Kura (gud)

Kura
Tutelary gud Ebla och dess kungar
Stort kultcenter Ebla
Umgås Barama
Gudar i den antika Främre Orienten
Forntida egyptisk
Arabiska
Eblaite
Elamit
Hurrian

Levantinsk ( kanaanitisk och ugaritisk )
Mesopotamiska
Religioner i den antika Mellanöstern

Kura var en gud som dyrkades i Ebla (moderna Tell Mardikh i Syrien ) under det tredje årtusendet fvt. Han var stadens ledningsgud, liksom chefen för det lokala pantheonet. Även om hans funktioner är svåra att fastställa, är det väl intygat att han var kopplad till institutionen för kungadömet.

Etymologin för hans namn är för närvarande okänd, och det antas allmänt att det tillhör ett okänt språkligt substrat , liknande namnen på några av de andra eblaitiska gudarna, såsom Aštabi , Hadabal eller Ishara .

Kuras make var gudinnan Barama , som liksom han bara dyrkades i Ebla. Efter förstörelsen av staden försvinner båda från register. Ett antal förslag har gjorts angående identifiering av gudar som vittnats från senare perioder med Kura, men de flesta av dem är inte allmänt accepterade.

Namn och ursprung

De äldsta intygen om Kura kommer från administrativa texter som föregick förstörelsen av Ebla med trettiofem till fyrtio år.

Gudens namn stavas genomgående som d KU.RA, och man är idag överens om att stavelseläsningen är korrekt. Dess etymologi är inte känd. Det antas att det tillhörde ett språkligt substrat , liknande dessa av andra eblaitiska gudar, inklusive Adamma , Aštabi , Hadabal och Ishara . Förekomsten av ett icke- semitiskt och icke- hurriskt substratspråk i det antika Syrien har först föreslagits av Igor M. Diakonoff , som 1971 drog slutsatsen att Ishara och Kubaba var syriska gudar före Hurrian. Denna teori fick sedan stöd från andra forskare, såsom Volkert Haas , Alfonso Archi och Joan Goodnick Westenholz . Edward Lipiński föreslår istället att namnet kommer från en sumerisk term, kura x , som han tolkar som "kvarnsten". Men, som Walther Sallaberger påpekade, är ordet som nämns endast en spekulativ rekonstruktion, och dess föreslagna betydelse är "spannlager" snarare än "kvarnsten".

Teorin att Kura inte var en självständig gudom, utan bara ett epitet av väderguden Hadda , anses vara osannolik. Daniel Schwemer noterar att de eblaitiska texterna inte pekar på någon form av nära teologisk koppling mellan dessa två gudar.

Karaktär

Det är överens om att Kura var Eblas förmyndargud. I tidigare källor antogs det ibland att han bara var en stor gud i det lokala pantheonet, eller att staden hade tre ledningsgudar, nämligen Kura, Hadda och solguden. Han har karakteriserats som en lokal välståndsgud. Efter Hadabal var han den främste guden i det eblaitiska pantheonet. Walther Sallaberger hävdar att det trots sin position är osannolikt att Kura föreställdes som en senior, Enlil- liknande figur.

Kuras fru var gudinnan Barama , som han bara intygade i Ebla. Båda var nära knutna till kungafamiljen . De delade denna funktion med Ishara .

Alfonso Archi antar att Kuras roll som edsgud, känd från eblaitiska fördrag, var en medfödd del av hans karaktär, möjligen även utanför Ebla. Det finns dock inga bevis för dyrkan av Kura på andra platser, vilket erkänts av Archi själv, som medger att Kuras frånvaro från ett fördrag mellan Ebla och Abarsal sannolikt indikerar att han var frånvarande från pantheon i den sistnämnda staden och andra områden utanför Ebla och dess närmaste omgivningen. Det enda undantaget är en enskild erbjudandetext från pre-Sargonic Mari.

Alfonso Archi anser att antagandet att Kura var en krigargud är osannolikt, och noterar att han aldrig mottog vapen, speciellt macces, som offer, till skillnad från andra gudar, inklusive Ammarik , Hadad, Hadabal och Resheph . Walther Sallaberger håller inte med om denna teori, och påpekar att Kura tydligen förknippades med en piska i en enda rituell karaktär, vilket enligt honom kan tyda på att han som kunglig gudom också föreställdes som en krigisk underkuvande av fiender. Mesopotamisk Nergal eller Ninurta .

Edward Lipińsks teori, enligt vilken Kura (" Baal Kura") var en skördens gud och en döende gud , betraktas som rent spekulativ och är inte baserad på några primära källor.

