Ninkarrak

Ninkarrak
gudomlig läkare
En skildring av en medicinens gudinna på en kudurru inkluderar en hund bland hennes symboler
Stort kultcenter	Sippar , Terqa
Symbol	hund
Personlig information
Föräldrar	Anu och Urash
Umgås	oftast ingen, men ibland Pabilsag
Barn	Damu
Motsvarigheter
Isin motsvarande	Ninisina
Umma motsvarighet	Gula
Nippur motsvarighet	Nintinugga
Luwisk motsvarighet	Nikarawa

Ninkarrak ( akkadiska : 𒀭𒊩𒌆𒋼𒀀𒊏𒀝 , ^d nin-kar-ra-ak ) var en medicinens gudinna som dyrkades främst i norra Mesopotamien och Syrien . Det har föreslagits att hennes namn kommer från antingen akkadiska eller ett oidentifierat substratspråk som möjligen talas i delar av det moderna Syrien , snarare än på sumeriska . Det antas att inkonsekvent ortografi återspeglar forntida vetenskapliga försök att få den att mer likna sumeriska teonymer . De bäst bestyrkta templen som tillägnats henne fanns i Sippar (i det moderna Irak ) och i Terqa (i det moderna Syrien ). Fynd från utgrävningar som gjordes på platsen för den senare användes som bevis för att mer exakt datera regionens historia. Ytterligare intyg är tillgängliga från norra Mesopotamien , inklusive kungariket Apum , Assyrien och Diyala -området, från olika städer i södra Mesopotamien som Larsa , Nippur , och möjligen Uruk , samt från Ugarit och Emar . Det är möjligt att hänvisningar till "Ninkar" från texterna från Ebla och Nikarawa , intygade i luvianska inskriptioner från Carchemish, handlade om Ninkarrak.

Liksom ett antal andra helande gudinnor beskrevs Ninkarrak som en gudomlig läkare . Hon delade sin roll i det mesopotamiska pantheonet med gudar som Gula , Ninisina , Nintinugga och Bau . Hundar hittas ofta förknippade med Ninkarrak och tolkas som en symbol för henne såväl som för flera andra gudinnor av gudinnor. Medan hon ibland identifierades med andra liknande gudar, var vissa egenskaper unika för henne. Tillsammans med spridningen av bevis för hennes sekt de tjänar som en indikation på att även om de var delvis synkretiserade , hade individuella mesopotamiska gudinnor av medicin distinkt ursprung. Det är möjligt att Ninkarrak bara utvecklades till en helande gudinna på grund av att hon redan var förknippad med sjukdom i förbannelseformler, där hon förekommer ofta så tidigt som i det akkadiska riket . I sammanhanget av dessa texter kunde hon paras ihop med Ishara .

Namn och ursprung

Medan standardstavningen av Ninkarraks namn är ^d nin -kar-ra-ak , är det inte intygat före det andra årtusendet f.Kr., och ortografin visar en viss variation i kilskriftstexter . Stavningar från Ur III-perioden inkluderar ^d nin-kar ₇ och ^d nin-kar-ra , medan i texter från den gamla babyloniska perioden, former som ^d nin-kar , ^d nin-kar-ra , ^d nin-kar-ak , ^d nin-ni-ka-ra-ak , ^d nin-kar-ak , ^d nin-ḫar-ra (från Mari), och möjligen ^d nin-ḫar-ra-ak och ^d nin-kar ₂ kan hittas. I Ugarit skrevs hennes namn som ni-ka-rak _x (rik ₂ ) , medan i en besvärjelse från Alalakh har ett skadat namn preliminärt återställts som ne-ni-ka-ra-ak . Ytterligare två stavningar, ^d nin-kar ₂ -ra-ak(-a) ₂ och ^d nin-ka-rak förekommer i nybabyloniska källor, trots att standardstavningen i allmänhet används konsekvent under den mellersta babyloniska perioden . En logografisk skrift av namnet, ^d NIN.IN.DUB, kommer sannolikt från ^d NIN.IN, som används för att representera namnet på en annan medicinens gudinna, Ninisina , även om det enligt Antoine Cavigneaux och Manfred Krebernik är en andra och mindre trolig möjligheten är att den byggde på ett samband med termen indub , " vall ." Gudomslistan An = Anum ger också Ninekisiga, möjligen att förstå som "damen i begravningsofferhuset", som ett alternativt namn på Ninkarrak.

