Katolska kyrkan i Haiti

Den katolska kyrkan i Haiti är en del av den världsomspännande katolska kyrkan , under påvens andliga ledning, Curia i Rom och konferensen för haitiska biskopar.

Det finns tio stift inklusive två ärkestift . Haitis nationella skyddshelgon är Our Mother of Perpetual Help .

Kolonisering och den första vågen av evangelisering (1511–1806)

"Bispedömen Santo Domingo och Concepción de la Vega grundades 1511, och ön Hispaniola som Haiti delar med Dominikanska republiken , delades mellan dessa biskopsråd . 1527 införlivades Concepción i Santo Domingo, som förblev det enda stiftet t.o.m. 1862. Många reguljära prästerskap kom med fransmännen in i det franska området, särskilt dominikanerna och kapuchinerna . Dominikanerna ägnade sig särskilt åt missionen i västra delen av kolonin och understöddes en tid däri av andra ordnar och sekulära präster ."

"Dominikanerna utsågs också till missionärer till den södra delen av ön. Kapuchinerna, som tog hand om den norra delen av ön och också fick hjälp av andra ordnar och sekulära präster, kunde snart inte förse tillräckligt med missionärer. På det de gav upp denna mission 1704 och ersattes av jesuiterna, som arbetade där tills de fördrevs i slutet av 1763. Sekulära präster följde efter, men efter fem år ersattes de av kapuciner."

"Den haitiska revolutionen gjorde slut på den första vågen av evangelisering . Prästerskapets inflytande upphörde i den norra delen av landet, den västerländska missionen förbättrades under den brittiska ockupationen från 1794 till 1798, medan den apostoliska prefekten Père i söder Viriot, mördades. När ledaren för revolutionen Toussaint L'Ouverture kom till makten 1800, återställde han den katolska kyrkans rättigheter. Men konstitutionella biskopsråd i Paris hade nominerat en biskop av Santo Domingo, som aldrig fick erkännande antingen från Toussaint eller Capuchinerna År 1802 återställde General Leclere de tidigare jurisdiktionerna Cap-Haïtien och Port-au-Prince och utnämndes till prefekterna Apostolic Pères Corneille Brelle, O. Cap. , och Lecun, OP . Dessa utnämningar bekräftades av Vatikanen Spänningarna ökade när fattigdomen spred sig, misshandel av slavar var vanligt och ett klasssystem växte mellan en fransktalande katolsk minoritet och den fattigare kreolska majoriteten. De haitiska slavarna gjorde uppror 1804 och, under ledning av Jean-Jacques Dessalines , Haiti blev den första svarta oberoende nationen. Efter en massaker 1804 lämnade nästan alla präster kolonin. Under de följande två åren hölls de enda religiösa gudstjänsterna i Port-au-Prince av en före detta sakristan . Efter Jacques I:s störtande 1806 återvände några missionärer."

Konkordatet och den andra vågen av evangelisation (1860–1910)

"Efter år av förhandlingar undertecknades en konkordat mellan den katolska kyrkan och den haitiska regeringen den 28 mars 1860. I december 1860 anlände Monseigneur Monetti som kyrkans delegat.

Påven Pius IX undertecknade konkordatet med Haiti

Konkordatet föreskrev att den katolska kyrkan skulle ha regeringens särskilda skydd. Presidenten skulle nominera ärkebiskopen och biskoparna, men påven kunde vägra dem en kanonisk institution. Prästerskapet fick en årslön på 1200 francs av ​​staten."

"Fem biskopssäten uppfördes 1861; ärkebiskopsrådet i Port-au-Prince och söerna i Cap-Haitien, Les Cayes, Gonaïves och Port-de-Paix. Till en början administrerade ärkebiskopen av Port-au-Prince alla stift. En separat biskop utsågs till Cap-haitien 1873, som också skulle övervaka administrationen av Port-au-Paix. 1893 utsågs en separat biskop för Les Cayes, medan Gonaïves fortfarande administrerades av ärkebiskopen. av konkordatet sändes tre fäder till den Helige Andes och Marias Heliga Hjärta till Port-au-Prince. Dessa återställde den vanliga församlingsorganisationen i huvudstaden. Den första ärkebiskopen, du Cosquer, och hans efterträdare , Quilloux, besökte Frankrike för att värva nya präster. På grund av sjukdomar i det tropiska klimatet dog många av prästerskapet. År 1906 hade 200 dött av 516 präster som hade kommit från Frankrike sedan 1864, 150 var fortfarande kvar på sina poster, och resten var ogiltiga till Europa.För att säkerställa rekryteringar, Mgr. du Cosquer grundade Saint-Martial Seminary 1864, som förenades med Colonial Seminary som leddes av den Helige Andens fäder . Den erhöll ett årligt statsbidrag på 20,000 francs, vars betalning dock ställdes in på grund av de politiska oroligheterna 1867, och 1869 upphävdes det helt. År 1870, på grund av kriget, gav den Helige Andens fäder upp ledning av seminariet. Mgr. Quilloux grundade sedan ett nytt seminarium i Pontchâteau (Loire inférieure) 1873 under ledning av Maria-sällskapets fäder. Slutligen 1893 flyttades seminariet till St-Jacques (Finisterre) och dess ledning anförtroddes de sekulära prästerna. År 1909 hade Pontchâteau Seminary skickat 196 präster till Haiti, och St. Jacques hade skickat 171, för 92 församlingar."

