katolska kyrkan i Irland
 Katolska kyrkan i Irland | |
|---|---|
| Irländska : Eaglais Chaitliceach na hÉireann | |
| |
| Typ | Nationell politik |
| Klassificering | katolik |
| Orientering | Keltisk kristendom |
| Skriften | Bibeln |
| Teologi | katolsk teologi |
| Styrning | Biskops |
| Påve | Francis |
| Primat över hela Irland | Eamon Martin |
| Apostolisk nuncio | Ledig |
| Område | Irland |
| Språk | irländska , engelska , latin |
| Huvudkontor | Ara Coeli, Armagh , Nordirland |
| Grundare | St Patrick |
| Ursprung | Anspråk på kontinuitet med keltisk kristendom c. 430 . Romersk stiftsstruktur infördes ca. 1111 vid synoden i Ráth Breasail . Gaeliska Irland |
| Separationer | Church of Ireland (1536/1871) |
| Medlemmar | 3 729 000 (2016) |
| Officiell hemsida | Irländska biskopskonferensen |
| Del av en serie om |
| keltisk kristendom |
|---|
 |
| Portal kristendom |
Den katolska kyrkan i Irland ( irländska : Eaglais Chaitliceach in Éireann ) eller irländska katolska kyrkan , är en del av den världsomspännande katolska kyrkan i gemenskap med Heliga stolen . Med 3,7 miljoner medlemmar (i Republiken Irland) är det den största kristna kyrkan i Irland . I Irlands folkräkning 2016 identifierade 78 % av befolkningen som katoliker; detta var 6 % lägre än 2011 års siffra. Däremot identifierades 41 % av människorna i Nordirland som katoliker vid 2011 års folkräkning; man förväntar sig att denna andel kommer att öka under de kommande åren. Ärkebiskopen av Armagh , som Primate of All Ireland , har ceremoniell företräde i kyrkan. Kyrkan administreras på basis av hela Irland . Irish Catholic Bishops' Conference är ett rådgivande organ för ordinarie i Irland.
Kristendomen har funnits i Irland sedan 500-talet och anlände från det romerska Storbritannien (mest känt förknippat med Saint Patrick ), och bildade det som idag är känt som Gaelic Christianity . Den vann gradvis mark och ersatte de gamla hedniska traditionerna. Den katolska kyrkan i Irland citerar sitt ursprung till denna period och betraktar Palladius som den första biskopen som skickades till Gaels av påven Celestine I. Men under 1100-talet upprätthölls en striktare enhetlighet i den västra kyrkan, med stiftsstrukturen som infördes med synoden i Ráth Breasail 1111 och kulminerade med den gregorianska reformen som sammanföll med den normandiska invasionen av Irland .
Efter Tudors erövring av Irland försökte den engelska kronan importera den protestantiska reformationen till Irland. Den katolska kyrkan förbjöds och anhängare fick utstå förtryck och stränga rättsliga påföljder för att de vägrade anpassa sig till den religion som fastställts i lag - Church of Ireland . På 1500-talet smälte den irländska nationella identiteten samman kring den irländska katolicismen . Under flera århundraden undertrycktes den irländska katolska majoriteten. På 1800-talet kom kyrkan och det brittiska imperiet till ett närmande . Man kom överens om finansiering för Maynooth College , liksom katolsk frigörelse för att avvärja revolutionär republikanism. Efter påskresningen 1916 och skapandet av den irländska fristaten fick kyrkan betydande socialt och politiskt inflytande. Under slutet av 1900-talet uppstod ett antal sexuella övergreppsskandaler som involverade präster.
Historia
Gaels och tidig kristendom
Under den klassiska antiken erövrade det romerska riket större delen av Västeuropa men nådde aldrig Irland. Så när Ediktet i Milano år 313 e.Kr. tillät tolerans för den Medelhavs -ursprungna religionen av kristendomen och sedan Ediktet av Thessalonika år 380 e.Kr. verkställde det som imperiets statsreligion ; som täcker mycket av Europa (inklusive inom själva de brittiska öarna , romerska Storbritannien ); de inhemska indoeuropeiska hedniska traditionerna hos gaelerna i Irland förblev normativa. Bortsett från denna självständighet var gaeliska Irland ett mycket decentraliserat stamsamhälle, så massomvandling till ett nytt system skulle visa sig vara en utdragen process även när den kristna religionen gradvis började flytta in på ön.