Etymologin för teonymen, Ninkarrak, är okänd . Den tidiga assyriologen Knut Tallqvist förstod det som ett topografiskt namn, "Lady ( Nin ) of Karrak". William W. Hallo , som utökade detta förslag, föreslog att det kan ha härletts från namnet på staden Larak , vilket skulle kräva en hypotetisk form Lakrak för att vara i bruk någon gång, vilket så småningom leder till stavningen Karrak, även om detta förslaget utvärderades kritiskt av Manfred Krebernik. Thorkild Jacobsen föreslog härledning från genitiv form av det sumeriska ordet kar (" hamn ", " kaj ") på 1970-talet. Denna uppfattning accepteras också av ett antal andra forskare. Maurice Lambert på 1950-talet och Piotr Steinkeller på 1990-talet föreslog båda att Ninkarraks namn var en anspelning på prostitution , som hävdar att det grovt kan översättas som "den som 'gör' hamnen", i deras förslag a att förstås som synonymt med "prostituerad". Irene Sibbing-Plantholt noterar att tidigare popularitet för detta förslag förlitade sig på antagandet att gudinnor var kopplade till förmodade metoder för " tempelprostitution" . Joan Goodnick Westenholz avvisade denna uppfattning på grund av bristande koppling till Ninkarraks verksamhetsområde. Douglas Frayne föreslog att namnet var en fonetisk akkadisk återgivning av sumerisk nin-gir-ak , "Lady of the skalpell " (där ak är en genitiv ändelse), även om denna uppfattning allmänt anses osannolik. Sibbing-Plantholt föreslår härledningen från nin-kara ₂ , "Lady of the mourning cloth", som enligt henne skulle passa Ninkarraks " liminalitet ". ", även om hon i sin undersökning av tidigare stipendier i frågan slutligen drar slutsatsen att inget av förslagen kan accepteras med säkerhet, och hon håller med om att variabeln ortografi och uppenbar brist på samband mellan betydelsen av tecknet "KAR " och Ninkarraks karaktär kan tyda på att hennes namn inte har sitt ursprung i sumeriska. Westenholz, som också uttryckte sitt stöd för denna uppfattning, påpekade att Ninkarraks namn saknas i ordlistor över dialektisk emesal . former, vilket skulle förväntas för en sumerisk teonym, även om detta argument inte accepteras av Sibbing-Plantholt som övertygande bevis. Westenholz hävdade att namnet var av utländskt ursprung (ungefär som dessa av Tishpak eller de dilmunitiska gudarna Inzak och Meskilak ) och tillägget av tecknet NIN var tänkt att få det att likna sumeriska teonymer, som ofta började med detta tecken (exempel inkluderar Ningirsu och Ninisina ). Denna uppfattning stöds också av Sibbing-Plantholt, som drar slutsatsen att det sumeriska utseendet på namnet "kunde (...) noggrant ha skapats av forskare som försökte ge gudinnan en meningsfull position inom den religiösa ramen". Westenholz föreslog att Ninkarrak ursprungligen kan ha varit en av gudarna vars namn tillhör ett föreslaget underlag , ursprungligen föreslagit av Alfonso Archi. Det har hävdats att ett antal gudar är kända från källor från olika antika städer i det moderna Syrien björnnamn som ursprungligen kom från ett okänt språk som föregick eran av dominans av talare av semitiska språk och hurrian i regionen. Den föreslagna kategorin av "syriska substrat" ​​gudar inkluderar ett antal gudar för det mesta som först intygades i Ebla: Kura , Barama , Hadabal , Adamma , Ishara , Aštabi , såväl som Kubaba . Dagan , den främsta gudomen i övre Eufrat område, betraktas som en "substrat" ​​gudom i vissa nya studier också på grund av osannolikheten av olika föreslagna etymologier av hans namn.

Enligt Westenholz förslag kan området där Ninkarrak ursprungligen dyrkades "befinna sig i floden Habur , ena sidan av triangeln som bildas av floden Habur som slutar vid Terqa och den andra sidan av floden Tigris som slutar vid Akkad ". Det är dock allmänt accepterat att ursprungsplatsen för Ninkarrak bör anses osäker mot bakgrund av tillgängliga bevis.

Eblaite Ninkar

Joan Goodnick Westenholz föreslog att namnet "Ninkar" som intygas i texter från Ebla , står för Ninkarrak snarare än den liknande namngivna, men mer obskyra södra mesopotamiska gudinnan av dagsljus. Enstaka förkortningar av Ninkarraks namn till "Ninkar" är också känt från mesopotamiska källor. Denna teori accepteras också av Alfonso Archi, som noterar att identifiering av Eblaite Ninkar med en mindre sumerisk gudinna av dagsljus skulle göra det svårt att förklara varför hängivenhet till henne är relativt vanlig, till exempel bland kvinnor i kungahuset. Irene Sibbing-Plantholt antar också att Ninkarrak dyrkades i Ebla.

