Set (gud)
| Uppsättning | |
|---|---|
 | |
| Stort kultcenter | Ombos , Avaris |
| Symbol | Was-scepter , Set djur |
| Personlig information | |
| Föräldrar | Geb , nöt |
| Syskon | Osiris , Isis , Nephthys , Horus den äldre |
| Umgås | Nephthys , Neith , Anat och Astarte |
| Avkomma | Anubis , Wepwawet , Serket , Sobek och Maga |
| Motsvarigheter | |
| Grekisk motsvarighet | Tyfon |
Set ( / s ɛ t / ; egyptologisk : Sutekh - swtẖ ~ stẖ eller grekiska : Seth / s ɛ θ / ) är en gud av öknar , stormar , oordning , våld och utlänningar i forntida egyptisk religion . På antikens grekiska ges gudens namn som Sēth (Σήθ). Set hade en positiv roll där han följer med Ra på hans bark för att stöta bort Apep , kaosormen. Set hade en viktig roll som en försonad kombattant. Han var herre över det röda landet, där han var balansen till Horus roll som herre över det svarta landet.
I Osirismyten , den viktigaste egyptiska myten , skildras Set som usurpatorn som mördade och lemlästade sin egen bror, Osiris . Osiris syster-fru, Isis , återmonterade hans lik och återuppväckte sin döde bror-make med hjälp av gudinnan Nephthys . Uppståndelsen varade tillräckligt länge för att bli gravid med hans son och arvtagare, Horus . Horus sökte hämnd på Set och många av de forntida egyptiska myterna beskriver deras konflikter.
I forntida egyptisk astronomi förknippades Set vanligtvis med planeten Merkurius .
Eftersom han är släkt med väster om Nilen som är Sahara , förknippas han ibland med en mindre gudom, Ha , öknens gud, som är en gudom som avbildas som en man med en ökendeterminativ på huvudet.
Familj
Set är son till Geb , jorden, och Nut , himlen; hans syskon är Osiris , Isis och Nephthys . Han gifte sig med Nephthys och födde Anubis och i vissa konton hade han relationer med de utländska gudinnorna Anat och Astarte . Ur dessa relationer sägs födas en krokodilgud som heter Maga.
Namnets ursprung
Betydelsen av namnet Set är okänd men det tros ursprungligen ha uttalats * sūtiẖ [ˈsuw.tixʲ] baserat på stavningar av hans namn i egyptiska hieroglyfer som stẖ och swtẖ . Den sena egyptiska stavningen stš återspeglar palataliseringen av ẖ medan den slutliga förlusten av den slutliga konsonanten registreras i stavningar som swtj. Den koptiska formen av namnet, ⲥⲏⲧ Sēt, är grunden för den engelska vokaliseringen.
Ställ djur
eller eller
|
|||||||||||
|
|||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| egyptiska hieroglyfer |
.jpg)
Inom konsten avbildas Set vanligtvis som en gåtfull varelse som av egyptologer hänvisas till som Set-djuret , ett odjur som inte identifieras med något känt djur, även om det kan ses som en som liknar en jordvark , en afrikansk vildhund , en åsna , en hyena . , en schakal , en gris , en antilop , en giraff , en okapi , en saluki eller en fennec räv . Djuret har en nedåtböjd nos ; långa öron med raka ändar; en tunn, kluven svans med grodda päls-tovor i en inverterad pilform; och en smal hundkropp . Ibland avbildas Set som en människa med det distinkta huvudet. Några tidiga egyptologer föreslog att det var en stiliserad representation av giraffen , tack vare de stora flattoppade "hornen" som motsvarar en giraffs ossikoner . Egyptierna själva använde emellertid distinkta skildringar för giraffen och djuret Set . Under den sena perioden avbildas Set som en åsna eller som en man som bär en åsnehuvudmask.
De tidigaste representationerna av vad som kan vara Set-djuret kommer från en grav som dateras till den amratiska kulturen ("Naqada I") i det förhistoriska Egypten (3790–3500 f.Kr.), även om denna identifiering är osäker. Om dessa utesluts kommer det tidigaste setdjuret att dyka upp på en ceremoniell macehead av Scorpion II , en härskare i Naqada III- fasen. Huvudet och den klyftade svansen på Set-djuret är tydligt närvarande på mace.
