Israel som kallas Ma'abarot innan de fick permanent bostad.

Bakom bombningarna i synagogan

Den sanna identiteten och målet för hjärnorna bakom bombningarna har varit föremål för kontroverser. En hemlig israelisk utredning 1960 fann inga bevis för att de beordrats av Israel eller något motiv som skulle ha förklarat attacken, även om den fann att de flesta av vittnena trodde att judar hade varit ansvariga för bombningarna. Frågan är fortfarande olöst: Irakiska aktivister anklagar fortfarande regelbundet att Israel använde våld för att konstruera utvandringen, medan dåtidens israeliska tjänstemän förnekar det bestämt. Historikern Moshe Gat rapporterar att "tron att bomberna hade kastats av sionistiska agenter delades av de irakiska judar som just hade nått Israel". Sociologen Phillip Mendes stöder Gats påståenden och tillskriver vidare att anklagelserna har påverkats och förvrängts av känslor av diskriminering.

Affären har också varit föremål för en förtalsprocess av Mordechai Ben Porat , som avgjordes i en kompromiss utanför domstol med en ursäkt från journalisten som beskrev anklagelserna som sanna.

Irakiska myndigheter anklagade så småningom tre medlemmar av den sionistiska underjorden för att ha begått några av explosionerna. Två av de åtalade, Shalom Salah Shalom och Yosef Ibrahim Basri, befanns därefter skyldiga och avrättades, medan den tredje dömdes till ett långt fängelsestraff. Salah Shalom hävdade i sin rättegång att han torterades till att erkänna, och Yosef Basri vidhöll hela tiden sin oskuld.

Gat rapporterar att mycket av den tidigare litteraturen "reflekterar den universella övertygelsen att bombningarna hade en enorm inverkan på den storskaliga utvandringen av judarna... För att vara mer exakt föreslås det att de sionistiska sändebuden begick dessa brutala handlingar för att rycka upp den välmående irakiska judiska gemenskapen och föra den till Israel”. Gat hävdar dock att båda påståendena strider mot bevisen. Som sammanfattas av Mendes:

Historikern Moshe Gat hävdar att det fanns lite direkt samband mellan bombningarna och utvandringen. Han visar att den frenetiska och massiva judiska registreringen för denaturalisering och avresa drevs av vetskapen om att denaturaliseringslagen skulle upphöra att gälla i mars 1951. Han noterar också påverkan av ytterligare påtryckningar inklusive lagen om frysning av egendom och fortsatta antijudiska störningar vilket väckte rädslan för storskaliga pogromer. Dessutom är det högst osannolikt att israelerna skulle ha vidtagit sådana åtgärder för att påskynda den judiska evakueringen med tanke på att de redan kämpade för att klara av den nuvarande nivån av judisk immigration. Gat väcker också allvarliga tvivel om de påstådda judiska bombkastarnas skuld. För det första arresterades en kristen officer i den irakiska armén känd för sina antijudiska åsikter, men uppenbarligen inte åtalad för brotten. Ett antal sprängladdningar liknande de som användes vid attacken mot den judiska synagogan hittades i hans hem. Dessutom fanns det en lång historia av antijudiska bombkastningsincidenter i Irak. För det andra kunde åklagaren inte få fram ens ett ögonvittne som hade sett bomberna kastas. För det tredje angav den judiske åtalade Shalom Salah i rätten att han hade blivit allvarligt torterad för att skaffa ett erkännande. Det är därför fortfarande en öppen fråga om vem som var ansvarig för bombningarna, även om Gat hävdar att de mest troliga förövarna var medlemmar av det antijudiska Istiqlal-partiet. Säkert har minnen och tolkningar av händelserna ytterligare påverkats och förvrängts av den olyckliga diskriminering som många irakiska judar upplevde när de kom till Israel.

Många år senare uppgav änkan efter den sionistiske utsände Yehuda Tager att medan huvudbombningarna utfördes av Muslimska brödraskapet , genomfördes senare mindre attacker av Yosef Beit-Halahmi, på eget initiativ, i ett försök att få det att verka som om aktivisterna som står inför rätta inte var förövarna.