Luwian Nikarawa

Det är möjligt att Ninkarrak, under namnet Nikarawa ( ^d ni-ka+ra/i-wa/i-sa ₂ ), förekommer i en hieroglyfisk luvian inskription från Carchemish , som ber gudinnans hundar att sluka alla som skadar de inskrivna monument. Identifieringen av Nikarawa med Ninkarrak har en lång historia inom modern vetenskap. Ignace Gelb föreslog det redan i sin översättning av Carchemish-inskriften 1938. Den översättningen har ifrågasatts i en nyligen publicerad publikation av Sylvia Hutter-Braunsar, även om identifieringen av Nikarawa från och med 2022 fortfarande betraktas som rimlig.

Karaktär

Ninkarrak betraktades som en helande gudinna och fungerade som en gudomlig läkare. Bevis från gudomslistor som An = Anum indikerar att teologer uppfattade henne som den förvalda akkadiska medicinens gudinna. Šurpu tilltalar henne som den "stora doktorskan" ( azugallatu ). Mesopotamiska gudinnor förknippade med medicin porträtterades som kirurger i litterära texter, rengöring av sår och applicering av bandage. En helande besvärjelse åberopar Ninkarrak med formeln "Må Ninkarrak förbinda dig med sina milda händer". Hennes andra expertområde antogs vara exorcisms . Som intygades för första gången i texter från den gamla assyriska perioden , kunde hon åberopas för att avvärja demonen Lamashtu , vilket också är intygat för Ninisina och kan tyda på att helande gudinnor sågs som väktare av gravida kvinnor, såväl som mödrar och nyfödda, som är demografiska grupper som är särskilt hotade av denna varelse enligt mesopotamisk tro. Noterbart Ninkarrak beskrevs dock inte som en gudomlig barnmorska .

Ninkarrak åberopades också i förbannelser. I denna egenskap uppmanades hon att tillfoga potentiella överträdare olika sjukdomar, vilket fick Jan Assmann att hänvisa till henne som "sjukdomarnas gudinna". Irene Sibbing-Plantholt går så långt som att antyda att Ninkarrak i första hand kan ha varit en förbannelsegud, och bara fått en association med healing som en förlängning av denna roll. Naram-Sin av Akkads regeringstid . Den babyloniske kungen Hammurabi åberopade Ninkarrak i en förbannelseformel på en av sina steler , kallar henne "gudinnan som främjar min sak vid Ekur- templet" och bönfaller henne att straffa alla som skadar monumenten med sjukdomar "som en läkare inte kan diagnostisera".

Hänvisningar gjordes ofta till Ninkarraks hundar, som ansågs skrämmande. Hon kan identifieras på sälar från Sippar genom närvaron av dessa djur. En hundstatyett hittades vid utgrävningar av hennes tempel i Terqa . Men enligt Sibbing-Plantholt är det inte säkert om Ninkarraks koppling till hundar nödvändigtvis återspeglar hennes roll som en helande gudom, och i stället kan spegla den liminala karaktären hos hundar i mesopotamisk tro.

Associationer med andra gudar

Ninkarrak parades vanligtvis inte ihop med några manliga gudar, även om hon ibland uppträder i förening med Pabilsag , som också kunde fungera som make till andra medicingudinnor. De visas tillsammans på två sigill från den gamla babyloniska perioden . Anu betraktades konsekvent som Ninkarraks far medan hennes mor var Urash , vilket indikerar att hennes härkomst ansågs vara identisk med Ninisinas , en annan helande gudinna. Son till den senare gudinnan, Damu , sades ibland vara Ninkarraks barn istället. De visas tillsammans i besvärjelser . Men med undantag för en enda tvåspråkig text, var Ninkarrak aldrig associerad med Ninisinas dotter Gunura .

Gudomslistan An = Anum likställer gudinnan NIN -ĝaʾuga (läsning av det första tecknet osäkert, där ereš och égi båda är möjligheter), guden Lugalabbas hustru , med Ninkarrak, även om hon i Emesal Vocabulary motsvarar Gula istället, och en text där hennes namn i olika exemplar alternerar med Ninmugs är också känd.

Irene Sibbing-Plantholt påpekar att paralleller kan dras mellan rollerna som Ninkarrak och regnbågsgudinnan Manzat i fördrag.

I en hymn tillägnad Nanaya jämför denna gudinna sig själv med Ninkarrak.

Ishara

En hurro-hettitisk relief från Yazılıkaya föreställande Ishara

Flera källor vittnar om existensen av en koppling mellan Ninkarrak och Ishara , en gudinna som först intygades i källor från Ebla , som senare dyrkades av olika kulturer i Mesopotamien, såväl som av Hurrians och hettiter. Hon ansågs vara kapabel att både tillfoga och, om lugnad, bota sjukdomar, men hon fungerade också som kärleksgudinna och förknippades med underjorden och i förlängningen med gudinnan Allani . Exempel på texter som nämner Ishara tillsammans med Ninkarrak inkluderar en gammal assyrier fördraget, som erbjuder listor från Sippar och Mari, och särskilt i förbannelseformler. Dessutom förekommer båda i Naram-Sins fördrag med Elam , fastän inte bredvid varandra. Joan Goodnick Westenholz antog att kopplingen mellan gudarna var baserad på deras delade ursprung i det moderna Syrien, medan Irene Sibbing-Plantholt mer allmänt refererar till att de båda är dyrkade i "Mesopotamiens västra och östra utkanter" och identifierar att som orsak. Hon föreslår också att eftersom Ninkarrak förknippades med hundar och Ishara med antingen ormar eller skorpioner , de kan ha uppfattats som komplementära gudar, på grund av deras djursymboler.