I Book of the Faiyum är Set-djuret avbildat med ett flamingohuvud .
Konflikt mellan Horus och Set
En viktig del av Sets mytologi var hans konflikt med sin bror eller brorson, Horus , om Egyptens tron. Tävlingen dem emellan är ofta våldsam men beskrivs också som en juridisk dom inför Ennead, en samlad grupp egyptiska gudar, för att avgöra vem som ska ärva kungadömet. Domaren i denna rättegång kan vara Geb, som, som far till Osiris och Set, innehade tronen innan de gjorde det, eller så kan det vara skapargudarna Ra eller Atum, upphovsmännen till kungadömet. Andra gudar tar också viktiga roller: Thoth agerar ofta som förlikare i tvisten eller som assistent till den gudomlige domaren, och i "Contendings" använder Isis sin listiga och magiska kraft för att hjälpa sin son.
Rivaliteten mellan Horus och Set skildras på två kontrasterande sätt. Båda perspektiven dyker upp så tidigt som i Pyramidtexterna , den tidigaste källan till myten. I vissa trollformler från dessa texter är Horus son till Osiris och brorson till Set, och mordet på Osiris är den stora drivkraften till konflikten. Den andra traditionen skildrar Horus och Set som bröder. Denna inkonsekvens kvarstår i många av de efterföljande källorna, där de två gudarna kan kallas bröder eller farbror och brorson vid olika punkter i samma text.
Den gudomliga kampen involverar många episoder. "Contendings" beskriver de två gudarna som vädjar till olika andra gudar för att döma i tvisten och tävlar i olika typer av tävlingar, som att tävla i båtar eller slåss mot varandra i form av flodhäst, för att avgöra en segrare. I det här kontot besegrar Horus Set upprepade gånger och får stöd av de flesta av de andra gudarna. Ändå pågår tvisten i åttio år, till stor del för att domaren, skaparguden, gynnar Set. I sena rituella texter karaktäriseras konflikten som en stor strid som involverar de två gudarnas församlade anhängare. Striden i det gudomliga riket sträcker sig bortom de två kombattanterna. Vid ett tillfälle försöker Isis att harpunera Set när han är låst i strid med sin son, men hon slår Horus istället, som sedan skär av hennes huvud i ett raseri. Thoth ersätter Isis huvud med en ko; berättelsen ger ett mytiskt ursprung för den kohornshuvudbonad som Isis vanligtvis bär.
I ett nyckelavsnitt i konflikten missbrukar Set Horus sexuellt. Sets kränkning är delvis menad att förnedra hans rival, men det involverar också homosexuell lust, i linje med en av Sets främsta egenskaper, hans kraftfulla, potenta och urskillningslösa sexualitet. I den tidigaste redogörelsen för denna episod, i en fragmentarisk papyrus från Mellanriket, börjar det sexuella mötet när Set ber om att få ha sex med Horus, som går med på villkoret att Set kommer att ge Horus en del av hans styrka. Mötet försätter Horus i fara, för i egyptisk tradition är sperma ett potent och farligt ämne, besläktat med gift. Enligt vissa texter kommer Sets sperma in i Horus kropp och gör honom sjuk, men i "Contendings" hindrar Horus Set genom att fånga Sets sperma i hans händer. Isis hämnas genom att lägga Horus sperma på salladsblad som Set äter. Sets nederlag blir uppenbart när denna sperma dyker upp på hans panna som en gyllene skiva. Han har blivit impregnerad med sin rivals frö och som ett resultat "föder" han disken. I "Contendings" tar Thoth skivan och lägger den på sitt eget huvud; i tidigare berättelser är det Thoth som är framkallad av denna onormala födelse.