Senare

Barn i en judisk skola i Bagdad , 1959
Minnesmärke i Or Yehuda , Israel till de 9 judarna som avrättades i Bagdads hängningar 1969

De flesta av de 15 000 judar som fanns kvar efter operation Ezra och Nehemiah stannade under Abdul Karim Qassim- eran när förhållandena förbättrades och började återgå till det normala, men antisemitismen ökade under Arif-brödernas styre ( Abdul Salam Arif och Abdul Rahman Arif ).

När Baath-partiet tog makten 1963 lades restriktioner på de återstående irakiska judarna. Försäljning av egendom förbjöds och judar var tvungna att bära gula identitetskort.

Efter sexdagarskriget 1967 exproprierades judisk egendom, bankkonton frystes, judar avskedades från offentliga tjänster, deras företag stängdes, handelstillstånd som ägdes av judar upphävdes, de fick inte använda telefoner, de placerades under husarrest under längre perioder och var under konstant övervakning och begränsade till städerna. I slutet av 1968 fängslades mängder av judar anklagade för spioneri för Israel, vilket kulminerade i den offentliga hängningen 1969 av 14 män, 9 av dem judar, som anklagades för att ha spionerat för Israel. Andra misstänkta spioner för Israel dog under tortyr. Efter att Bagdad Radio bjöd in irakiska medborgare att "komma och njuta av festen" paraderade och dansade en halv miljon människor förbi byggnadsställningarna där männen hängdes, vilket resulterade i internationell kritik. En irakisk jude som senare lämnade skrev att stressen av förföljelse gjorde att sår, hjärtinfarkter och sammanbrott blev allt vanligare i det judiska samfundet. Ytterligare 18 judar hängdes i hemlighet från 1970 till 1972, och i april 1973 dödades fem medlemmar av en enda judisk familj på order av chefen för den irakiska hemliga polisen som vedergällning för ett israeliskt mord på en palestinsk ledare. Som ett resultat flydde judar landet genom att resa till irakiska Kurdistan och sedan halka in i Iran med hjälp av kurdiska smugglare. Därifrån emigrerade många till Israel medan några också flyttade till andra länder som Storbritannien och Australien. I början av 1970-talet böjde sig den irakiska regeringen för internationella påtryckningar och efter att ha kommit fram till att dess emigrationsförbud var värdelöst, tillät den irakiska regeringen judisk emigration och de flesta av de återstående judarna lämnade. Majoriteten av de som stannade kvar var äldre, och samhället pressades sedan av regeringen att omsätta 200 miljoner dollar i judiska samhällets egendom utan kompensation. År 1974 bodde fortfarande cirka 400 judar i Irak.

Det sista judiska bröllopet i Irak ägde rum 1978 och det sista brit milah ägde rum 1984. 1985 fortsatte en synagoga i Irak att fungera, Meir Taweig Synagogue , belägen i Al-Bataween-kvarteret, som en gång varit Bagdads främsta judiskt kvarter. Judar fick fritt utöva sin religion men förbjöds att arbeta i statliga företag eller gå med i armén.

Omedelbart före Gulfkriget noterade det amerikanska utrikesdepartementet att det inte fanns några nya bevis på öppen förföljelse av judar, men resor, särskilt till Israel , var begränsade, liksom kontakten med judiska grupper utomlands. 1997 Jerusalem Post att under de föregående fem åren hade cirka 75 judar flytt från Irak, av vilka cirka 20 flyttade till Israel och resten till största delen till Storbritannien och Nederländerna . Samhällets enda ordinerade rabbin dog 1996 och den sista shochet , eller kosherslaktaren, lämnade 2002. 2003 blev en samhällsmedlem, Emad Levy, samfundets ledare och fungerade som dess enda rabbin, kosherslaktare och rådgivare för all judendom -relaterade frågor till de i samhället. Den sista aktiva synagogan stängdes 2003, några veckor före invasionen av Irak 2003 . I efterdyningarna av invasionen 2003 Jewish Agency ett försök att spåra upp alla kvarvarande irakiska judar för att ge dem en möjlighet att emigrera till Israel, och hittade totalt 34 judar i Bagdad, varav hälften var över ålder av 70. Medan samhället till stor del var äldre och fattigt, var några medelklass inklusive två läkare. Sex valde att emigrera, bland dem Ezra Levy, Emad Levys far.