Namnet Meme tillskrivs både Ishara och Ninkarrak i deras respektive delar av gudomslistan An = Anum .

Andra helande gudinnor

Förutom Ninkarrak tillhörde flera andra helande gudinnor den mesopotamiska panteonen , bland dem Ninisina (från Isin ), Nintinugga (från Nippur ), Gula (möjligen ursprungligen från Umma ) och Bau . Även om de bildade ett sammankopplat nätverk och kunde behandlas som ekvivalenter eller sammanblandade, var alla till en början separata från varandra. Skillnaderna mellan enskilda gudar var särskilt uttalade inom kultområdet , i motsats till teologin. I Weidner-listan förekommer Ninkarrak, Gula och Ninisina separat från varandra, vilket indikerar att de sågs som separata från varandra vid tiden för dess sammansättning. Men, som noterats av Joan Goodnick Westenholz, försummades studien av Ninkarrak som en oberoende gudom i det förflutna inom assyriologin , utan några dedikerade studier publicerade mellan 1918 och 2010, och ingen separat post i Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie .

Ninkarrak var vanligtvis förknippat med både Gula och Ninisina, som var utbytbara till en viss grad. Ett samband mellan henne och den senare av dessa två gudinnor intygas först under Ur III-perioden . I tvåspråkiga texter förekommer Ninkarrak ofta i den akkadiska versionen, medan Ninisina - på sumeriska . Ett exempel är texten som kallas Ninisinas resa till Nippur . I den sena hymnen till Ninisina förekommer Ninkarrak som ett av hennes namn, beskrivet som be-let rik-si up-ša ₂ -še-e , "dam av bandage (och) magiska handlingar". Irene Sibbing-Plantholt noterar att skillnaden mellan Ninkarraks och Ninisinas respektive karaktärer är att den förra inte typiskt beskrevs som moderlig, i motsats till den senare som var det.

En synkretistisk hymn till Gula komponerad någon gång mellan 1400 f.Kr. och 700 f.Kr. av Bulluṭsa-rabi likställer henne med ett antal andra gudinnor, inklusive Ninkarrak, men också Bau, Ninsun, Nanshe , Ninigizibara och fler . Samtidigt verkar varje avsnitt bevara information om den ursprungliga karaktären hos gudinnan som nämns i den. Den som är tillägnad Ninkarrak beskriver inte hennes förmågor som healer, utan lyfter snarare fram hennes höga status.

I en version av den litterära texten Stora revolten mot Narām-Sîn från Mari nämns Ninkarrak i samband med kröningen av Ipḫur-Kiši, även om Gula i ett annat exemplar istället förekommer, och templet som finns i samma passage, Esabad, tillhörde Ninisina. En viss grad av utbytbarhet mellan Ninkarrak och Ninisina och mellan Ninkarrak och Gula intygas i källor från Sippar , som intygad variabel skrivning av både toponymer och teoforiska namn (till exempel samma man förekommer som "Puzur-Ninkarrak" i ett dokument och som "Puzur-Gula" i ett annat). Enligt Barbara Böck är det möjligt att storskalig migration från Isin var ansvarig för detta fenomen. Irene Sibbing-Plantholt noterar att eftersom Ninkarrak dyrkades där längre än de andra två gudinnorna, som är mycket glesare, behandlades deras namn troligen som hennes " cognomina ". " lokalt. Lika nära samband mellan Ninkarrak och Gula är annars obevisad. En skillnad mellan dem har identifierats utifrån förbannelseformler, där endast Ninkarrak åberopades för att föra med sig obotliga sjukdomar.

I Mari förknippades Kakka, till synes en lokal helande gudinna, med Ninkarrak, men också med Ninshubur . Denna lokala gudinna anses vara skild från Kakka , Anshars sukkal , som är känd från gudomslistan An = Anum (där den tidigare Kakka förekommer i Ninkarraks avsnitt) och från den senare myten, Enuma Elish .