Det finns ingen tradition av att en figur i Nya testamentet besöker ön. Josef av Arimathea sades ha kommit till Storbritannien, Maria Magdalena , Marta och Lasarus från Betania till Frankrike, men ingen ansågs ha sett själva Irland. Istället försökte medeltida gaeliska historiker i verk som Lebor Gabála Érenn att länka den historiska berättelsen om deras folk (representerade av de proto-gaeliska skyterna ) till Moses i Egypten . Vidare, enligt Lebor Gabála Érenn , synkroniserades Jesu Kristi livstid med regeringarna av Eterscél , Nuadu Necht och Conaire Mór som höga kungar av Irland . I medeltida berättelser föddes Conchobar mac Nessa , en kung av Ulster , vid samma tidpunkt som Kristus. Senare i livet, när han såg en oförklarlig " mörkare av himlen ", fick Conchobar mac Nessa veta från en druí att Kristus hade blivit korsfäst. Han flydde i raseri och dog själv på plats
Oavsett vilket är de tidigaste stadierna av kristendomen i Irland, under dess ankomst på 500-talet, något oklara. Infödda kristna "pre-patricier" figurer, dock inklusive Ailbe , Abbán , Ciarán och Declán , senare vördade som helgon , är kända. Dessa var typiskt i Leinster och Munster . De tidiga berättelserna om dessa människor nämner resor till romerska Storbritannien, romerska Gallien och till och med själva Rom. Påven Celestine I anses faktiskt ha skickat Palladius för att evangelisera Gaels år 431, även om framgången var begränsad. Bortsett från dessa är den figur som är mest förknippad med kristnandet av Irland Patrick (Maewyn Succat), en romersk-brittisk adelsman, som tillfångatogs av Gaels under en razzia, när det romerska styret i Storbritannien var på tillbakagång. Patrick tävlade med drui , riktade in sig på de lokala kungligheterna för omvandling och omorienterade den irländska kristendomen till att ha Armagh , en forntida kunglig plats associerad med gudinnan Macha (en aspekt av An Morríghan ), som maktens främsta säte. Mycket av det som är känt om Patrick är att hämta från de två latinska verk som tillskrivs honom: Confessio och Epistola ad Coroticum . De två tidigaste liven för Irlands skyddshelgon dök upp på 700-talet, författade av Tírechán och Muirchú . Båda dessa finns i Armaghs bok .
Från starten under tidig medeltid var den gaeliska kyrkan organiserad kring mäktiga lokala kloster. De länder som klostren var baserade på var kända som termonn land, med en särskild skattebefriad status, och var platser för helgedomar. De andliga arvingarna och efterföljarna till de heliga grundarna av dessa kloster var kända som Coarbs , som hade rätten att tillhandahålla abbotar. Till exempel: Abboten av Armagh var Comharba Phádraig , Abboten av Iona var Comharba Cholm Cille , Abboten av Clonmacnoise var Comharba Chiarán , Abboten av Glendalough var Comharba Chaoimhín och så vidare. De större klostren hade olika underordnade kloster inom en viss "familj". Positionen för Coarb , som andra i den gaeliska kulturen , var ärftlig, hölls av en speciell kyrklig klan med samma faderliga blodslinje och vald inifrån en familj genom tanistry (vanligtvis skyddad av den lokala gaeliska kungen). Detta var samma system som användes för urval av kungar, fanbärare, bardiskpoeter och andra ärftliga roller. Erenagh var de ärftliga förvaltarna av ett klosters termonn länder. Munkar grundade också kloster på mindre öar runt Irland , till exempel finska vid Skellig Michael , Senán vid Inis Cathaigh och Columba vid Iona . Förutom detta Brendan känd för sina offshoreresor och den mystiska Saint Brendan's Island .
Den irländska kyrkans inflytande spred sig tillbaka över Irländska sjön till Storbritannien . Dál Riata i vad som nu är Argyll var geopolitiskt kontinuerligt med Irland och Iona hade en viktig plats i irländsk kristendom, med Columbans klosteraktiviteter på vardera sidan av North Channel . Härifrån konverterade irländska missionärer de hedniska norra pikterna i Fortriu . De var också uppskattade vid hovet av dåtidens främsta Angle -rike, Northumbria , med Aidan från Iona som grundade ett kloster i Lindisfarne och omvandlade dem till kristendomen (nordumbrerna i sin tur konverterade Mercia ). Överlevande artefakter som Lindisfarne-evangelierna delar samma ökonststil som Stowe Missal och Book of Kells . Vid det 7. århundradet uppstod rivaliteter mellan Hibernocentric-Lindisfarne och Kentish - Canterbury inom Heptarchy , med den senare etablerad av beskickningen av romersk-född Augustine av Canterbury . Den irländska kyrkans seder som skilde sig, såsom datumet då påsken beräknades och de gaeliska munkarnas tonsuresätt framhävdes . Frågan löstes i södra Irland med Clonfert som svarade påven Honorius I med brevet från Cumméne Fota, omkring 626-628. Efter en separat dialog med Rom följde Armagh efter 692. Columbanerna i Iona var de mest motståndskraftiga av irländarna och höll ut till tidigt 700-tal, även om deras satellit Lindisfarne pressades till att förändras vid synoden i Whitby 664, delvis p.g.a. en intern politisk kamp. De längsta hållplatserna var de korniska britterna i Dumnonia , som en del av deras konflikt med Wessex . Sannerligen hade cornisherna omvänts av irländska missionärer : skyddshelgon Piran (även känd som Ciarán ) och en nunnaprinsessa Ia ; som gav sitt namn till St. Ives ; var främsta. Förutom Ia fanns det också kvinnliga helgon i Irland under den tidiga perioden, som Brigid of Kildare och Íte of Killeedy .