Efter Baath-regimens nederlag började processen att upprätta en ny demokratisk regering. Bland ämnena för debatt om den irakiska konstitutionen var huruvida judar skulle betraktas som en minoritetsgrupp, eller helt och hållet utelämnas från konstitutionen.

I oktober 2006 meddelade rabbinen Emad Levy att han skulle resa till Israel och jämförde hans liv med att "leva i ett fängelse". Han rapporterade att de flesta irakiska judar stannar i sina hem "av rädsla för kidnappning eller avrättning" på grund av sekteristiskt våld. Levy blev dock kvar i Irak i fyra år till. Han emigrerade till Israel 2010 efter att ha mottagit dödshot, där han sedan gifte sig och bildade familj, och blev den siste irakiska juden som emigrerade. Levy höll kontakten med det lilla judiska samfundet kvar i landet. I en intervju 2018 sa han att det fortfarande fanns fem judar i Irak, med en kvinna som tjänstgör som samhällsdirektör.

Det finns många uppskattningar för antalet judar som bor i Bagdad. De inkluderar trettiofyra (2003) (varav sex åkte till Israel), åtta (2007), sju (2008), tio (2008), fem (2013), åtta (2016), fem (2018) eller tio ( 2018). Under 2020-2021 rapporterades den judiska befolkningen i Irak vara fyra. [ bättre källa behövs ] Bland de amerikanska styrkorna som var stationerade i Irak fanns det bara tre judiska präster.

2011, en läckt amerikansk ambassadkabel med namnet 8 judar kvar i Bagdad; en av dem, Emhad Levy, immigrerade till Israel. Andrew White , som var kyrkoherde i St George's Church, Bagdad, uppmanade de återstående judarna att immigrera. [ bättre källa behövs ] White vädjade också om hjälp med att spara kvarvarande Torah-rullar i Irak.

På grund av judiska protester ska det irakiska judiska arkivet ges av den amerikanska regeringen till den irakiska regeringen, istället för att återlämnas till den irakiska judiska församlingen; dock kan arkivet ses online. I Al-Qosh restaurerades den judiska profeten Nahums grav 2020 tack vare ett anslag på 1 miljon dollar från USA, lokala myndigheter och privata donationer. 2020 omvandlades synagogan bredvid Hesekiels grav till en moské. [ bättre källa behövs ]

Den 15 mars 2021 dog en av de sista kvarvarande fem judarna i Irak, Dr. Dhafer Fouad Eliyahu.

I november 2021 hämtade israelisk polis en Torah-rulle i Bagdad från en arabisk by.

I december 2021 fick judar i Irak Hanukkah-kit.


Den 27 maj 2022 antog Irak en lag som gör kontakt med Israel straffbart med döden. År 2021 är den judiska befolkningen i Irak färre än fem. Antalet levande judar i Irak är 3 (2022)

irakiska judar

Se även

Anteckningar

Bibliografi

Anteckningar
Referenser

Vidare läsning

  • E. Black, Banking on Bagdad ( Wiley , 2004).
  • M. Gat, The Jewish Exodus from Iraq, 1948–1951 (Frank Cass, 1997).
  • H. Haddad, Flight from Babylon ( McGraw-Hill , 1986).
  •   S. Hillel, Operation Babylon ( Doubleday , 1987). ISBN 0-385-23597-6
  • N. Rejwan, The Jews of Iraq ( Weidenfeld & Nicolson , 1985).
  • N. Stillman, Judarna i arabiska länder i modern tid (Jewish Publication Society, 1991).
  • C. Tripp, A History of Iraq ( Cambridge University Press , 2002)
  • Nissim Rejwan, The Last Jews in Bagdad: Remembering a Lost Homeland ( University of Texas Press , 2004)
  • Naim Kattan, Farewell Babylon (Souvenir Press, 2007)
  • Marina Benjamin, Last Days in Babylon: The History of the Jews of Bagdad (Bloomsbury Publishing, 2007)
  • Sasson Somekh, Bagdad, Yesterday: The Making of an Arab Jew , Ibis, Jerusalem, 2007
  • Eli Amir, The Dove Flyer ( Halban Publishers , 2010)
  • Mona Yahia, When the Grey Beetles tog över Bagdad ( Halban Publishers , 2003)

externa länkar

Filmer

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_the_Jews_in_Iraq&oldid=1139179156 "