Dyrkan

Det äldsta säkra intyget om Ninkarrak förekommer i fördraget mellan Naram-Sin av Akkad och en elamitisk härskare . Enligt Daniel T. Potts är hon en av de fyra gudarna från det sumerisk-akkadiska panteonet som nämns i den, de andra fyra är Ninurta , Ilaba , Ishara och Manzat , medan de återstående tjugosex är elamiter och inkluderar bl.a. Inshushinak , Humban , Hutran, Pinikir och Simut . Hennes inkludering kan tyda på att hon tillhörde det akkadiska imperiets statliga pantheon , även om det också är möjligt att hennes inkludering istället berodde på närvaron av hennes kult i områden som gränsar till Elam. Ett antal ytterligare möjliga tidiga referenser är osäkra, eftersom det inte är klart när skriften ^d nin-kar syftar på Ninkarrak och när till dagsljusgudinnan, Ninkar, som ansågs vara analog med Aya . Joan Goodnick Westenholz hävdade att den senare är känd endast från Girsu , medan Irene Sibbing-Plantholt upprätthåller ett mer försiktigt tillvägagångssätt och drar slutsatsen att det fortfarande är osäkert vilken gudinna som avses i tidiga källor som Abu Salabikhs gudomslista. Andra bestämda tidiga intygelser har identifierats i besvärjelser, inskriptioner, teophoriska namn och toponymer från de gamla akkadiska och Ur III-perioderna , även om i gudomlighetslistor, Ninkarraks namn inte intygas före den gamla babyloniska perioden .

Sippar

Dyrkandet av Ninkarrak är väl intygat i källor från Sippar , även om det inte är säkert om hon var närvarande i det lokala pantheonet före den gamla babyloniska perioden eller om hon bara introducerades där under Immerums regeringstid, kanske från Diyala- området . Ett tempel tillägnat henne fanns där redan under den gamla babyloniska perioden. Den bar det ceremoniella namnet Eulla, "glädjens hus". Templet kan ha ägt egendom i staden, vilket framgår av en hänvisning till ett fält i Ninkarrak. Ett årsnamn för Buntaḫtun-ila, en lokal härskare av Sippar samtida med Sumulael , uppger att han förde en lilissu -trumma till hennes tinning. En port och en stadsdel fick också sitt namn efter henne. Hon förekommer också i teofora namn, som Puzur-Ninkarrak och Ṣilli-Ninkarrak. Hammurabis regeringstid av Babylon .

I källor från Mellanbabyloniska Sippar förekommer hennes namn endast på en enda kudurru (gränssten) inskription, som säger att om någon kommer att överträda de uppräknade bestämmelserna, kommer Ninkarrak att "ta bort hans frö". Intyg från de kassitiska och mellersta babyloniska perioderna är sällsynta överlag: hennes namn nämns bara på tre kudurru , aldrig i tydlig association med en specifik figur som avbildas, och på ett enda sigill .

Den nybabyloniske kungen Nebukadnessar II , som regerade från 605 till 562 f.Kr., var tydligen hängiven Ninkarrak och återuppbyggde Eulla. Åtta kopior av en inskription till minne av denna händelse är för närvarande kända. Kungen uppger att han fick uppdrag av Marduk med att reparera det, och beskriver dess tidigare tillstånd i följande termer: "templet hade inte hållits i gott skick, så att dess grundplan hade blivit utplånad och dess konturer oigenkännliga, täckt av damm, (som) inte längre namngavs tillsammans med gudarnas helgedomar, (vars) regelbundna offer skars bort, de upphörde att nämnas, spannmålsoffren upphörde”. Han byggde också tempel tillägnade Ninkarrak i Borsippa och Babylon . Den senare, Ehursagsikilla, "hus, rena berg", överlevde så sent som under parthtiden . Ett antal källor hänvisar till det som ett tempel i Gula istället. Andrew R. George hänvisar till det som att det tillhör "Gula-Ninkarrak" och föreslår preliminärt att det var samma hus för dyrkan som Egalmah. Joan Goodnick Westenholz beskriver templet i Borsippa på liknande sätt.

Terqa

Ninkarrak fanns också i pantheonet i området mellan Eufrat . I Mari förekommer hon i en lista över gudar och offer till dem från Zimri-Lims regeringstid och i terapeutiska besvärjelser. Hon var särskilt starkt förknippad med närliggande Terqa . Ett tempel som grävts ut i den staden har identifierats som ett tillägnat Ninkarrak. Identifieringen baserades på fynd som inkluderar en tablett med en lista över erbjudanden som börjar med hennes namn (används troligen som referenspunkt av präster som underhåller det), såväl som sigill som nämner henne och andra epigrafiska bevis. Bland föremålen som grävdes ut fanns 6637 pärlor gjorda av en mängd olika material ( agat , karneol , gips , hematit , lapis lazuli och bergskristall) . ), inklusive några formade som djur (en groda, en ko och en anka) såväl som nio skarabéer i egyptisk stil , som alla troligen var avsedda som ett erbjudande till Ninkarrak eller var en tempelfyndighet. Arkeologer hittade också ett antal små bronsfigurer av hundar inne i templet. Ytterligare utgrävningar avslöjade dessutom en ceremoniell yxa och en scimitar med en andaktsinskription som nämner Ninkarrak, båda gjorda av brons .

