Sefer Yetzirah

Del av en serie om
kabbala
Begrepp
Historia
Förkabbalistisk judisk mystik
Medeltida
Renässans
Tidig modern
Modern
Övningar
människor
100-tals
1100-talet
1200-talet
1300-talet
1400-talet
1500-talet
1600-talet
1700-talet
1800-talet
1900-talet
Roll
Historia
Ämnen

Sēp̄er Yəṣīrā Sefer Yetzirah ( hebreiska : סֵפֶר יְצִירָה <a i=5>‎ Sēp̄er , bildningsbok eller skapelsebok ) är titeln på en bok om judisk mystik, även om några tidiga kommentatorer, såsom Kuzari , behandlade den som en avhandling om ling matematisk teori och i motsats till kabbala . Ordet Yetzirah är mer bokstavligt översatt som "bildning"; ordet Briah används för "skapelse". Boken tillskrivs traditionellt patriarken Abraham , även om andra tillskriver rabbinen Akiva att skriva den . Moderna forskare har inte nått konsensus i frågan om dess ursprung. Enligt Rabbi Saadia Gaon var syftet med bokens författare att skriftligt förmedla hur sakerna i vårt universum kom till. Omvänt Judah Halevi att huvudsyftet med boken, med dess olika exempel, är att ge människan de medel genom vilka hon kan förstå Guds enhet och allmakt, som är mångformiga på ena sidan och ändå enhetliga. på den andra.

De berömda inledningsorden i boken är följande:

På trettiotvå hemlighetsfulla visdomsstigar har Herren inristat [alla ting], [som är] HERREN Sebaot, Israels Gud, den levande Guden, den allsmäktige Guden, Han som är upphöjd och upphöjd, Han som bor för evigt, och vars namn är heligt; ha skapat sin värld med tre [derivator] av [det hebreiska rotordet] s e f a r : nämligen sefer (en bok), sefor (en räkning) och sippur (en berättelse), tillsammans med tio kalibreringar av tomt utrymme , tjugotvå bokstäver [av det hebreiska alfabetet], [varav] tre är huvudbokstäver (dvs. א מ ש ‎), sju är dubbelklingande [konsonanter] (dvs. בג"ד כפר"ת ‎) och tolv är vanliga [bokstäver] (dvs. ה ו ז ח ט י ל נ ס ע צ ק ‎) .

Ursprung

En kryptisk berättelse i den babyloniska Talmud säger,

På kvällen till varje sabbat satt Rav Hanina och Rav Hoshaiah och studerade Sefer Yetzirah och skapade en läcker kalv och åt den.

Mystiker hävdar att den bibliska patriarken Abraham använde samma metod för att skapa kalven förberedd för de tre änglarna som förutsade Saras graviditet i den bibliska redogörelsen i 1 Moseboken 18:7. Alla mirakulösa skapelser som tillskrivs andra rabbiner från den talmudiska eran tillskrivs av rabbinska kommentatorer användningen av samma bok.

Sefer Yetzirahs appendix (6:15) förklarar att Abraham var mottagaren av den gudomliga uppenbarelsen av mystisk lärdom; så att rabbinerna från den klassiska rabbinska eran och filosofer som Saadia Gaon [ tveksamt – diskutera ] , Shabbethai Donnolo och Judah HaLevi aldrig tvivlade på att Abraham var författaren till boken. I Pardes Rimonim nämner Moses ben Jacob Cordovero (Ramak) en minoritetsuppfattning att Rabbi Akiva skrev den, och tar det som att Abraham skrev den och Akiva omarbetade den till sin nuvarande form . Jewish Lore tillskriver det Adam och att "från Adam gick det över till Noa och sedan till Abraham, Guds vän."

I ett manuskript i British Museum kallas Sefer Yetzirah för Hilkot Yetzirah och förklaras vara esoterisk lärdom som inte är tillgänglig för någon annan än de riktigt fromma.

Akademisk dejting

Enligt moderna historiker är ursprunget till texten okänt, och hett debatterat. Vissa forskare tror att det kan ha ett tidigt medeltida ursprung, medan andra betonar tidigare traditioner som förekommer i boken. De flesta samtida forskare daterar textens författarskap till den talmudiska perioden.