En annan viktig episod handlar om stympningar som kombattanterna tillfogar varandra: Horus skadar eller stjäl Sets testiklar och Set skadar eller river ut ena, eller ibland båda, av Horus ögon. Ibland slits ögat i bitar. Sets stympning betyder en förlust av virilitet och styrka. Avlägsnandet av Horus öga är ännu viktigare, för detta stulna öga från Horus representerar en mängd olika begrepp inom egyptisk religion. En av Horus stora roller är som himmelgud, och av denna anledning sades hans högra öga vara solen och hans vänstra öga månen. Stölden eller förstörelsen av Horus öga likställs därför med månens mörkning under dess fascykel eller under förmörkelser . Horus kan ta tillbaka sitt förlorade öga, eller andra gudar, inklusive Isis, Thoth och Hathor, kan hämta eller läka det åt honom. Egyptologen Herman te Velde hävdar att traditionen om de förlorade testiklarna är en sen variant av Sets förlust av sperma till Horus, och att den månliknande skivan som kommer fram från Sets huvud efter hans impregnering är Horus öga. Om så är fallet, skulle episoderna av stympning och sexuella övergrepp bilda en enda berättelse, där Set överfaller Horus och förlorar sperma till honom, Horus hämnas och befruktar Set, och Set kommer i besittning av Horus öga, när det dyker upp på Sets huvud. Eftersom Thoth är en mångud utöver sina andra funktioner, skulle det enligt te Velde vara vettigt att Thoth dyker upp i form av Ögat och kliver in för att medla mellan de fejdande gudarna.
I vilket fall som helst representerar återställandet av Horus öga till helhet återkomsten av månen till full ljusstyrka, återkomsten av kungadömet till Horus och många andra aspekter av ma'at . Ibland åtföljs återställandet av Horus öga av återställandet av Sets testiklar, så att båda gudarna görs hela nära slutet av sin fejd.
Beskyddare av Ra
Set avbildades stående på fören av Ras pråm som besegrar den mörka ormen Apep . I vissa från den sena perioden , som i den persiska perioden Hibis-templet i Khargah , representerades Set i denna roll med ett falkhuvud som tog på sig Horus skepnad . I Amduat beskrivs Set ha en nyckelroll i att övervinna Apep .
Utspelar sig i andra mellanliggande, Ramesside och senare perioder
Under den andra mellanperioden (1650–1550 f.v.t.) fick en grupp folk från Främre Östern, kända som Hyksos (bokstavligen, " härskare över främmande länder ") kontroll över Nedre Egypten och styrde Nildeltat från Avaris . De valde Set, ursprungligen Övre Egyptens främste gud, utlänningarnas gud och den gud som de fann mest lik sin egen huvudgud, Hadad , som beskyddare [ citat behövs ] . Set blev sedan dyrkad som huvudguden igen. Hyksos kung Apophis är registrerad som enbart dyrka Set , som beskrivs i följande avsnitt:
[Han] utvalde guden Set till sin Herre. Han tillbad inte någon annan gudom i hela landet förutom Set.
— Papyrus Sallier 1 (Apophis och Sekenenre)
Jan Assmann hävdar att eftersom de forntida egyptierna aldrig kunde föreställa sig en "ensam" gud som saknade personlighet, representerade Seth ökenguden, som dyrkades på egen hand, en manifestation av ondska.
När Ahmose I störtade Hyksos och fördrev dem, ca. 1522 f.Kr. , egyptiernas attityder till asiatiska utlänningar blev främlingsfientliga , och kunglig propaganda misskrediterade perioden av Hyksos styre. Set-kulten i Avaris blomstrade ändå, och den egyptiska garnisonen Ahmose som var stationerad där blev en del av Sets prästerskap. [ citat behövs ]
Grundaren av den nittonde dynastin , Ramses I kom från en militärfamilj från Avaris med starka band till Sets prästerskap. Flera av Ramesside-kungarna uppkallades efter guden, mest notably Seti I (bokstavligen "man från Set" ) och Setnakht (bokstavligen, "Set är stark" ). Dessutom höll en av Ramesses II: s garnisoner Set som sin skyddsgud, och Ramesses II reste den så kallade " År 400 Stela " vid Pi-Ramesses , för att fira 400-årsdagen av Set-kulten i Nildeltat.
Set blev också förknippat med främmande gudar under det nya kungariket , särskilt i deltat. Set identifierades av egyptierna med den hetitiska gudomen Teshub , som, liksom Set, var en stormgud, och den kanaanitiska gudomen Baal , som tillsammans dyrkades som "Seth-Baal".
