Kotharat
| Kotharat | |
|---|---|
Tutelary gudinnor för äktenskap, befruktning, graviditet och födelse | |
| Stort kultcenter | Mari , Ugarit |
| Föräldrar | hll (Hulelu?) |
| Motsvarigheter | |
| Mesopotamisk motsvarighet | Šassūrātu |
| Hurrian motsvarighet | Hutena och Hutellura |
Kotharat ( ugaritiska : 𐎋𐎘𐎗𐎚 , kṯrt ) var en grupp av sju gudinnor förknippade med befruktning, graviditet, födelse och äktenskap, som främst dyrkades i norra delen av det moderna Syrien under bronsåldern . De vittnas i texter från Mari , Ugarit och Emar . Det finns ingen överenskommelse mellan översättare om de hade individuella namn i ugaritisk tradition. De ansågs vara analoga med den mesopotamiska Šassūrātu , en samlingsterm som syftar på assistenter till gudinnan Ninmah och till Hurrian Hutena och Hutellura . Det har föreslagits att de senare åtminstone delvis var mönstrade efter Kotharat.
namn
Namnet Kotharat (Kôṯarātu) är en konventionell vokalisering av ugaritisk kṯrt . Stavningar som Kathiratu och Katiratu används också i modern litteratur. Andra former av namnet på Kotharat intygas i texter från Mari : den äldre Kawašurātum ( d kà-ma-šu-ra-tum ) och nyare Kûšarātum ( d ku-ša-ra-tum) . I Emar var de kända som "Ilū kašarāti" (DINGIR MEŠ ka-ša-ra-ti) . Alla dessa namn kommer troligen från den semitiska roten kšr , "att vara skicklig" eller "att uppnå", vilket intygas i västsemitiska språk och på akkadiska . Dess andra derivator inkluderar namnet på guden Kothar , det ugaritiska ordet kṯr , "vis" eller "slug" och hebreiska kôšārāh , "lycka" eller "välstånd." Möjliga kognater , ku-ša-ri och ku-šar , har också identifierats bland teoforiska element kända från akkadiska personnamn.
Ugaritiska texter indikerar att ordet Kotharat är plural, och det antas konventionellt att det syftar på en grupp av sju gudinnor. Emellertid postuleras ibland ett mindre antal, antingen fyra eller sex, som ett alternativ.
Eventuella enskilda namn
Individuella namn på Kotharat kan intygas i den ugaritiska mytens äktenskap mellan Nikkal och Yarikh . Gabriele Theuer återställer dem enligt följande: ṯlḫh , mlgh , yṯtqt , bq't , tq't , prbḫṯ , dmqt . Wilfred GE Watson ger en liknande lista, men utesluter yṯtqt . Alla experter är dock inte överens om att dessa ord får namn. Theuer, som accepterar att vart och ett av dessa ord är namnet är en enda gudinna, anser ṯlḫh antingen ett besläktat av hebreiska šillûḥîm , som kan hänvisa till hemgift , eller alternativt av akkadiska šalāḫu , "att riva ut", som hon antar kan indirekt syfta på att ta bort barnet från moderns sköte. Hon påpekar likheten mellan mlgh och Akkadian mulugu , en term som syftar på egendomen som en brud tog med sig från sin fars hus. Ordet yṯtqt kan härledas från roten ṯtq , möjligen "att dela av", "separera" och som sådan utse gudinnan som ansvarig för att klippa navelsträngen . På liknande sätt hänvisar roten bq' , från vilken bq't kan härledas, till splittring, och hänvisar möjligen specifikt till att dela livmodern i detta sammanhang. Termen tq't kommer med största sannolikhet från tq' , "att slå med en hand", antagligen syftar på att entusiastiskt klappa händer för att fira ett barns födelse eller möjligen indirekt anspela på att bestämma ett gynnsamt öde. Sammansättningen prbḫṯ enligt Theuer är för närvarande omöjligt att översätta och kan vara ett hurriskt lånord på ugaritiska. Slutligen dmqt , till synes betecknad som den yngsta av Kotharat, betyda "det goda" eller "snälla" och som tq't hänvisa till förmågan att bestämma ett positivt öde för barnet. Aicha Rahmouni antar att dmqt istället kan hänvisa till hela gruppen, inte nödvändigtvis till en enda gudinna, och översätter det som antingen "rättvisaste" eller "rättvisaste".