Enligt Jewish Encyclopedia är bokens väsentliga delar karakteristiska för 300- eller 400-talet; ty ett verk av denna art, komponerat under den geoniska perioden, kunde ha gjutits endast i form av judisk gnosis, som förblev stillastående efter 300-talet, om det verkligen inte redan hade dött ut. Det historiska ursprunget till Sefer Yetzirah placerades av Richard August Reitzenstein på 200-talet f.Kr. Enligt Christopher P. Benton placerar den hebreiska grammatiska formen sitt ursprung närmare Mishnah- perioden, runt 200-talet e.Kr.

Uppdelningen av bokstäverna i de tre klasserna vokaler, stum och sonanter förekommer också i grekiska texter.

Bokens datum och ursprung kan inte definitivt fastställas så länge det inte finns någon kritisk text till den. Editio princeps ( Mantua , 1562) innehåller två recensioner, som i huvudsak användes av bokens kommentatorer redan i mitten av 900-talet. Den kortare versionen (Mantua I.) kommenterades av Dunash ibn Tamim eller av Jacob ben Nissim , medan Saadia Gaon och Shabbethai Donnolo skrev kommentarer till den längre recensionen (Mantua II.). Den kortare versionen användes också av de flesta av de senare kommentatorerna, som Judah ben Barzillai och Nachmanides , och den publicerades därför i de vanliga upplagorna. Den längre recensionen, å andra sidan, var föga känd, formen som ges i editio princeps av Sefer Yetzirah är förmodligen en kopia av texten som finns i Donnolos kommentar. Utöver dessa två huvudsakliga recensioner av texten innehåller båda versionerna ett antal olika läsningar som ännu inte har granskats kritiskt.

När det gäller förhållandet mellan de två recensionerna kan man säga att den längre formen innehåller hela stycken som inte finns i den kortare, medan materialets divergerande arrangemang ofta ändrar innebörden väsentligt. Även om den längre recensionen utan tvekan innehåller tillägg och interpolationer som inte ingick i originaltexten, har den många värdefulla läsningar som verkar äldre och bättre än motsvarande avsnitt i den kortare versionen, så att en kritisk utgåva av texten måste beakta båda recensionerna .

Manuskript

Titelsidan för Sefer Yetzirah, Mantua, Italien, 1562

Sefer Yetzirah finns i många manuskript, som vanligtvis faller i kategorier kända som:

1) Den korta versionen,
2) Den långa versionen,
3) Saadia-versionen och
4) Gra-versionen

Man kan säga att den långa versionen innehåller hela stycken som inte finns i den korta versionen, medan materialets divergerande arrangemang ofta ändrar innebörden väsentligt. Den korta versionen omfattar cirka 1300 ord och kommenterades av Dunash ibn Tamim , och den utgjorde grunden för den första tryckta hebreiska upplagan, publicerad i Mantua år 1562, och de flesta huvudversioner tryckta därefter. Den långa versionen är på 2500 ord och är närvarande med en kommentar av Shabbethai Donnolo . Den skrivs ofta ut med denna kommentar som en bilaga till utgåvorna av den korta versionen. På 1200-talet Abraham Abulafia existensen av båda dessa versioner.

Mantua 1562-utgåvan trycktes med den korta versionen omgiven av kommentarer tillskrivna Raavad (utanför sidan), Ramban (nederst på sidan) och Moshe Botarel (insidan av sidan; skrivaren noterar att Botarel följde de två första rabbinerna och samlade också alla andra kommentarer som föregick honom). En bilaga efter detta innehåller ett par kommentarer tryckta sida vid sida, en tillskriven Eleazar från Garmiza (Baal haRokeach) på utsidan av sidorna och den andra till Saadia Gaon på insidan av sidorna. I slutet av volymen finns den långa versionen.

I mitten av 1500-talet upprättade ledaren för Safed-kabbalisterna Moses Cordovero en arbetstext baserad på tio separata manuskript. Hans elev och efterträdare Isaac Luria (känd som ARI eller Arizal) redigerade detta ytterligare för att harmonisera det med Zohar, och sedan på 1700-talet redigerade Vilna Gaon (känd som "gra") det ytterligare. Denna text kallas för Gra eller ARI-Gra-versionen.

På 900-talet skrev Saadia Gaon sin kommentar baserad på ett manuskript som var en omorganiserad kopia av den längre versionen, nu kallad "Saadia-versionen". Detta översattes till franska av Lambert och därifrån till engelska av Scott Thompson. Denna version och kommentar var mer filosofisk till sin natur snarare än mystisk och hade praktiskt taget ingen inverkan på efterföljande kabbalister.