Dessutom avbildas Set i en del av den grekiska magiska papyri , en textmassa som bildar en grimoire som användes i grekisk-romersk magi under det fjärde århundradet CE.
Demoniseringen av Set
Enligt Herman te Velde skedde demoniseringen av Set efter Egyptens erövring av flera främmande nationer under den tredje mellan- och senaperioden . Set, som traditionellt hade varit utlänningarnas gud, blev därmed också förknippad med utländska förtryckare, inklusive de kushitiska och persiska imperiet. Det var under denna tid som Set var särskilt förtalad, och hans nederlag mot Horus hyllades vida.
Sets negativa aspekter betonades under denna period. Set var Osiris mördare, efter att ha hackat Osiris kropp i bitar och skingrat den så att han inte kunde återuppstå . Grekerna skulle senare associera Set med Typhon , en monstruös och ond kraft av rasande natur. Båda var söner till gudar som representerade jorden ( Gaia och Geb) som attackerade de främsta gudarna (Osiris för Set, Zeus för Typhon). [ citat behövs ]
Ändå, under hela denna period, i vissa avlägsna regioner av Egypten, betraktades Set fortfarande som den heroiska huvudguden. [ citat behövs ]
Ställ in tempel
_at_Naqada,_Egypt._18th_Dynasty._The_Petrie_Museum.jpg)
Set dyrkades vid templen i Ombos (Nubt nära Naqada) och Ombos (Nubt nära Kom Ombo ), vid Oxyrhynchus i övre Egypten och även i en del av Fayyum -området.
Mer specifikt dyrkades Set i den relativt stora storstadsregionen (ännu provins) i Sepermeru , särskilt under Ramessideperioden. Där hedrades Seth med ett viktigt tempel kallat "Seths hus, Sepermerus herre". Ett av benämningarna på denna stad var "porten till öknen", vilket passar bra med Sets roll som en gudom i det forntida Egyptens gränsregioner. Vid Sepermeru inkluderade Sets tempelinhägnad en liten sekundär helgedom kallad "The House of Seth, Powerful-Is-His-Mighty Arm", och Ramesses II själv byggde (eller modifierade) ett andra markägande tempel för Nephthys, kallat "The House of Nephthys av Ramesses-Meriamun".
Seths och Nephthys två tempel i Sepermeru var under separat administration, var och en med sina egna ägor och profeter. Dessutom är ett annat medelstort tempel Seth känt för den närliggande staden Pi-Wayna. Den nära kopplingen mellan Seth-templen och Nephthys tempel i viktiga utkantsstäder i denna miljö återspeglas också i sannolikheten att det fanns ytterligare ett "Seths hus" och ett annat "Nephthys hus" i staden Su, vid ingången till Fayyum.
Papyrus Bologna bevarar ett högst irriterande klagomål som lämnats in av en Pra'em-hab, profet från "Seths hus" i den nu försvunna staden Punodjem ("The Sweet Place"). I texten till Papyrus Bologna beklagar den förtvivlade Pra'em-haben otillbörlig beskattning av sitt eget tempel (The House of Seth) och fortsätter med att beklaga att han också besväras med ansvar för: "Skeppet, och jag är likaså också ansvarig för Nephthys hus, tillsammans med den återstående högen av distriktets tempel. "
Ingenting är känt om de speciella teologierna för de nära förbundna Set- och Nephthys-templen i dessa distrikt - till exempel den religiösa tonen i Nephthys-templen som ligger så nära Seths tempel, särskilt med tanke på de till synes motsatta osiriska lojaliteterna hos Seths gemålsgudinna. . När, av den tjugonde dynastin , "demoniseringen" av Seth till synes invigdes, utrotades Seth antingen eller i allt högre grad drevs till utkanten, Nephthys blomstrade som en del av det vanliga Osiriska panteonet i hela Egypten, och fick till och med en status under den sena perioden som förmyndargudinna för hennes egen Nome (UU Nome VII, "Hwt-Sekhem"/Diospolis Parva) och som huvudgudinna för Mansion of the Sistrum i det distriktet.