Den äldsta bevarade liturgiska texten i kyrkan i Irland är Antiphonary of Bangor från 700-talet. I Bangor utvecklade faktiskt ett helgon vid namn Columbanus sin regel av St. Columbanus . Denna regel, som är starkt penetentiell till sin natur, spelade en avgörande roll i formaliseringen av bekännelsens sakrament i den katolska kyrkan. Kyrkans iver och fromhet i Irland under 600- och 700-talen var sådan att många munkar, inklusive Columbanus och hans följeslagare, gick som missionärer till Kontinentaleuropa , särskilt till det merovingiska och karolingiska frankiska imperiet . Anmärkningsvärda anläggningar som grundades av de irländska kristna var Luxeuil Abbey i Bourgogne , Bobbio Abbey i Lombardiet , Abbey of Saint Gall i moderna Schweiz och Disibodenberg Abbey nära Odernheim am Glan . Dessa columbaniska kloster var stora läroplatser, med betydande bibliotek; arianismens kätteri . Senare ersattes regeln av St. Columbanus av den "mjukare" regeln av St. Benedictus . Den asketiska naturen hos gaelisk klosterväsende har jämförts med Egyptens ökenfäder . Martin av Tours och John Cassian var betydande influenser.
gregorianska reformer och normandiskt inflytande
Inom den katolska kyrkan ägde den gregorianska reformen rum under 1000-talet, som reformerade administrationen av den romerska riten till en mer centraliserad modell och noggrant upprätthållit discipliner som kampen mot simoni , oegentligheter i äktenskapet och till förmån för prästerligt celibat . Detta var i efterdyningarna av den öst–västliga schismen mellan den katolska kyrkan i väst och den ortodoxa kyrkan i öst. Dessa romerska reformer nådde Irland med tre eller fyra betydande synoder: den första synoden i Cashel (1101) kallades av Muirchertach Ó Briain , den höga kungen av Irland och kungen av Munster , som hölls vid Rock of Cashel med Máel Muire Ó Dúnáin som påve . legate , vilket bekräftar många av dessa discipliner. Detta följdes av synoden i Ráth Breasail (1111), kallad av den höge kungen med Giolla Easpaig som påvlig legat (han hade varit medarbetare till Anselm av Aosta ), som flyttade kyrkans administration i Irland från ett kloster- centrerad modell till stiftscentrerad, med två provinser i Armagh och Cashel etablerade, med tolv territoriella stift under ärkebiskopen av Armagh respektive ärkebiskopen av Cashel . Det förde också Waterford under Cashel, eftersom norrmännen tidigare hade sett till provinsen Canterbury . Cellach of Armagh , " Coarb Pádraig", var närvarande och erkändes med den nya titeln som ärkebiskop av Armagh, som gavs Irlands företräde .
En av de stora gestalterna förknippade med den gregorianska reformen i Irland var Máel Máedóc Ó Morgair , även känd som Malachy, som var en ärkebiskop av Armagh och det första gaeliska irländska helgonet som genomgick en formell kanoniseringsprocess och officiell proklamation. Máel Máedóc var nära förknippad med Bernard av Clairvaux och introducerade sin cistercienserorder från Frankrike i Irland med grundandet av Mellifont Abbey 1142. Han hade besökt påven Innocentius II i Rom för att diskutera genomförandet av reformer. Det var i samband med dessa stiftelser som synoden i Kells-Mellifont (1152) ägde rum. Malachy hade dött några år tidigare och så kardinal Giovanni Paparoni var närvarande som påvlig legat åt påven Eugene III . Den avvisade Canterburys anspråk på företräde framför den irländska kyrkan. Detta skapade ytterligare två provinser och ärkebiskopar, med en ärkebiskop av Dublin och en ärkebiskop av Tuam till. Tuam etablerades som ett erkännande av Connachts politiska uppgång, med den höga kungen som Toirdhealbhach Ó Conchobhair . En annan viktig figur som associerades med denna reform var Lorcán Ó Tuathail , ärkebiskop av Dublin som grundade Christ Church i Dublin under de reformerade augustinerna .