En annan översättare, David Marcus, antar inte att passagen hänvisar till enskilda gudinnor:
Låt hennes avskedsgåva och hemgift vägas ut (?) för hennes utbrott (?) av handklappar för prbḫṯ , den vackraste och yngsta av Kotharat.
Han hävdar att prbḫṯ är namnet på en dödlig kvinna, förmodligen en brud, poetiskt jämfört med en av Kotharaterna. Denna tolkning stöds också av John Gibson, som förutsätter att Kotharat åberopas för att välsigna henne i hennes äktenskap. Han anser att det är möjligt att texten reciterades under bröllopsceremonier i Ugarit och namnet prbht är helt enkelt en platshållare.
Karaktär
Kotharaterna var främst förknippade med befruktning, graviditet och födsel. De troddes vara ansvariga för att bilda mänskliga barn under graviditeten. Dessutom tyder litterära texter på att de välsignade äktenskap. De karakteriseras också ibland som gudomliga barnmorskor i modern litteratur. Dennis Pardee invänder dock mot denna beskrivning och hävdar att i kända myter verkar Kotharat bara ingripa före graviditeten.
En av de ugaritiska texterna beskriver dem med termen snnt . Särskilt i äldre litteratur antas det ofta vara en besläktad med akkadisk sinuntu , " svala ". Men många forskare, till exempel Dennis Pardee och Aicha Rahmouni, förordar förklaringen "glänsande" eller "lysande", baserat på likhet med arabiska sanā , "att lysa", "att glänsa" eller "att bli upphöjd" (används för att hänvisa till till stjärnor), såväl som dess arameiska besläktad med hänvisning till raffinering av metall eller glittrande. Förespråkarna för den sistnämnda teorin påpekar att det inte finns något prejudikat för att forntida gudar från det främre östern hänvisas till som "svalor", medan olika epitet som lyfter fram ljusstyrka intygas i mesopotamiska och eblaitiska texter, såväl som i den hebreiska bibeln .
Associationer med andra gudar
Enligt ugaritiska texter var guden hll Kotharats fader. Vokaliseringen av hans namn är osäker, även om en gud vid namn Hulelu, vars ursprung för närvarande är okänd, dyrkades i Emar och kan vara relaterad till ugaritiska hll . Betydelsen av namnet är inte känd, men en likhet med det arabiska ordet hilālun , " halvmåne måne," har påpekats. Baserat på denna möjliga relation anses han ofta vara en astral gudom, möjligen en mångud som specifikt förknippas med halvmånefasen. En annan föreslagen översättning av hans namn är "stjärna". Dennis Pardee föreslår istället att namnet kan betyder "renhet", medan Wilfred GE Watson förespråkar "ljusstyrka." Ännu en teori förbinder hll med den äldre mesopotamiska guden Enlil .