Seths kult höll i sig även in i den gamla egyptiska religionens sista dagar, på avlägsna men viktiga platser som Kharga, Dakhlah, Deir el-Hagar, Mut och Kellis. På dessa platser ansågs Seth som "Oasens / stadens Herre" och Nephthys vördades likaså som "Oasens älskarinna" vid Seths sida, i hans tempel (särskilt invigningen av en Nephthys-kultstaty). Under tiden vördades Nephthys också som "härskarinna" i de osiriska templen i dessa distrikt som en del av det specifikt Osiriska college. Det verkar som om de forntida egyptierna i dessa lokaler inte hade några problem med de paradoxala dualiteter som är inneboende i att vörda Seth och Nephthys, i förhållande till Osiris, Isis och Nephthys.
I modern religion
I populärkulturen
I manga- och animeserien Jojos bisarra äventyr har Alessi en monter som heter Set som kan förvandla den som kliver i hans skugga till ett barn.
Se även
Anteckningar
Källor
- Allen, James P. (2004). "Teologi, teodicé, filosofi: Egypten". I Johnston, Sarah Iles (red.). Den antika världens religioner: En guide . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . ISBN 978-0-674-01517-3 .
- Bickel, Susanne (2004). "Myter och heliga berättelser: Egypten". I Johnston, Sarah Iles (red.). Den antika världens religioner: En guide . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01517-3 .
- Cohn, Norman (1999) [1995]. Cosmos, Chaos and the World to Come: De uråldriga rötterna till apokalyptisk tro ( reprint i pocketutgåva). New Haven, CT: Yale University Press . ISBN 978-0-300-09088-8 .
- Ions, Veronica (1982). Egyptisk mytologi . New York, NY: Peter Bedrick Books. ISBN 978-0-87226-249-2 – via archive.org.
- Kaper, Olaf Ernst (1997a). Tempel och gudar i romerska Dakhlah: Studier i de inhemska kulterna i en egyptisk oas . Faculteit der Letteren (doktorsavhandling). Groningen, DE: Rijksuniversiteit Groningen .
- Kaper, Olaf Ernst (1997b). "Statyn av Penbast: Om Seth-kulten i Dakhlah-oasen" . I van Dijk, Jacobus (red.). Essäer om det antika Egypten till Herman te Veldes ära . Egyptologiska memoarer. Vol. 1. Groningen, DE: Styx Publications. s. 231–241. ISBN 978-90-5693-014-1 – via Google Books.
- Katary, Sally LD (1989). Markinnehav under Rammessideperioden . Kegan Paul International.
- Lesko, Leonard H. (2005). "Seth" . I Jones, Lindsay (red.). The Encyclopedia of Religion . [redigerad 1987 av Mircea Eliade] (2:a upplagan). Farmington Hills, Michigan: Thomson-Gale. ISBN 978-0-02-865733-2 – via archive.org.
- Osing, Jürgen (1985). Seth i Dachla und Charga. Abteilung Kairo (Rapport). Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts. Vol. 41. Deutschen Archäologischen Instituts. s. 229–233.
- Quirke, Stephen GJ (1992) [1993]. Forntida egyptisk religion (reprinted.). New York, NY: Dover Publications. ISBN 978-0-486-27427-0 .
- Stoyanov, Yuri (2000). Den andra Guden: Dualistiska religioner från antiken till katharernas kätteri . New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0-300-08253-1 .
- te Velde, Herman (1967). Seth, God of Confusion: En studie av hans roll i egyptisk mytologi och religion . Probleme der Ägyptologie. Vol. 6. Översatt av van Baaren-Pape, GE (andra upplagan). Leiden, NL: EJ Brill . ISBN 978-90-04-05402-8 .
externa länkar
- "Le temple d'Hibis, oasis de Khargha" [Hibis-templet [vid] Khargha-oasen]. alain.guilleux.free.fr . – representationer av Sutekh som Horus
|
Ämnen i det antika Egypten
| ||
|---|---|---|
|
 |
|
| Internationell | |
|---|---|
| Nationell | |
| Övrig | |