På grund av den inflytelserika hagiografin, The Life of Saint Malachy , författad av Bernard av Clairvaux, med en starkt reformistisk cisterciensisk iver, uppfattningen att de gaeliska irländska kristna var "vildar", "barbarer" eller "halvhedniska"; på grund av deras olikhet i kyrklig disciplin och organisation och trots en reform som redan pågått under de infödda Högkonungarna; fann bred fot i Västeuropa. År 1155 besökte John av Salisbury , sekreterare till ärkebiskopen av Canterbury (då Theobald av Bec ), Benevento där den första engelske påven, påven Adrian IV (Nicholas Breakspear) regerade. Här talade han om behovet av reformer för kyrkan i Irland, och bad att detta skulle övervakas av kungen av England , sedan Henry II Plantagenet , som skulle ha rätt att invadera och styra Irland. Adrian IV publicerade den påvliga bullen Laudabiliter som gav tillstånd till detta förslag. Detta åtgärdades inte omedelbart eller offentliggjordes, delvis på grund av att kungens egna problem med kyrkan (dvs — mordet på Thomas Becket ) och att hans mor kejsarinnan Matilda motsatte sig att han skulle agera på den. Normanderna hade erövrat England omkring sekel tidigare och nu på grund av interna politiska rivaliteter inom gaeliska Irland, började de invadera Irland 1169, under Strongbow , skenbart för att återställa kungen av Leinster . Rädsla för att de normandiska baronerna skulle upprätta sitt eget rivaliserande kungarike och själv vilja ha Irland, landsteg Henrik II i Waterford 1171, under ledning av Laudabiliter (ratificerad av påven Alexander III ). När han väl var etablerad höll han den andra synoden i Cashel (1172). Synoden, som ignoreras i de irländska annalerna , är känd från skrifterna av Gerald av Wales , den anti-gaeliske normandin som skrev Expugnatio Hibernica (1189). Tre av de fyra irländska ärkebiskoparna sägs ha deltagit, och Armagh var inte närvarande på grund av svaghet men stöttande. Den återlistade de flesta av de reformer som redan närmade sig tidigare och inkluderade ett tionde som skulle betalas till församlingen och att "gudomliga angelägenheter" i den irländska kyrkan skulle föras i enlighet med de linjer som den engelska kyrkan iakttog. Under de följande åren skulle kyrkomän som härstammade från normandiska nu spela en direkt roll inom den irländska kyrkan när det politiska herrskapet över Irland etablerades, även om många gaeliska kungadömen och deras stift också fanns kvar.
Korsfarande militära order , som tempelriddarna och riddarsjukhusets riddare , hade en närvaro i Irland, mestadels, men inte uteslutande, i de normandiska områdena. Tempelherrarna hade sin rektor på Clontarfs slott fram till deras förtryck 1308 och fick landanslag från olika mecenater; från de Laceys, Butlers, Taffes, FitzGeralds och även O'Mores . Deras Mästare i Irland var en del av administrationen av Lordship of Ireland . Hospitallerna (senare kända som riddarna av Malta ) hade sitt Priory i Kilmainham och olika föreståndare i Irland. De tog över tempelriddarens fastigheter och fortsatte under hela medeltiden. Under 1200-talet tiggarordnarna verka inom Irland och 89 kloster bildades under denna period. De första av dessa som anlände var predikantorden (även känd som dominikanerna), de etablerade först en filial i Dublin 1224, kort följt av en i Drogheda samma år, innan de spred sig vidare. Framstående exempel på dominikanska anläggningar från denna era är Black Abbey i Kilkenny och Sligo Abbey . Deras största rivaler, Order of Friars Minor (även känd som franciskanerna) anlände ungefär samtidigt, antingen 1224 eller 1226, med deras första etablering i Youghal . Ennis Friary och Roscrea Friary i Thomond som grundades av O'Briens är andra framstående franciskanerexempel. Karmeliterna , följt av augustinerna . Inom dessa ordnar, som demonstrerats av särskilt franciskanerna, fanns det ofta en stark etnisk konflikt mellan de infödda irländska gaelerna och normanderna .