Tidig ockupation av strukturen har daterats till ungefär samma period som tre kungar av Terqa regerade:

• Yadikh-abu, en samtida med Samsuiluna av Babylon , besegrad av den senare 1721 f.Kr.
• Kashtiliash, ursprungligen uppskattad som avgörande c. 1690 f.Kr. ett datum senare än 1650 f.Kr. har också föreslagits, baserat på närmare analys av artefakter. Pärlorna, som troligen tjänade som en tempelförvaring, daterades specifikt till hans regeringstid. Hans namn har Kassit ursprung.
• Shunuhru-ammu, härskande c. 1650 f.Kr. enligt de första uppskattningarna.

Templet förblev dock i bruk senare också. och arkeologer spekulerar i att templet byggdes om flera gånger.

Scaraberna från templet i Ninkarrak anses vara ett fynd av särskild akeologisk betydelse, eftersom de representerar den östligaste kända platsen där sådana föremål har hittats i en förseglad fyndighet daterad till den gamla babyloniska perioden . Utgrävningen gjorde det möjligt att datera artefakterna med relativ noggrannhet, eftersom vissa kännetecken som är uppenbara i dem inte bekräftas före 1650-1640 f.Kr. (regeringen av den femtonde dynastin i Egypten ). Hieroglyferna _ inskrivna på dem betraktas som "dåligt utförda och ibland missförstådda", vilket indikerar levantinskt, snarare än egyptiskt, ursprung, med liknande som är kända från Byblos , Sidon och Ugarit .

Andra mesopotamiska intyg

I dokument från den gamla assyriska perioden är Ninkarrak den enda helande gudinnan som vittnas, och en hänvisning till egendomen till ett tempel tillägnat henne är känd. Senare assyriska källor som nämner henne inkluderar Takultu -texten, som listar gudar som hälsades av kungen under en lång ritual och ett antal psalmer från Assur , även om hon inte var en stor gudinna i detta område under det första årtusendet f.Kr. I kungariket Apum , också beläget i norra Mesopotamien i övre Khabur-dalen , hon var en av de gudar som åberopades i edformler i fördrag, och en staty av henne kan ha varit närvarande under relaterade ceremonier. Klaas R. Veenhof hävdar dock att det inte kan sägas med säkerhet om Ninkarrak förekommer i dokument från detta rike som en lokal gudom eller om hon i stället tillhörde pantheonen för den andra undertecknaren av fördraget.

Ett tempel i Ninkarrak låg någonstans i närheten av Diyala-floden , även om dess ceremoniella namn och exakta läge är okänt. Det är känt att hon dyrkades i Shaduppum , där en festival som involverade erbjudanden av sesamolja hölls till hennes ära, i Išḫali, där hon vittnas i besvärjelser, och i Nuzi , där hon förekommer i de teoforiska namnen (Ninkarrak-ummī och Ninkarrak-ṣillī).

Ninkarrak dyrkades också på platser som var närmare besläktade med kulterna hos andra helande gudinnor: hon hade ett litet kapell i Nippur (där den huvudsakliga helande gudinnan var Nintinugga ) och hon finns också i ett litet antal personnamn från Nippur. Det är också möjligt att hon dyrkades på en plats i Isin . Ett årsnamn på en av kungarna från Isin-dynastin , Suen-magir , nämner grävningen av en kanal uppkallad efter henne.

Medan hon generellt sett är sparsamt intygad i källor från det mesopotamiska hjärtat före slutet av den gamla babyloniska perioden, är sporadiska hänvisningar till henne också kända från de sydligaste städerna, särskilt Larsa och Uruk . Men i det senare fallet är det enda beviset ett brev med formeln "precis som jag inte vänder ryggen åt Ninkarrak, vänder jag dig inte ryggen", vilket kanske bara återspeglar författarens eller yrkesmannens personliga hängivenhet gemenskap han tillhörde, och som sådan bekräftar inte nödvändigtvis att hon tillhörde det lokala pantheonet.

Utanför Mesopotamien

En gudinna känd från texter från Ebla som kan motsvara Ninkarrak, Ninkar, dyker upp i en av offerlistorna, efter Resheph av Hadani och hans make Adamma . Ett erbjudande om en mace till henne är också intygat, även om Alfonso Archi anser att det är ovanligt.