Listor över gudar från Ugarit och Mari indikerar att Kotharat uppfattades som analogt med södra mesopotamiska Šassūrātum. Källorna från den tidigare platsen intygar dessutom en likvärdighet mellan dem och Hurrian Hutena och Hutellura . Termen Šassūrātu hänvisar till gudinnor som betraktas som hjälpare av Ninmah . Både de och Kotharat förekommer i offerlistor från Mari. Deras namn kommer från det akkadiska ordet šassūru , ett direkt lån från sumeriska som betyder "livmoder" eller "barnmorska". De förekommer i myten Enki och Ninmah , där medlemmarna i denna grupp är Ninimma , Shuzianna , Ninmada , Ninšar , Ninmug och Ninnigina. De karakteriseras kollektivt som "kloka och vetande". De senare namnen hänvisar till en grupp hurrianska gudar som tros vara ansvariga för att bestämma människors öde, även förknippade med födelse och barnmorska. Alfonso Archi anser att det är möjligt att hurrianerna som bor i Syrien mönstrade dem på Kotharat och deras mesopotamiska motsvarigheter. Han antar att de var en heptad av gudar, ungefär som Kotharat, vilket är en position som också stöds av Volkert Haas . Piotr Taracha påpekar dock att medan både "Hutena" och "Hutellura" är grammatiskt plural, på Yazılıkaya reliefer endast två figurer identifieras av dem. Han påpekar också att Hutellura i vissa fall till synes behandlades som en unik gudinna analog med Ninmah.
Wilfred GE Watson hävdar att i myten Marriage of Nikkal och Yarikh fungerar Kotharat som tjänarinnor till den självbetitlade gudinnan.
Trots att deras namn är besläktade, finns det ingen direkt indikation i några kända källor att Kotharat någonsin var förknippat med guden Kothar .
Dyrkan
Kotharat har sitt ursprung i Syriens inre . De dyrkades av amoriterna i olika städer i norra delen av denna region. Enligt Alfonso Archi spreds de genom området mellan Eufrat i början av andra årtusendet f.Kr. De är bevisade i att erbjuda listor från Mari . De dyrkades också i Emar , även om det inte finns något som tyder på att de hade ett tempel där och att de saknas från kända teoforiska namn . Mårten Stol föreslår också preliminärt att en lättnad från Tell Chuera Att avbilda sju gudinnor kan vara en indikation på att Kotharat eller en liknande grupp av födelsegudinnor dyrkades på denna plats.
De ugaritiska texterna nämner också Kotharat. Wilfred GE Watson räknar dem till de främsta gudinnorna i denna stad av lokalt ursprung tillsammans med Anat , Ashtart , Athirat och Shapash . I flera listor över gudar förekommer de mellan paret Arṣu-wa-Šamuma ("Jord och himmel") och månguden Yarikh. Ett enda möjligt teoforiskt namn som åberopar Kotharat, bn kṯrt , har också identifierats.
Osäkra och motbevisade intyg
Dennis Pardee hävdar att släktforskningen över gudar som presenteras av Philo av Byblos kan återspegla en av den ugaritiska gudomslistan, där Kotharat visas efter Ilib , Arṣu-wa-Šamuma ("Jord och himmel") och El , före Dagan . Den framlidne feniciske författaren nämner sju döttrar till Elos/ Kronos tillsammans med Elyon, paret Ge och Ouranos och Dagon. Han hävdar dessutom att den ugaritiska listan kan spegla en tradition där deras far var El. Lluís Feliu drar dock slutsatsen att närvaron av Kotharat i detta dokument kan vara resultatet av ett skribent misstag: kṯrt i stället för aṯrt (Athirat), hustru till El. Han påpekar att i en analog lista skriven i stavelse kilskrift, betecknas gudomen som förekommer mellan El och Dagan med logogrammet d NIN.MAH, som enligt honom aldrig utpekade grupper av gudar som Kotharat eller Šassūrātu , och som sådan kan hänvisa till en singulär gudom, fru El, istället.
Två påstådda intyg om Kotharat postulerade av William F. Albright , på en tavla från Beth Shemesh och i vers 7 i Psalm 68 , accepteras inte längre i modern forskning.
Mytologi
Kotharat är bland gudarna som förekommer i den ugaritiska myten Marriage of Nikkal and Yarikh , ibland hänvisad till med titeln Nikkal and the Kotharat istället. De övervakar tydligen födelsen av en son till Nikkal och Yarikh, och kan också åberopas för att välsigna en dödlig kvinna, prbḫṯ på grund av hennes eget kommande bröllop, även om det också har föreslagits att passagen räknar upp de individuella namnen på Kotharat.