Under den västerländska schismen som varade från 1378 till 1417, inom vilken det fanns minst två anspråkare till påvedömet (en i Rom och en i Avignon ), var olika fraktioner inom det gaeliska Irland oeniga om vem de skulle stödja. Detta var inte en doktrinär tvist, utan en politisk. Det Plantagenet -kontrollerade Lordship of Ireland följde kungariket England för att stödja påven i Rom. Samtidigt fanns det två huvudmaktblock bland de gaeliska kungadömena och gaeliska herrskap som stödde olika utmanare. " Donn "-fraktionen, ledd av O'Neill från Tyrone , O'Brien från Thomond , Burke av Clanrickard och O'Connor Donn från Roscommon stödde Rom. Genom byrån av Earl of Ormond hade de varit löst allierade med Richard II av England när han gjorde en expedition till Irland 1394–95. För det andra fanns det "Ruadh" -fraktionen, ledd av O'Donnell av Tyrconnell , Burke av Mayo och O'Connor Ruadh av Roscommon ; från 1406 fick de sällskap av O'Neill från Clannaboy . Denna alternativa maktfraktion stödde Avignon Antipapacy och var närmare allierade med det Stewart -kontrollerade kungariket Skottland . Situationen löstes slutligen av konciliet i Konstanz 1414–1418 med fullständig återförening av kyrkan.
Motreformation och förtryck
.png)
En förvirrande men definierande period uppstod under den engelska reformationen på 1500-talet, med monarker omväxlande för eller emot påvlig överhöghet . När kyrkan i England och Irland vid drottning Marys död 1558 bröt sig helt från påvedömet, följde alla utom två av kyrkans biskopar i Irland beslutet. Mycket få av de lokala prästerskapet ledde sina församlingar att följa efter. Det nya organet blev den etablerade statskyrkan , som var farfar i besittning av de flesta kyrkliga egendomar. Detta gjorde det möjligt för den irländska kyrkan att behålla ett stort förråd av religiös arkitektur och andra religiösa föremål, av vilka några senare förstördes i efterföljande krig. En betydande majoritet av befolkningen förblev katolik, trots de politiska och ekonomiska fördelarna med medlemskap i statskyrkan. Trots sin numerära minoritet förblev emellertid den irländska kyrkan den officiella statskyrkan i nästan 300 år tills den avskaffades den 1 januari 1871 genom Irish Church Act 1869 som antogs av Gladstones liberala regering.
Effekten av Supremacy Act 1558 och den påvliga tjuren 1570 ( Regnans in Excelsis ) lagstiftade att majoritetsbefolkningen i båda kungadömena skulle styras av en anglikansk makt. Efter nederlaget för kung James II av De tre kungadömena 1690, testlagarna som inledde en lång era av diskriminering mot kungadömens motvilliga katoliker.
Mellan emancipation och revolution
Den långsamma reformprocessen från 1778 ledde till katolsk frigörelse 1829. Då var Irland en del av det nyskapade Förenade kungariket Storbritannien och Irland . Som en del av detta grundades St. Patrick's College, Maynooth som ett nationellt seminarium för Irland med Maynooth College Act 1795 (före detta, från tiden för protestantiska förföljelser som började fram till tiden för den franska revolutionen , genomgick irländska präster bildandet i Kontinentaleuropa). Maynooth Grant från 1845, där den brittiska regeringen försökte skapa god vilja till det katolska Irland blev en politisk kontrovers med Anti-Maynooth-konferensgruppen som grundades av anti-katoliker.
År 1835, fr. John Spratt, en irländsk karmelit besökte Rom och gavs av påven Gregorius XVI , relikerna och resterna av St. Valentine (vars högtid är St. Valentine's Day ), en romersk kristen martyr från 300-talet, som Spratt förde tillbaka till Whitefriar Street Carmelite Kyrka , Dublin. Tron började legaliseras i Irland igen men relikerna från de flesta av de gamla irländska helgonen hade förstörts, så påven Gregorius XVI gav dessa till den irländska nationen. I efterdyningarna av den stora hungern blev kardinal Paul Cullen den katolska kyrkans första irländska kardinal. Han spelade en betydande roll i att forma 1800-talets irländska katolicism och spelade också en ledande roll vid Första Vatikankonciliet som en ultramontanist som var involverad i att utforma formeln för påvlig ofelbarhet . Cullen kallade synoden i Thurles 1850, den första formella synoden för det irländska katolska biskopsämbetet och prästerskapet sedan 1642 och sedan Maynooths synod .
År 1879 var det en betydande marian uppenbarelse i Irland, det av Our Lady of Knock i County Mayo . Här sägs den heliga jungfru Maria ha dykt upp, med St. Josef och St. Johannes evangelisten på båda sidor (tillsammans med Agnus Dei ) och hon förblev tyst hela tiden. Uttalanden togs från 15 lekmän som påstod sig ha sett uppenbarelsen. Knock Shrine blev en viktig plats för pilgrimsfärder och senare 1932 förklarade Pope Pius XI Our Lady of Knock för att vara "Drottning av himlen och av Irland" vid stängningen av den Eukaristiska kongressen i Dublin .
