Qos (gud)
Qōs Qos ( Edomite : 𐤒𐤅𐤎 Qāws , senare Qôs ; hebreiska : קוֹס <a i=12> Qōs ) även Qaus ( akkadiska : 𒋡𒍑 Qa-uš ), eller Koze ( grekiska : Kωζαι Kōzai ) var Edomens nationalgud . Han var den Idumeiska strukturella parallellen till Yahweh . Namnet förekommer bara två gånger i Gamla testamentet (om en möjlig anspelning i en annars korrumperad text i Ordspråksboken utesluts) i Esras och Nehemjas bok som ett inslag i ett personligt namn, Barqos ("son av Qos", jämför hebreiska " Benaja " som betyder "son av Jah "), hänvisar till "fadern" till en familj eller klan av kanske edomiter/idumeiska nəṯīnīm eller tempelhjälpare som återvänder från den babyloniska exilen . Utanför Bibeln åberopas Qos ofta i namn hittades på dokument som återvunnits från utgrävningar i Elephantine , där en blandad befolkning av araber, judar och idumer levde under skydd av en persisk-mesopotamisk garnison.
Ursprung, betydelse och kult
Ordet "Qos" används aldrig på egen hand i Tanakh , men det förekommer otvetydigt två gånger som ett element i ett personligt namn i Ezra 2:53 och Nehemia 7:55 som Barqos , "son till Qos". Själva namnet Qōs kan betyda båge .
Qōs blev identifierad med Quzah , "bågskytten" i den nordarabiska pantheonen, dyrkad både som ett berg och en vädergud. Namnets likhet skulle ha tillåtit en assimilering av Qōs med den arabiska regnbågsguden qaws quzaḥ .
Dyrkandet av Qōs verkar ursprungligen ha lokaliserats i Ḥismā-området i södra Jordanien och nordvästra Arabien, där ett berg, Jabal al-Qaus , fortfarande bär det namnet. Han gick in i det edomitiska pantheonet så tidigt som på 800-talet f.Kr. M. Rose spekulerar i att Edom före Qōs tillkomst kan ha dyrkat Yahweh – tidiga egyptiska uppteckningar refererar till en plats som kallas yhw3w i Shasu -landet. – och den förra överlagrade sedan den senare och tog överhöghet där när iduméerna förlorade sin autonomi under persiskt styre, vilket kanske kompenserade för förstörelsen av nationell självständighet, en mekanism liknande den för att stärka Yahweh-dyrkan efter det judiska kungadömets fall. Qōs beskrivs som en "kung", förknippas med ljus och definieras som "mäktig". Hans verk beskrivs som sådana där han "pryder, hämnar, välsignar, väljer(?) ger."
Costobarus I , vars namn betydde "Qōs är mäktig" var en infödd Idumean som härstammade från en prästerlig familj kopplad till denna kult. Efter att Herodes hade placerat honom som befäl över (στρατηγὀς) Idumea, försökte Costobarus, med stöd av Kleopatra , så småningom prisa kungadömet från Herodes Judeen. För att få lokalt stöd för sitt avhopp, återupplivade han den gamla kulten av Qōs, kanske för att få Idumeas landsbygdsbefolkning, som fortfarande är knuten till dess traditionella gudar, att stödja honom. Namnet återkommer på det nabateiska språket i en inskription på Khirbet et-Tannur , där han synkretiseras med gudomen Dushara , som representeras flankerad av tjurar, sittande på en tron medan han i sin vänstra hand viftar en flertappad åskbult, vilket tyder på en funktion som vädergud. Han är också på ett altare i Idumean Mamre .
Gudomens namn användes som det teoforiska elementet i många idumiska namn, inklusive namnen på de edomitiska kungarna Qōs-malaku , en biflod till Tiglath-Pileser III och Qōs-gabar , en biflod till Esarhaddon .
Qos och Jahve
ammoniternas ( Milcom ) och moabiternas ( Kemosh ) huvudgud , avstår Tanakh från att uttryckligen namnge de edomitiska Qōs. Utelämnandet kan förklaras, enligt vissa forskare, genom att anta att det fanns nära likheter mellan Yahweh och Qōs, vilket skulle ha gjort avvisande av det senare svårt.
Flera poetiska refränger i den hebreiska bibeln hävdar att Yahweh, i någon form, gick ombord från Se'ir i regionen Edom . Nyligen uppfattningen framförts att Yahweh ursprungligen var en kenitisk gud vars kult spred sig norr om Midjan till israeliterna. Enligt detta tillvägagångssätt kan Qōs möjligen ha varit en titel för Yahweh, snarare än ett namn. En ytterligare punkt som förbinder Yahweh med Qōs, bortsett från deras gemensamma ursprung i det territoriet, är att den edomitiska kulten av de senare delade egenskaperna hos den förra. Således finner vi det Edomiten Doeg har inga problem med att dyrka Jahve, han visar sig vara hemma i judiska helgedomar. Omskärelse, en viktig judisk rit, praktiserades i Edom. Dessutom är bön till Yahweh inte ovanligt där omnämnanden av Qos saknas: en keramikskär från slutet av 900-/tidigt 800-tal f.Kr. vid Kuntillet Ajrud välsignar sin mottagare av "Jahve av Teman ", vilket vissa har tagit som att antyda att Qos och Jahve, åtminstone ur ett israeliskt perspektiv, ansågs identiska, även om det inte på något sätt nödvändigtvis bevisar det. Å andra sidan finns det vissa skillnader som gör en direkt koppling mellan de två svårt. Identifieringen av namn i den egyptiska listan över Shasu- klaner i Se'ir skapar ett kontinuitetsproblem, eftersom Qos-namn dyker upp först cirka 500 år senare. Oded Balaban och Ernst Axel Knauf har hävdat att vissa namn hittades på Ramesside topografiska listor är teoforiska och innehåller referenser till Qos, vilket om det är sant skulle sätta gudomens tidigaste intygande mer än 600 år före Yahwehs.
.svg){kind=small}