Kampen och försoningen med vodoukulturen (1934–1990)

En stor paljettprydd Vodou "drapo" eller flagga av konstnären George Valris, föreställande veven eller symbolen för loa Loko Atison.

Efter att den amerikanska ockupationen upphörde 1934 fanns det en konstant kamp om makten mellan den katolska kyrkan och anhängarna av vodou . Det lilla antalet präster och medlemmar av religiösa institut under 1930-talet tjänade främst den urbana eliten. Fram till mitten av 1900-talet var majoriteten av prästerna frankofon européer, särskilt bretoner , som var kulturellt avlägsna från sina landsbygdsförsamlingsbor. Katolska prästerskap var i allmänhet fientliga mot vodou, och de ledde två stora kampanjer mot religionen 1896 och 1941. Under dessa kampanjer förbjöd regeringen vodoutjänster och katoliker förstörde vodou-religiösa föremål. Katolska prästerskap har dock inte varit ihärdigt militanta i sitt motstånd mot vodou, och de har haft relativt liten inverkan på religiösa sedvänjor hos landsbygden och de fattiga i städerna. Prästerskapet har i allmänhet riktat sin energi mer mot att utbilda stadsbefolkningen än mot att utrota vodou. På 1970- och 1980-talen blev det vanligt med kreol- och trummusik i katolska gudstjänster. Att införliva folkliga element i liturgin innebar dock inte att den katolska kyrkans inställning till vodou hade förändrats. I den dagliga praktiken införlivar många människor både katolicism och vodou tillsammans.

Nationalister och andra kom att hata den katolska kyrkan på grund av dess europeiska inriktning och dess allians med mulatteliten . François Duvalier motsatte sig kyrkan mer än någon annan haitisk president. Han utvisade ärkebiskopen av Port-au-Prince, jesuitorden och många präster mellan 1959 och 1961. Som svar på dessa rörelser bannlyste Vatikanen Duvalier. När förbindelserna med kyrkan återupprättades 1966 utsågs en haitisk ärkebiskop för första gången och presidenten fick rätten att nominera biskopar.

I efterdyningarna av Jean-Claude Duvaliers avgång tog kyrkan en mindre aktiv roll i Haitis politik. Kyrkohierarkin stödde starkt den undertryckta konstitutionen från 1987, som gav officiell status till kreol och garanterade grundläggande mänskliga rättigheter , inklusive rätten att utöva vodou. Alliansen med de lägre klasserna lämnade den katolska kyrkan med två olösta problem i slutet av 1980-talet: dess oroliga förhållande till vodou och dess förhållande till de mer radikala delarna av den politiska rörelsen som den hade stött.

Kampen mot fattigdom och befrielseteologi (1990–2004)

Mitten av 1980-talet markerade en djupgående förändring i kyrkans hållning i frågor som rör bönder och fattiga i städerna. Som återspegling av denna förändring var uttalandet av påven Johannes Paulus II , under ett besök i Haiti 1983, att "Saker måste förändras här". Galvaniserad av Vatikanens oro, krävde katolska präster och lekmannaarbetare förbättrade mänskliga rättigheter. Lekmannaarbetare hjälpte till att utveckla en bonde-gemenskapsrörelse, särskilt vid ett center i Plateau Central. Den katolska radiostationen Radio Soleil spelade en nyckelroll i att sprida nyheter om regeringens agerande under krisen 1985-86 och uppmuntra motståndare till Duvaliers regering. Biskoparna, särskilt i Jérémie och Cap-Haïtien , fördömde aktivt duvalieristiskt förtryck och kränkningar av mänskliga rättigheter.