Efter uppdelningen av Irland
_(6753980363).jpg)
.jpg)
Från den tid då Irland uppnådde självständighet kom kyrkan att spela en allt viktigare social och politisk roll i den irländska fristaten och efter det, Republiken Irland . Under många decennier innebar katolskt inflytande (tillsammans med det irländska samhällets lantliga karaktär) att Irland kunde upprätthålla familjeorienterad socialpolitik längre än de flesta av västvärlden, i motsats till den laissez-faire-associerade kulturliberalismen hos britterna och amerikaner. Denna kulturella riktning var särskilt framträdande under Éamon de Valera . Till exempel, från 1937 till 1995 var skilsmässa och omgifte inte tillåtna (i linje med katolsk syn på äktenskap) . På liknande sätt motverkades också pornografi, abort och preventivmedel; medieskildringar som uppfattades vara skadliga för den allmänna moralen motarbetades också av katoliker. Dessutom kontrollerade kyrkan till stor del många av statens sjukhus, och de flesta skolor, och förblev den största leverantören av många andra sociala tjänster.
Vid uppdelningen av Irland 1922 var 92,6% av söderns befolkning katoliker medan 7,4% var protestanter. På 1960-talet hade den anglikanska och icke-konformistiska protestantiska befolkningen minskat med hälften, mestadels på grund av emigration under de första åren av irländsk självständighet, med vissa anglikaner som föredrar att bo i Storbritannien. I början av 2000-talet har dock andelen protestanter i republiken ökat något, till 4,2 %, och de absoluta siffrorna till över 200 000, nästan lika med antalet 1920, på grund av immigration och ett blygsamt flöde av omvändelser från katolicismen. Den Ne . katolska kyrkans politik i Temere , där barnen i äktenskap mellan katoliker och protestanter måste fostras upp som katoliker, hjälpte också till att upprätthålla katolsk hegemoni
I båda delarna av Irland förändrades kyrkans politik och praxis markant efter reformerna av Vatikanen II 1962. Den största förändringen var förmodligen att mässan kunde sägas på folkspråk istället för latin , och 1981 beställde kyrkan sin första upplaga av Bibeln i det irländska språket , men kyrkan använder överväldigande engelska. Ärkebiskop John Charles McQuaid var orolig över införandet av en engelsk liturgi och ekumeniska revisioner, och fann det stötande för katolska känslor; han ville upprätthålla liturgin på latin, samtidigt som han erbjuder iriska som folkspråk (han främjade en irländsk språkbestämmelse mer än andra biskopar).
Sedan den keltiska tigern och främjandet av kosmopolitismen i Irland, har katolicismen varit en av de traditionella beståndsdelarna i Irland att falla i förfall; särskilt i stadsområden. Färre än en av fem katoliker deltar i mässan en given söndag i Dublin, och många ungdomar behåller bara ett marginellt intresse för religion, sade ärkebiskopen av Dublin, Diarmuid Martin , i maj 2011. Enligt en Ipsos MRBI-undersökning av Irish Times, majoriteten av irländska katoliker deltar inte i mässan varje vecka, med nästan 62% avvisar viktiga delar av katolicismen såsom transsubstantiation . Efter resultatet av både 2015 års samkönade äktenskap och folkomröstningarna om abort 2018 hävdade Úna Mullally , en liberal journalist som skriver för The Guardian att "fiktionen om Irland som ett konservativt, dogmatiskt katolskt land har krossats".
Norra Irland
The Government of Ireland Act från 1920 fungerade som Nordirlands konstitution, där religionsfriheten för alla Nordirlands medborgare var inskriven. Här utgjorde katoliker en minoritet på cirka 35 procent av befolkningen, som till största delen hade stöttat irländsk nationalism och därför historiskt sett var emot skapandet av Nordirland.
De romersk-katolska skolornas råd var först motståndskraftiga när det gällde att acceptera rollen som Nordirlands regering, och accepterade till en början endast finansiering från regeringen i den irländska fristaten och tillät inga skolinspektörer. Det var alltså som Lynn -kommittén presenterade en rapport för regeringen, från vilken en utbildningsförslag skapades för att uppdatera utbildningssystemet i Nordirland, utan något samarbete från den romersk-katolska sektionen inom utbildning. Istället förlitade sig rapporten på de romersk-katolska skolorna på vägledning av en romersk-katolsk som skulle bli ständig sekreterare för utbildningsministern – AN Bonaparte Wyse
Vi hoppas att det, trots den nackdel som vi hamnade i av denna åtgärd, kommer att konstateras att romersk-katolska intressen inte har lidit. Vi har genomgående varit noga med att hålla i minnet och ta hänsyn till de romersk-katolikers särskilda synpunkter i fråga om utbildning så långt som vi känner till, och det har varit vår önskan att så långt vi kunnat avstå från att rekommendera någon kurs. som kan anses strida mot deras önskemål.