Inflytande

Sefer Yetzirah är ägnad åt spekulationer om Guds skapelse av världen. Tillskrivningen av dess författarskap till den bibliska patriarken Abraham visar den höga aktning som den åtnjöt i århundraden. Det kan till och med sägas att detta arbete hade ett större inflytande på utvecklingen av det judiska sinnet än nästan någon annan bok efter fullbordandet av Talmud .

Sefer Yetzirah är oerhört svår att förstå på grund av dess obskyra stil. Svårigheten görs ännu större av avsaknaden av en kritisk utgåva, den nuvarande texten är mycket interpolerad och förändrad. Det finns därför en stor meningsskiljaktighet om bokens ålder, ursprung, innehåll och värde.

Judisk studie

Historien om studiet av Sefer Yetzirah är en av de mest intressanta i den judiska litteraturen. Med undantag för Bibeln har knappast någon annan bok varit föremål för så många kommentarer.

En intim relation existerar mellan Sefer Yetzirah och de senare mystikerna; och även om det finns en markant skillnad mellan den senare kabbalan och Sefer Yetzirah (till exempel, kabbalisternas sefirot motsvarar inte Sefer Yetzirahs ), är systemet som lagts upp i den senare den första synliga länken i utvecklingen av kabbalistiska idéer. Istället för den omedelbara skapelsen ex nihilo , postulerar båda verken en serie emanationer av medier mellan Gud och universum; och båda betraktar Gud endast som den första orsaken och inte som världens omedelbara effektiva orsak.

En bok med samma namn cirkulerade bland Ashkenazi-hasiderna mellan 1000- och 1200-talen, för vilka den blev en källa till praktisk kabbala . Den här boken verkar vara ett mystiskt verk om skapelsens sex dagar, och motsvarade delvis den lilla midrash , Seder Rabbah deBereshit .

Lärdomar

Strukturera

Sefer Yetzirah beskriver hur universum skapades av "Israels Gud" (en lista över alla Guds hebreiska namn visas i den första meningen i boken) genom "32 underbara visdomsvägar":

Dessa indelningar motsvarar judiska begrepp som de tre första bokstäverna i tetragrammet ( yud , he , vav ), de sju dagarna i den judiska veckan, Israels tolv stammar och de 12 månaderna i den hebreiska kalendern , samt till tidiga "vetenskapliga" eller filosofiska idéer som de 4 elementen (eld, vatten, luft, jord), de 7 planeterna , 10 riktningarna, zodiakens 12 stjärnbilder , olika mänskliga fysiska funktioner och en lista över delarna av människan kropp. Boken beskriver hur Gud använde de 10 sefirot och de 22 hebreiska bokstäverna i olika kombinationer, och slutligen (som beskrivs i bokens avslutande avsnitt), hur han avslöjade denna hemlighet för Abraham som ett förbund med honom. Guds förbund med Abraham beskrivs som tvådelat:

  1. Mellan de 10 tårna på fötterna finns "omskärelsens förbund" ( mila מִילָה ‎ på hebreiska, vilket också betyder " ord ")
  2. Mellan händernas 10 fingrar (även identifierat med 10 sephirot) finns "tungans förbund" ( lashon på hebreiska, vilket också betyder " språk ")

Den sista meningen beskriver hur Gud "ansluter" de 22 bokstäverna i Toran till Abrahams tunga och avslöjar dess hemlighet för Abraham.

Det fonetiska systemet

Det filologiska diskuteras först, eftersom det är nödvändigt för att belysa verkets filosofiska spekulationer. De tjugotvå bokstäverna i det hebreiska alfabetet klassificeras både med hänvisning till röstorganens position vid framställning av ljuden och med hänsyn till sonantintensitet. I motsats till de judiska grammatikerna, som antog ett speciellt artikulationssätt för var och en av de fem grupperna av ljud, Sefer Yetzirah att inget ljud kan produceras utan tungan, till vilken de andra talorganen bara hjälper. Därför beskrivs bildandet av bokstäverna på följande sätt:

  • Med spetsen av tungan och halsen
  • Mellan läpparna och tungspetsen
  • Mitt på tungan
  • Vid spetsen av tungan
  • Vid tungan, som ligger platt och sträckt, och vid tänderna (ii. 3)

Bokstäverna kännetecknas dessutom av intensiteten hos det ljud som är nödvändigt för att producera dem, och är följaktligen uppdelade i:

  • Tysta , som inte ackompanjeras av ljud, såsom Mem
  • Sibilanter , såsom Shin, som därför kallas "väsande shin"
  • Aspirater , såsom Aleph, som håller en position mellan de stumma och sibilanta, och betecknas som den "luftiga Aleph, som håller balansen i mitten" (iv. 1; i vissa utg. ii. 1)

Förutom dessa tre bokstäver, som kallas "mödrar", görs också en skillnad mellan de sju "dubbla" bokstäverna, som har två olika ljud enligt böjning, och de tolv "enkla" bokstäverna, de återstående tecknen i alfabetet som representerar bara ett ljud var.

teman

Både makrokosmos ( universum ) och mikrokosmos ( människan ) ses i detta system som produkter av kombinationen och permutationen av dessa mystiska karaktärer, och en sådan användning av bokstäverna av judarna för bildandet av det heliga namnet i taumaturgiska syften intygas av magiska papyri som citerar en "Mosebok" som var full av anspelningar på bibliska namn.

De språkliga teorierna av författaren till Sefer Yetzirah är en integrerad del av dess filosofi, dess andra delar är astrologisk och gnostisk kosmogoni . De tre bokstäverna Aleph, Mem, Shin, är inte bara de tre "mödrar" som de andra bokstäverna i alfabetet är bildade av, utan de är också symboliska figurer för de tre urelementen, de ämnen som ligger till grund för all existens.

rúaħ Enligt Sefer Yetzirah var den första emanationen från Guds ande ruach ( רוּחַ <a i=7>‎ rúaħ "ande", "luft") som producerade vatten, som i sin tur bildade eldens tillkomst. I början hade emellertid dessa tre substanser endast en potentiell existens och kom till verklig existens endast med hjälp av de tre bokstäverna Aleph, Mem, Shin; och eftersom dessa är de viktigaste delarna av talet, så är dessa tre substanser de element från vilka kosmos har bildats.

Kosmos består av tre delar, världen, året (eller tiden) och människan, som kombineras på ett sådant sätt att de tre urelementen ingår i var och en av de tre kategorierna. Vattnet bildade jorden; himlen skapades ur elden; och ruachen skapade luften mellan himmel och jord. Årets tre årstider, vinter, sommar och regnperiod, motsvarar vatten, eld och ruach på samma sätt som människan består av ett huvud (motsvarande eld), överkropp (representerad av ruach ) och den andra delar av kroppen (motsvarande vatten).

De sju dubbelbokstäverna producerade de sju planeterna, de "sju dagarna" och de sju öppningarna i människan (två ögon, två öron, två näsborrar och en mun). Återigen, eftersom de sju dubbelbokstäverna varierar och uttalas antingen hårda eller mjuka, så är de sju planeterna i kontinuerlig rörelse, närmar sig eller drar sig tillbaka från jorden. De "sju dagarna", på samma sätt, skapades av de sju dubbelbokstäverna eftersom de förändras i tiden beroende på deras förhållande till planeterna. De sju öppningarna i människan förbinder henne med den yttre världen när de sju planeterna förenar himmel och jord. Därför är dessa organ föremål för inflytande från planeterna, det högra ögat är under Saturnus, det vänstra ögat under Jupiter och liknande.

De tolv "enkla" bokstäverna skapade zodiakens tolv tecken, vars relation till jorden alltid är enkel eller stabil; och till dem hör de tolv månaderna i tiden och de tolv "ledarna" i människan. De senare är de organ som utför funktioner i kroppen oberoende av omvärlden, som är händer, fötter, njurar, galla, tarmar, mage, lever, bukspottkörtel och mjälte; och de är följaktligen föremål för zodiakens tolv tecken.

I sin relation till konstruktionen av kosmos består materien av de tre urelementen; de är inte kemiskt förbundna med varandra, utan modifierar varandra endast fysiskt. Kraft (δύναμις) utgår från de sju och de tolv himmelska kropparna, eller, med andra ord, från planeterna och zodiakens tecken. "Draken" härskar över världen (materia och himmelska kroppar); sfären styr tiden; och hjärtat styr över människokroppen. Författaren sammanfattar denna förklaring i en enda mening: "Draken är som en kung på sin tron, sfären som en kung som reser i sitt land, och hjärtat som en kung i krig."

Skapande

För att harmonisera Genesis skapelseberättelsen , som är en creatio ex nihilo , med läran om de ursprungliga elementen, antar Sefer Yetzirah en dubbel skapelse, den ena idealen och den andra verklig.