Dyrkan

Kura är den gud som förekommer oftast i administrativa texter från Ebla (130 omnämnanden), med Hadabal som den enda andra gudomen som förekommer jämförbart ofta (105 omnämnanden). Han fick också flest offer av alla gudar som dyrkades i Ebla, inklusive den största mängden silver. Det finns också ett intygat exempel på att en stor mängd guld (tio mina, motsvarande nästan fem kilo) donerats till Kura-templet av kungen. Walther Sallaberger noterar att förutom att visa härskarens fromhet, hade deponering av ädelmetaller i tempel sannolikt också en praktisk dimension, eftersom de var en viktig del av stadens ekonomi, och deras medel kunde användas i nödsituationer. Kura fick dock inte flest djuroffer. Samtidigt fick han offerdjur mer regelbundet än någon annan gudom. Han fick också regelbundna erbjudanden av bröd från det kungliga bageriet, vilket inte är bestyrkt för någon annan eblaitisk gudom. Uppoffringar till honom var särskilt starkt förknippade med den åttonde dagen i varje månad, men orsaken bakom detta samband, och eventuell symbolisk betydelse av dagen, är inte känd. Ytterligare ett årligt offer bestod av två gyllene armband och en túg -NI.NI, troligen en typ av dräkt eller sjal, uppenbarligen buren av kvinnor, präster och deltagare i kungliga bröllop.

Det antas ofta att två tempel av Kura fanns i Ebla, möjligen för att identifieras med byggnader märkta som "Röda templet" och "Klippans tempel" under utgrävningar, även om inga direkta bevis tillåter exakt identifiering ännu. Templet var ansvarigt för haruspicy på härskarens vägnar. I ett fall tillkännagavs nyheten om en drottning som födde en manlig arvinge från terrassen (eller taket) på Kuras tempel. Ritualer till andra gudomar kunde äga rum på marken för Kura-templet, till exempel en text berättar att en ceremoni under vilken drottningen tillägnade åtta små silverfigurer av mufflons till solguden hölls i en helig inhägnad bredvid den . Hadda, väderguden, kunde också hedras i Kuras tempel. Förutom tempel, är en port till Kura också intygad i eblaitiska texter, och det är troligt att det var en del av det heliga området som omgav hans tempel snarare än en stadsport.

De flesta eder av politisk betydelse svors i Kura-templet, till exempel lojalitetsförklaringar till kungen från eblaitiska samhällen eller fördrag med andra stater. Enligt Walther Sallaberger var ett undantag fall där de andra undertecknarna var regionala makter i sin egen rätt, nämligen Nagar eller Mari, i vilket fall Dagan av Tuttuls tempel användes istället. Alfonso Archi påpekar dock att i ett fall ett sändebud från Ikun-išar, kungen av Mari, förseglade ett fredsavtal med Ebla i templet Kura. En kopia av det avtalet, täckt av silver, deponerades i templet.

Ett par pa 4 -šeš ("reningstjänare") tjänade som Kuras präster.

Kura förekommer i ett stort antal teoforiska namn från Ebla. Ett känt exempel är Mikum-Kura ("Vad angår dig, Kura?"). Menu-Kura, vars namn till synes var en variant av Mikum-Kura, är bestyrkt som grindvakt under vesiren Ibbi -Zikirs verksamhet. Alfonso Archi påpekar att gudar vars namn antas tillhöra ett språkligt substrat annars saknas i personnamn. Bredvid Kura, är det enda andra undantaget Hadabal, men trots att han är allmänt dyrkande har han bara två namn. Archi föreslår att de namngivande sedvänjorna vid Ebla därför ofta kan återspegla en tradition som föregick kontakten mellan talare av det eblaitiska språket och dessa av substratspråket.

Det finns inga bevis för att Kura dyrkades någonstans utanför Ebla, och han hade inga lokala hypostaser . Även om möjliga ytterligare platser har föreslagits, såsom Armi eller Silaḫa, säger inga kända dokument direkt att Kura dyrkades i någon av dem, bara att deras härskare skickade gåvor till Kuras tempel. Ett enstaka nyligen upptäckt undantag är en erbjudandelista från pre-Sargonic Mari, där Kura troligen dyker upp av politiska skäl. Det har hävdats att närvaron av Kura, Belet Nagar och Šumugan återspeglade beroendet av de politiska myndigheter som var förknippade med dem, respektive Ebla, Nagar ( Tell Brak ) och Nabada ( Tell Beydar ), av Mari, som intygades under de tidigaste åren av de eblaitiska arkiven. , under Irkab-Damus regeringstid .

Liksom några av de andra gudarna som förknippas med Ebla, som Barama och Hadabal, slutade Kura att dyrkas efter förstörelsen av staden.

Den årliga förnyelseriten

Kuras staty fick årligen förnyas med en ny silvermask. Exakt en mina (cirka 470 gram) av denna metall användes varje gång. Det antas att statyn var av trä, och endast vissa delar av den var täckt av metallplåt. Eblaitiska administrativa dokument nämner att en del av silvret vid ett tillfälle tillhandahölls av Armi , en stad som antas vara belägen norr om Harran. Det finns dock inget som tyder på att någon annan stad någonsin har blivit inbjuden att delta.

Baserat på denna festival, såväl som andra exempel på årliga firanden från Ebla, såsom årliga offer av tjurhorn till Hadda eller förnyelseriten av Resheph, föreslår Alfonso Archi att årlig förnyelse av gudomar var ett viktigt inslag i eblaitisk religion.