— Lynn kommissionens rapport , 1923
Många kommentatorer har föreslagit att de separata utbildningssystemen i Nordirland efter 1921 förlängde de sekteristiska splittringarna i det samhället. Fall av gerrymandering och företräde i offentliga tjänster för protestanter ledde till behovet av en medborgarrättsrörelse 1967. Detta var ett svar på den fortsatta diskrimineringen av katoliker i Nordirland.
Organisation
Kyrkan är organiserad i fyra kyrkliga provinser . Även om dessa kan ha sammanfallit med samtida civila provinser eller småriken från 1100-talet, är de nu inte sammanfallande med de moderna civila provinsindelningarna. Kyrkan leds av fyra ärkebiskopar och tjugotre biskopar; men eftersom det har skett sammanslagningar och absorptioner finns det mer än tjugosju stift . Till exempel har stiftet Cashel förenats med stiftet Emly , Waterford slogs samman med Lismore , Ardagh slogs samman med Clonmacnoise bland andra. Biskopen av stiftet Galway är också den apostoliska administratören av Kilfenora . Det finns 1 087 församlingar, varav ett fåtal styrs av administratörer, resten av församlingspräster. Det finns omkring 3 000 sekulära präster – församlingspräster, administratörer, kurater , präster och professorer på högskolor. Association of Catholic Priests är en frivillig sammanslutning av präster i Irland som säger sig ha 800 medlemmar.
Det finns också många religiösa ordnar , som inkluderar: augustiner , kapuchiner , karmeliter , den Helige Andens fäder , dominikaner , franciskaner , jesuiter , marister , välgörenhetsmissionärer , oblater , passionister , redemptorister och vincentianer . Det totala antalet ordinarie prästerskap är omkring 700. De är engagerade antingen i undervisning eller med att ge missioner , och ibland ansvariga för förvaltningen av församlingar.
Två sällskap av präster grundades i Irland, nämligen St Patrick's Missionary Society , med sitt huvudkontor i County Wicklow , och Missionary Society of St. Columban baserat i County Meath .
Anslutna grupper
Förutom många religiösa institut som dominikanerna , finns det många grupper som är mer fokuserade på katolska lekmän i Irland, som:
- Society of Saint Vincent de Paul (1844)
- Ancient Order of Hibernians (1890-talet)
- Riddarna av Columbanus (1915)
- Legion of Mary (1921)
Andra organisationer med irländska filialer:
Missionsverksamhet
Under åren kring den stora hungersnöden i Irland gjorde den katolska kyrkan mycket arbete för att evangelisera andra nationer i världen. Som en konsekvens av hungersnöden startade Parish Mission's Movement som skulle leda till en striktare efterlevnad av katolicismen i Irland, såväl som satsningen på reformer av hälso- och sjukvård och utbildning som senare skulle utökas till det utomeuropeiska missionsarbetet. Ursprungligen inspirerad till stor del av kardinal Newman för att omvända de koloniserade folken i det brittiska imperiet, [ citat behövs ] efter 1922 fortsatte kyrkan att arbeta inom sjukvård och utbildning vad som nu är tredje världen genom dess organ som Trócaire . Tillsammans med den irländska katolska diasporan i länder som USA och Australien har detta skapat ett världsomspännande nätverk, även om det har påverkats av ett sjunkande antal präster. Under en stor del av 1900-talet var antalet män som kom in i prästadömet i Irland så överväldigande att många skickades till USA, Storbritannien, Kanada och Australien.
Statistik
I den irländska folkräkningen 2016 identifierades 78,3 % av befolkningen som katoliker i Irland; uppgår till cirka 3,7 miljoner människor. Irland har sett en betydande nedgång från de 84,2 % som identifierades som katoliker i 2011 års folkräkning. I oktober 2019 meddelade Association of Catholic Priests (ACP) att reformer är brådskande nödvändiga för att förhindra att församlingar stängs över hela Irland. Antalet präster som dör eller går i pension fortsätter att överstiga antalet nya präster. AVS har länge främjat kyrkans reformer, inklusive att mildra celibatreglerna, ordinera gifta män och ordinera kvinnor till diakoni.
65 % av de irländska katolikerna stödjer samkönade äktenskap och 30 % motsätter sig det.