Deras namn kommer möjligen från det faktum att eftersom siffror endast uttrycker relationerna mellan två objekt till varandra, så är de tio sefirot bara abstraktioner och inte verkligheter. Återigen, som siffrorna från två till tio härleds från siffran ett, så härleds de tio Sefirot från en "deras slut är fast i deras början, eftersom lågan är bunden till kolet" (i. 7). Sefirot får därför inte uppfattas som emanationer i ordets vanliga bemärkelse, utan snarare som modifikationer av Guds vilja, som först ändras till luft, sedan blir vatten och slutligen eld, den sista är inte längre borta från Gud än den första. Sefer Yetzirah visar hur sephirot är en skapelse av Gud och Guds vilja i dess olika manifestationer.

Förutom dessa abstrakta tio sefirot, som är tänkta endast idealiskt, producerade de tjugotvå bokstäverna i alfabetet den materiella världen, för de är verkliga och är de formande krafterna för all existens och utveckling. Med hjälp av dessa element ägde världens faktiska skapelse rum och de tio sefirot, som dessförinnan endast hade en idealisk existens, blev verkligheter. Detta är alltså en modifierad form av den talmudiska läran att Gud skapade himmel och jord med hjälp av bokstäver ( Berakhot 58a). Förklaringen på denna punkt är oklar eftersom förhållandet mellan de tjugotvå bokstäverna och de tio sefirot inte är klart definierat.

Den första meningen i boken lyder: "Trettiotvå stigar, visdomens under, har Gud graverat in...", dessa vägar förklaras sedan som de tio sefirot och de tjugotvå bokstäverna. Medan sefirot uttryckligen betecknas som "abstrakt", sägs det om bokstäverna: "Tjugotvå bokstäver: Gud ritade dem, högg dem, kombinerade dem, vägde dem, bytte dem och genom dem skapade hela skapelsen och allt som är avsett att bli till" (ii. 2).

Bokstäverna är varken självständiga substanser eller ännu bara former. De verkar vara länken mellan väsen och form. De är betecknade som de instrument med vilka den verkliga världen, som består av essens och form, framställdes från sefirot, som bara är formlösa essenser.

Teorier om kontrast i naturen

Förutom läran om Sefirot och bokstäverna, intar teorin om kontraster i naturen, eller om syzygierna ("paren"), som de kallas av gnostikerna, en framträdande plats i Sefer Yetzirah . Denna doktrin bygger på antagandet att den fysiska såväl som den andliga världen består av par som är ömsesidigt i krig, men utjämnas av enheten, Gud. Således i de tre prototyperna av skapelsen de kontrasterande elementen eld och vatten utjämnas av luft; motsvarande detta är de tre "härskarna" bland bokstäverna, det stumma Mem står i kontrast till det tysta Shin, och båda utjämnas av Aleph.

Sju par kontraster är uppräknade i människans liv:

  • Liv och död
  • Fred och krig
  • Visdom och dårskap
  • Rikedom och fattigdom
  • Skönhet och fulhet
  • Fertilitet och sterilitet
  • Herrskap och träldom (iv. 3).

Från dessa premisser drar Sefer Yezirah den viktiga slutsatsen att "gott och ont" inte har någon verklig existens, för eftersom allt i naturen kan existera endast genom sin kontrast, kan en sak kallas god eller ond i enlighet med dess inflytande över människan . kontrastens naturliga förlopp.

Boken lär ut att människan är en fri moralisk agent, och därför belönas eller straffas en person för sina handlingar. Medan idéerna om himmel och helvete inte nämns i boken, lär den att den dygdiga människan belönas av en gynnsam attityd i naturen, medan den ogudaktige finner den fientlig mot honom.

Gnostiska element

Sefer Yetzirah liknar olika gnostiska system. Som Sefer Yetzirah delar in det hebreiska alfabetet i tre grupper, så delade den gnostiker Marcus de grekiska bokstäverna i tre klasser, av honom betraktade som de symboliska emanationerna av de tre makterna som inkluderar hela numret av de övre elementen.

Båda systemen fäster stor vikt vid kraften i kombinationerna och permutationerna av bokstäverna för att förklara uppkomsten och utvecklingen av mångfald från enhet. Klementinernas skrifter presenterar en annan form av gnosis som på många punkter överensstämmer med Sefer Yetzirah . Liksom i det senare är Gud inte bara början utan också slutet på allt, så är han i det förra ἀρχή (= ראשית) och τέλος (= תכלית) av allt som existerar; och Clementine-skrifterna lär vidare att Guds ande förvandlas till πνεῦμα (= רוח), och detta till vatten, som blir eld och klippor, och överensstämmer således med Sefer Yetzirah, där Guds ande, רוח (= πνεῦμα ) , luft, vatten och eld är de fyra första Sefirot .