Riten för kunglig himmelsfärd

Efter det kungliga bröllopet av en ny eblaitisk kung, var en fyra dagars pilgrimsfärd som involverade både Barama och Kura tvungen att genomföras. Under förberedelserna för det var drottningen tvungen att ge ett offer till ett antal gudar i Kuras tempel, inklusive guden själv och hans make Barama. Målet för resan var den närliggande byn Binaš (mindre vanligen läs som Nenaš), som var platsen för ett kungligt mausoleum. Statyn av Kura reste i sin egen vagn, liksom den av hans maka Barama. Under en ritual som ägde rum i é ma-dim , "de dödas hus" (mausoleet som nämns) troddes båda gudarna genomgå rituell förnyelse. Processen beskrivs i en rituell text:

När solen (guden) går upp åberopar åkallelseprästerna och klagoprästerna intar klagan om när födelsegudinnan Nintu blev arg. Och de som den lyser upp ber om att bli upplysta. Och födelsegudinnan Nintu lyser upp den nya Kura, den nya Barama, den nya kungen och den nya drottningen.

Enligt Alfonso Archi ska Nintu/ d TU inte förstås som den mesopotamiska gudinnan i det här sammanhanget, utan snarare som en ståplats för en okänd eblaitisk gudinna av liknande karaktär. Han påpekar att liknande användning av detta logogram är känt från Mari. Andra förnyelseriter tycks inte involvera gudinnor, eftersom ingen är intygad för Ishara, Ishtar eller makarna till Hadda ( Halabatu ) och Resheph (Adamma).

Ceremonin var en kunglig uppstigningsritual, men trots direkta uttalanden som bekräftar detta i eblaitiska texter, verkar det som att både Ishar-Damu och Irkab-Damu redan hade varit härskare i flera år när de åtog sig det under sina respektive regeringsperioder. Det har föreslagits att kungaparet uppfattades som den jordiska manifestationen av Kura och Barama i sitt sammanhang.

Möjliga intyg efter Eblas fall

Ett problem som ofta diskuteras i modern forskning är Kuras försvinnande från journalerna efter Eblas fall, svårt att förena med hans framträdande plats i stadens religion. Ett antal möjliga senare intyg om Kura har identifierats, men Walther Sallaberger konstaterar att många av dem är resultatet av felaktiga stipendier. Till exempel listar ett antal forskare, inklusive Stephanie Dalley , felaktigt personnamn från Mari som innehåller logogrammet KUR (utan ett dingirtecken före det) som refererande till Kura. På liknande sätt anses K. Lawson Youngers tolkning av en rad från ett första årtusende fvt mesopotamisk teologisk text, som förklarar innebörden av epitetet kur-ra , "av landet", som en referens till Kura, som felaktig. Edward Lipiński hänvisar till Kura som "Baal Kura" och hävdar att en gudom känd från feniciska inskriptioner, b'l kr , bör identifieras med honom, även om andra forskare föredrar en identifikation med den luvianska väderguden Tarhunt i hans roll som beskyddare av vingårdar. Ingen rimlig förklaring har hittats för elementet kr , med föreslagna tolkningar inklusive "bete" eller "ugn". Vissa förslag avvisas i moderna publikationer på grund av att de inte förlitar sig på några historiska eller filologiska argument, utan bara på ytliga likheter mellan namn, till exempel identifiering av Kura med demonen qūlār känd från ett mycket senare judiskt magiskt manuskript .

En gud som heter Kura eller Kurra ( d kur-a eller d kur-ra) förekommer i neo-assyriska teoforiska namn från Arzuhina (Azuhinnu), en stad nära forntida Hurrian Arrapha (moderna Kirkuk ), till exempel guvernören i området bar namnet Abdi-Kurra ("Kurras tjänare"). Baserat på platsen för denna bosättning är det möjligt att den nyassyriska Kurra var en sen form av Hurrian Kurwe ( d ku-u-ur-we , d gu-u-ur-we ), en gud som förekommer i tidigare offer. listor från Nuzi , före Kumurwe ( Kumarbi ), och vem som kan ha varit Azuhinnus ledningsgud.

En gudom som heter Kurri ( d ku-ur-ri ) förekommer i texter som hänför sig till hišuwa -festivalen som firades i Kizzuwatna , som påverkades av invånarnas tro i norra Syrien. Kurri fick offer i templet för den hurrianska underjordsgudinnan Allani efter den del av firandet som deltog i Isharas tempel, vars dyrkan av hurrianerna delvis var en fortsättning på eblaitiska traditioner. Alfonso Archi anser att Kurri är det enda rimliga exemplet på att Kura överlevde.

Walter Sallaberger konstaterar att det inte kan uteslutas att Kurri och Kurwe är samma gud eftersom båda tillhör den Hurriska miljön, men på grund av brist på exakt information om karaktären hos båda dessa gudar och Kura själv, kan korrespondens mellan dem inte fastställas med säkerhet.

Bibliografi

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kura_(deity)&oldid=1136931809 "