Intyg om Ninkarrak är kända från källor från både Emar och Ugarit i det moderna Syrien och kan enligt Joan Goodnick Westenholz stödja teorin att hon har sitt ursprung i nordvästra Mesopotamien. I Emar hade hon inget tempel och förekommer inte i teofora namn. En förbannelseformel åberopar henne tillsammans med Ishara och ber dem båda att reagera om någon skadar resten av texten genom att förstöra "hans frö och hans namn". I Ugarit nämns hon i en medicinsk formel mot ögonsjukdom skriven på akkadiska . Det antas ha babyloniska ursprung. Förutom Ninkarrak åberopar formeln även Damu . Båda nämns också i en besvärjelse mot demonen Lamashtu från samma stad, i detta fall efter paret Ea och Asalluḫi .

En kopia av Adapa -myten från Amarna , förmodligen en del av en skriftläroplan, nämner Ninkarrak.

Bibliografi

•    Ahrens, Alexander (2010). "Skaraberna från Ninkarrak Temple Cache vid Tell 'Ašara/Terqa (Syrien): Historia, arkeologisk kontext och kronologi" . Ägypten und Levante/Egypten och Levanten . Österrikiska vetenskapsakademins press. 20 : 431–444. doi : 10.1553/AEundL20s431 . ISSN 1015-5104 . JSTOR 23789950 . Hämtad 2021-08-02 .
•    Allen, Spencer L. (2013). "Att arrangera om gudarna i Esarhaddons arvsfördrag (SAA 2 6:414—465)" . Die Welt des Orients . Vandenhoeck & Ruprecht (GmbH & Co. KG). 43 (1): 1–24. doi : 10.13109/wdor.2013.43.1.1 . ISSN 0043-2547 . JSTOR 23608127 . Hämtad 2021-09-18 .
•    Archi, Alfonso (1997). "Studier i Ebla Pantheon, II" . Orientalia . GBPress - Gregorian Biblical Press. 66 (4): 414–425. ISSN 0030-5367 . JSTOR 43078145 . Hämtad 2021-08-03 .
•    Archi, Alfonso (2013). "The West Hurrian Pantheon och dess bakgrund" . I Collins, BJ; Michalowski, P. (red.). Beyond Hatti: en hyllning till Gary Beckman . Atlanta: Lockwood Press. ISBN 978-1-937040-11-6 . OCLC 882106763 .
•   Archi, Alfonso (2015). Ebla och dess arkiv . De Gruyter. doi : 10.1515/9781614517887 . ISBN 978-1-61451-716-0 .
•    Archi, Alfonso (2019). "Šamagan och mulorna från Ebla. Syriska gudar i sumerisk förklädnad". Mellan Syrien och högländerna: studier till ära av Giorgio Buccellati och Marilyn Kelly-Buccellati . Rom: Arbor Sapientiae editore. ISBN 978-88-31341-01-1 . OCLC 1137837171 .
•   Asher-Greve, Julia M.; Westenholz, Joan G. (2013). Gudinnor i sammanhang: om gudomliga krafter, roller, relationer och genus i mesopotamiska text- och visuella källor ( PDF) . ISBN 978-3-7278-1738-0 .
•    Assmann, Jan (1992). "När rättvisa misslyckas: Jurisdiktion och fördom i det antika Egypten och Främre Orienten" . Journal of Egyptian Archaeology . Egypt Exploration Society. 78 : 149–162. doi : 10.2307/3822069 . ISSN 0307-5133 . JSTOR 3822069 . Hämtad 2021-09-18 .
•    Beckman, Gary (2002). "Emars Pantheon" . Silva Anatolica: Anatoliska studier presenteras för Maciej Popko i samband med hans 65-årsdag . Warszawa: Agade. hdl : 2027.42/77414 . ISBN 83-87111-12-0 . OCLC 51004996 .
•    Böck, Barbara (2015). "Forntida mesopotamisk religion: en profil av den helande gudinnan" . Religionskompass . Wiley. 9 (10): 327–334. doi : 10.1111/rec3.12165 . hdl : 10261/125303 . ISSN 1749-8171 . S2CID 145349556 .
• Cavigneaux, Antoine; Krebernik, Manfred (1998), "Nin-ekisiga" , Reallexikon der Assyriologie (på tyska) , hämtad 2022-08-24
• Cavigneaux, Antoine; Krebernik, Manfred (1998a), "NIN-ĝaʾuga" , Reallexikon der Assyriologie (på tyska) , hämtad 2022-08-24
• Cavigneaux, Antoine; Krebernik, Manfred (1998b), " ^d NIN.IN.DUB" , Reallexikon der Assyriologie (på tyska) , hämtad 2022-08-24
•    Da Riva, Rocío (2010). "Dynastiska gudar och favoritgudar under den neo-babyloniska perioden" . Koncept om kungadöme i antiken: handlingar från European Science Foundation Exploratory Workshop, som hölls i Padova, 28 november-1 december 2007 . Padova Winona Lake, Ind: SARGON Editrice e Libreria Distribueras av Eisenbrauns. ISBN 978-88-95672-01-4 . OCLC 664134580 .