De återstående sex Sefirot , eller rymdens begränsningar av de tre dimensionerna i en dubbel riktning, finns också i Clementina, där Gud beskrivs som universums gräns och som källan till de sex oändliga dimensionerna.

" Draken " (תלי tli , kanske betyder "krullen" som en lindad orm) som spelar en så viktig roll i bokens astrologi , är förmodligen en uråldrig semitisk figur; i alla händelser är dess namn inte arabiskt, som forskare hittills har antagit, utan antingen arameiskt eller möjligen ett babyloniskt lånord. "Draken" förstås ofta som stjärnstjärnan Draco och i förlängningen representerar den den kosmiska axeln (motsvarande nord/sydpolen) eftersom denna stjärnbild slingrar sig runt Polstjärnan och därmed runt himlaaxeln, då den skär den nordligaste delen av den himmelska sfären .

Faktoriell

När man diskuterar antalet ord som kan bildas från det hebreiska alfabetet , inkluderar Sefer Yetzirah en för de tidigaste kända beskrivningarna av den matematiska funktionen factorial , som räknar upp dess första sju värden och betonar dess snabba tillväxt.

Referenser inom populärkultur och andra religioner

  • Avsnittet " Kaddish ", från den fjärde säsongen av The X-Files , refererar till Sefer Yetzirah i en berättelse baserad på berättelsen om Rabbi Loew och Golem i Prag .
  • I sin novell, "Det hemliga miraklet", beskriver Jorge Luis Borges hur huvudpersonen, Jaromir Hladik, hade översatt Sefer Yetzirah .
  • Utgåva #4 av Batwoman -serieserien avslutas med att Katherine "Kate" Kane forskar om det övernaturliga, med en kopia av Sefer Yetzirah på hennes bord i högen av böcker.
  • Sefer Yetzirah är huvudinslaget i första säsongens avsnitt "Children of Israel" i 80-talets brittiska tv-serie Robin of Sherwood .
  • Sefer Yetzirah omnämns genomgående i Umberto Ecos roman Foucaults pendel .
  • I Philip K. Dicks självbiografiska roman VALIS möter huvudpersonen och hans följeslagare en tvåårig flicka som heter Sophia som påstås vara den nya messias. Under deras samtal med henne läser hon ett avsnitt från Sefer Yetzirah .
  • Sefer Yetzirah används i den 15:e säsongens premiär av American Dad! att återuppliva jultomten från de döda genom att recitera de tio sephirot .
  • Utgåva #11 av The Saga of the Swamp Thing (Volume 2) serietidningsserie, Harry Kay använder vad han lärde sig från Sefer Yetzirah för att skapa en golem för att slåss mot Karen Clancy.
  • Sefer Yetzirah används i Victoria Hannas Twenty -Two Letters

I islam

Koranen talar om en helig bok med namnet Abrahams rullar , även om de flesta muslimer tror att denna bok länge har gått under. Det spekuleras att detta är en hänvisning till Sefer Yetzirah . Koranens andra kapitel börjar med tre bokstäver - Alif, Laam, Meem.

Kommentarer

  •   Donnolo, Sabbatai (1881). David Castelli (red.). Sefer Ḥakhmoni (på hebreiska och italienska). Firenze (Florens): Le Monnier. OCLC 162802215 .
  •   Saadia (1972). Yosef Qafih (red.). Sefer Yetzirah (Kitāb al-mabādī), med en översättning och kommentar av Rabbi Saadia Gaon ( på hebreiska). Jerusalem: Kommitté för publicering av Rabbi Saadia Gaons böcker (i anknytning till American Academy of Jewish Studies). OCLC 319752519 .
  • Rabbi Judah Halevi , Sefer Kuzari , del fyra : avsnitt 25 , översatt av Hartwig Hirschfeld (1905) på Wikisource

Tematiska referenser

Charles Stansfeld Jones har i sin bok kallad The Anatomy of The Body of God skrivit tolkningar av denna bok i Thelema .

Se även

Anteckningar

externa länkar

Public Domain Den här artikeln innehåller text från denna källa, som är allmän egendom : 1901 Jewish Encyclopedia

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sefer_Yetzirah&oldid=1134460395 "