De förekommer också i Aqhat-eposen . De besöker Danilus hus efter att Baal gått i förbön för hans räkning med El, och ger honom en ättling, berättelsens hjälte, Aqhat. Danilu håller en sex dagar lång fest till deras ära. På den sjunde dagen går de. Det är möjligt att de senare återvänder för att agera som barnmorskor under Aqhats födelse, även om detta antagande är spekulativt eftersom ett avsnitt av berättelsen som antas beskriva dessa händelser saknas.
Bibliografi
- Archi, Alfonso (2013). "De anatoliska ödesgudinnorna och deras olika traditioner" . Mångfald och standardisering . De Gruyter. doi : 10.1524/9783050057576.1 .
- Beckman, Gary (2002). "Emars Pantheon" . Silva Anatolica: Anatoliska studier presenteras för Maciej Popko i samband med hans 65-årsdag . Warszawa: Agade. ISBN 83-87111-12-0 . OCLC 51004996 .
- Feliu, Lluís (2003). Guden Dagan i bronsålderns Syrien . Leiden Boston, MA: Brill. ISBN 90-04-13158-2 . OCLC 52107444 . Hämtad 2022-07-22 .
- Gibson, John (1999). "De mytologiska texterna". I Watson, Wilfred GE; Wyatt, Nicolas (red.). Handbook of Ugaritic Studies . Handbok i orientaliska studier. Slätvar. ISBN 978-90-04-10988-9 . Hämtad 2022-07-22 .
- Lewis, Theodore J. (2012). "Familj, hushåll och lokal religion vid sen bronsålder Ugarit". I Bodel, John P.; Olyan, Saul M. (red.). Hushålls- och familjereligion i antiken . Malden: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-118-25533-9 . OCLC 795712914 .
- Marcus, David (1997). "Yarikhs och Nikkal Ibs trolovning". Ugaritisk narrativ poesi . Atlanta: Scholars Press. ISBN 0-7885-0336-7 . OCLC 36180933 .
- Pardee, Dennis (1999), "Kosharoth", i van der Toorn, Karel; Becking, Bob; van der Horst, Pieter W. (red.), Dictionary of Deities and Demons in the Bible , Eerdmans Publishing Company, ISBN 978-0-8028-2491-2 , hämtad 2022-07-22
- Pardee, Dennis (2002). Ritual och kult i Ugarit . Atlanta: Society of Biblical Literature. ISBN 978-90-04-12657-2 . OCLC 558437302 .
- Rahmouni, Aicha (2008). Gudomliga epitet i de ugaritiska alfabetiska texterna . Leiden Boston: Brill. ISBN 978-90-474-2300-3 . OCLC 304341764 .
- Stol, Mårten (2000). Födelse i Babylonien och Bibeln: dess Medelhavsmiljö . Kilskriftsmonografier. Brill Styx. ISBN 978-90-72371-89-8 . Hämtad 2022-07-21 .
- Taracha, Piotr (2009). Religioner i andra millenniet Anatolien . Harrassowitz. ISBN 978-3447058858 .
- Theuer, Gabriele (2000). Der Mondgott in den Religionen Syrien-Palästinas: Unter besonderer Berücksichtigung von KTU 1.24 . Orbis Biblicus et Orientalis (på tyska). Vol. 173 . Hämtad 2022-07-21 .
- Watson, Wilfred GE (1993). "Gudinnor i Ugarit" (PDF) . Studi Epigrafici och Linguistici sul Vicino Oriente Antico . 10 . ISSN 2239-5393 .
- Wyatt, Nicolas (2007). Ord av träd och viskning av sten och andra papper om ugaritiska tankar . Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 978-1-59333-716-2 . OCLC 171554196 .