•    de Boer, Rients (2021). "Studier om de gamla babyloniska kungarna av Isin och deras dynastier med en uppdaterad lista över Isin-årsnamn". Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie . Walter de Gruyter GmbH. 111 (1): 5–27. doi : 10.1515/za-2021-0003 . ISSN 1613-1150 . S2CID 235779493 .
•   del Olmo Lete, Gregorio; Rowe, Ignacio Márquez (2014). Besvärjelser och anti-häxkonsttexter från Ugarit . Studies in Ancient Near Eastern Records (SANER). De Gruyter. ISBN 978-1-61451-492-3 . Hämtad 2022-08-25 .
•    Feliu, Lluís (2003). Guden Dagan i bronsålderns Syrien . Leiden Boston, MA: Brill. ISBN 978-90-04-13158-3 . OCLC 52107444 .
•     Gelb, Ignace J. (1938). "Hundarna från Nikarawas" . American Journal of Semitic Languages ​​and Literatures . University of Chicago Press. 55 (2): 200–203. doi : 10.1086/amerjsemilanglit.55.2.3088096 . ISSN 1062-0516 . JSTOR 3088096 . S2CID 170093750 . Hämtad 2021-09-18 .
•    George, Andrew R. (1993). Huset högst upp: templen i det antika Mesopotamien . Winona Lake: Eisenbrauns. ISBN 0-931464-80-3 . OCLC 27813103 .
• Harris, Rivkah (1975). Ancient Sippar: a Demographic Study of an Old-Babylonian City, 1894-1595 BC Uitgaven van het Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut te Istanbul. Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut . Hämtad 2022-08-25 .
•    Hutter-Braunsar, Sylvia (2019). "Die Gottheit Nikarawa i Karkamiš". Hrozný och hettitisk. De första hundra åren . Kultur och historia i den antika Mellanöstern (på tyska). Vol. 107. Brill. s. 518–530. doi : 10.1163/9789004413122_030 . ISBN 9789004413122 . S2CID 213448417 .
• Krebernik, Manfred (1997), "Meme(-šaga)" , Reallexikon der Assyriologie (på tyska) , hämtad 2021-07-28
• Liggett, Renata M. (1982). "Ancient Terqa och dess tempel Ninkarrak: The Excavations of the Fifth and Sixth Seasons" . Near Eastern Archaeology Society Bulletin .
•    Litke, Richard L. (1998). En rekonstruktion av de assyrisk-babyloniska gudalistorna, AN: ^d A-nu-umm och AN:Anu šá Ameli (PDF) . New Haven: Yale Babylonian Collection. ISBN 978-0-9667495-0-2 . OCLC 470337605 .
• Murat, Leyla (2009). "Gudinnan Išhara" . Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Tarih Bölümü Tarih Araştırmaları Dergisi . 45 .
•    Potts, Daniel (1999). Elams arkeologi: bildandet och omvandlingen av en gammal iransk stat . New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-511-48961-7 . OCLC 813439001 .
•    Sibbing-Plantholt, Irene (2022). Bilden av mesopotamiska gudomliga helare. Helande gudinnor och legitimering av professionella Asûs på den mesopotamiska medicinska marknaden . Boston: Brill. ISBN 978-90-04-51241-2 . OCLC 1312171937 .
•   Taracha, Piotr (2009). Religioner i andra millenniet Anatolien . Harrassowitz. ISBN 978-3447058858 .
•   Veenhof, Klaas R. (2018). "Familjeguden i gamla babyloniska och speciellt i gamla assyriska källor" . Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale (112): 49–90. doi : 10.3917/assy.112.0049 . ISSN 0373-6032 . Hämtad 2022-08-26 .
•    Wagensonner, Klaus (2008). "Nin-Isina(k)s resa till Nippur. En tvåspråkig gudomlig resa återbesökt" . Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes . Institutionen för orientaliska studier, Wiens universitet. 98 : 277-294. ISSN 0084-0076 . JSTOR 23861637 . Hämtad 2022-08-26 .
•   Westenholz, Joan G. (2010). "Ninkarrak – en akkadisk gudinna i sumerisk skepnad". Von Göttern und Menschen . Slätvar. s. 377–405. doi : 10.1163/9789004187474_020 . ISBN 9789004187481 .
•    Wilhelm, Gernot (1989). Hurrianerna . Warminster, England: Aris & Phillips. ISBN 978-0-85668-442-5 . OCLC 21036268 .

externa länkar

• Templet Ninkarrak på terqa.org , en webbplats som dokumenterar utgrävningarna som utfördes vid Terqa av en gemensam amerikansk expedition mellan 1976 och 1986
• Djurfigurer från Terqa