1990 valdes en präst från slummen i Port-au-Prince av 67 % av folket: Jean Bertrand Aristide , sedd som folkets första ledare sedan 1804.

Även om kardinal Ratzinger berömde teologins intellektuella grundval som avvisar våld, och istället "[betonar] ansvaret som kristna nödvändigtvis bär för de fattiga och förtryckta", motsatte han sig starkt vissa delar av befrielseteologin, genom Congregation for the Doctrin of tron och Vatikanen två gånger (1984, 1986) fördömde officiellt dess acceptans av marxism och väpnat våld. Sedan dess har den katolska kyrkan i Haiti antagit ett mer bönsamt, pacifistiskt och mänskligt förhållningssätt när det gäller att ge hjälp och rättvisa åt de fattiga, vilket kan visas i fader Gérard Jean-Justes uppförande .

2000-talet

Rester av katedralen Our Lady of the Assumption efter dess kollaps under jordbävningen i Haiti 2010 . År 2020 ligger byggnaden fortfarande i ruiner.

Kyrkan försöker hjälpa haitier som är i fattigdom och med deras hälsa och levnadsvillkor. I enlighet med den katolska sociala läran strävar den efter att hävda rätten till liv för alla människor i Haiti, genom partnerskap och vänorter.

Enligt den katolska kyrkan i Haiti omfattar de tio stiften i de två kyrkliga provinserna Haiti 251 församlingar och cirka 1500 kristna landsbygdssamhällen. Det inhemska prästerskapet har 400 stiftspräster och 300 seminarister. Kallen till prästerskapet anses tillräckliga. Det finns också 1300 religiösa missionspräster som tillhör mer än 70 religiösa församlingar.

Kyrkans medlemmar och egendom fick skador till följd av jordbävningen i Haiti 2010 . De dödade inkluderade Port-au-Princes ärkebiskop Joseph Serge Miot , hans kansler, många seminarister och religiösa, och syster till kardinal Paulo Evaristo Arns från Brasilien. Port -au-Prince-katedralen , andra kyrkor i Port-au-Prince och angränsande städer, inklusive de i Léogâne och Petit-Goave ; Notre Dame Grand Seminary; och några ärkestiftskontor led av stor skada eller förstörelse.

År 2014 utnämnde påven den första haitier som blev en kardinal i kyrkan: Chibly Langlois , biskop av Les Cayes och president för den haitiska biskopskonferensen.

Efter det kaos som Haiti var inblandat i 2021, med mordet på president Jovenel Moïse , vädjade de haitiska katolska biskoparna om enighet och sa att "ögonblicket som vi lever i är extremt allvarligt och särskilt avgörande vid denna oåterkalleliga vändpunkt av vår historia. Det som står på spel är vår nutid och vår framtid, och därför vår existens som ett folk, som en nation, som en stat. Vi måste fatta modiga och effektiva beslut."

"Vårt kära Haiti passerar ett svårt stadium i sin historia", skrev biskoparna. "Vem ska slutligen stoppa hennes nedstigning till helvetet? Det haitiska folket kan verkligen inte göra det längre. De är trötta, utslitna, utmattade." Biskoparna uppmanade till ett slut på splittring, oenighet, oenighet, oenighet och brodermordskamper om makten, för den okontrollerade och skamlösa strävan efter personliga, egoistiska och småintressen", uppmanade biskoparna att "komma till bredast möjliga samförstånd för att möjliggöra ett definitivt utträde ur krisen."

2022 fanns det flera fall av anti-katolskt våld i Haiti, nämligen kidnappningen av p. Whatner Aupont, som senare släpptes, mordet på syster Luisa del Orto, och mordbrandsattacken mot katedralen i Port-au-Prince , som samt plundringen av Caritas kontor i andra delar av landet.

Se även

• Kristendomen i Haiti
• Christian-Voodoo relationer
• Social klass i Haiti
• Lista över centralamerikanska och karibiska helgon

Den här artikeln innehåller text från inlägget Haiti i den offentliga katolska uppslagsverket från 1910.

Vidare läsning

• "The Catholic Church in Haiti: Political and Social Change", en artikel från: Theological Studies av John P. Hogan
• Den katolska kyrkan i Haiti: Politisk och social förändring av Anne Greene
• The Faces of the Gods: Vodou and Roman Catholicism in Haiti av Leslie G. Desmangles
• Our Lady of Class Struggle: The Cult of the Virgin Mary in Haiti av Terry Rey
• " A Transatlantic Battle of Robes: French Priests in the Haitian Revolution " av Miriam Franchina