Samhälle
| Kristna samfund i Irland |
|---|
| Irländsk mellankyrklig |
Politik
I Irland hade kyrkan betydande inflytande på den allmänna opinionen. Införandet av den irländska utbildningslagen (1831) av Lord Stanley placerade irländsk grundskoleutbildning under den. Den var förknippad med den jakobitiska rörelsen fram till 1766 och med katolsk frigörelse fram till 1829. Kyrkan återuppstod mellan 1829 och avvecklingen av den irländska kyrkan 1869–71, då dess viktigaste ledare inkluderade biskop James Doyle , kardinal Cullen och ärkebiskop MacHale . Förhållandet till irländsk nationalism var komplext; de flesta av biskoparna och höga prästerskapet stödde det brittiska imperiet, men ett stort antal lokala präster var mer sympatiska för irländsk självständighet. Även om kyrkohierarkin var villig att arbeta med parlamentarisk irländsk nationalism, var den mest kritisk mot " fenianism "; dvs – irländsk republikanism . Detta fortsatte ända tills det stod klart att den brittiska sidan höll på att förlora, då bytte kyrkan delvis sida. Det stödde det anglo-irländska fördraget och var därför formellt pro-fördrag i det irländska inbördeskriget, och exkommunicerade anti-fördragets anhängare. Trots detta uppgav några protestanter i Irland att de motsatte sig irländskt självstyre, eftersom det skulle resultera i " Romstyre " istället för hemmastyre, och detta blev ett inslag i (eller en ursäkt för) skapandet av Nordirland .
Kyrkan fortsatte att ha stort inflytande i Irland. Éamon de Valeras konstitution från 1937 , samtidigt som den beviljade religionsfrihet, erkände "den heliga katolska apostoliska och romerska kyrkans speciella ställning". Stora populära kyrkliga evenemang med deltagande av den politiska världen har inkluderat den eukaristiska kongressen 1932 och det påvliga besöket 1979. Den siste prelaten med starka sociala och politiska intressen var ärkebiskop McQuaid , som gick i pension 1972.
Påven Franciskus besökte Irland 2018 efter en inbjudan till den högsta påven av Irlands katolska biskopar att besöka landet i augusti 2018 för familjernas världsmöte . Detta var bara det andra besöket av en påve i landet, det första ägde rum 1979 med Johannes Paulus II .
Utbildning
Efter självständigheten 1922 blev kyrkan mer involverad i hälso- och sjukvård och utbildning , samlade in pengar och skötte institutioner som var bemannade av katolska religiösa institut , som till stor del betalades av statligt ingripande och offentliga donationer och legat. Dess huvudsakliga politiska effekt var att fortsätta ta makten i de nationella grundskolorna där religiös proselytisering i utbildningen var ett viktigt inslag. Hierarkin motsatte sig den fria offentliga gymnasietjänsten som introducerades 1968 av Donogh O'Malley , delvis för att de drev nästan alla sådana skolor. Kyrkans starka ansträngningar sedan 1830-talet för att fortsätta kontrollen av den katolska utbildningen var i första hand ett försök att garantera en fortsatt källa till kandidater till prästadömet, eftersom de skulle ha år av utbildning innan de började på ett seminarium.
I takt med att det irländska samhället har blivit mer mångfaldigt och sekulärt, har katolsk kontroll över grundskoleutbildning blivit kontroversiell, särskilt när det gäller företräde som ges till döpta katoliker när skolor är övertecknade. Så gott som alla statligt finansierade grundskolor – nästan 97 procent – står under kyrklig kontroll. Irländsk lag tillåter skolor under kyrkans kontroll att betrakta religion som den viktigaste faktorn vid antagning. Övertecknade skolor väljer ofta att ta emot katoliker framför icke-katoliker, en situation som har skapat svårigheter för icke-katolska familjer. :s kommitté för barnets rättigheter i Genève bad Irlands barnminister James Reilly att förklara fortsättningen av förmånlig tillgång till statligt finansierade skolor på grundval av religion. Han sa att lagarna förmodligen behövde ändras, men noterade att det kan krävas en folkomröstning eftersom den irländska konstitutionen ger skydd åt religiösa institutioner. Frågan är mest problematisk i Dublinområdet. En petition initierad av en advokat i Dublin , Paddy Monahan, har fått nästan 20 000 underskrifter till förmån för att upphäva den företräde som ges till katolska barn. En nyligen bildad påverkansgrupp, Education Equality, planerar en juridisk utmaning.
Sjukvård
Från 1930 finansierades sjukhusen genom en utlottning (lotteri) med lotter som ofta distribuerades eller såldes av nunnor eller präster. 1950 motsatte sig kyrkan Mother and Child Scheme .
Färre sjukhus i Irland drivs fortfarande av katolska religiösa institut. Till exempel drivs Mater Misericordiae University Hospital, Dublin av Sisters of Mercy . 2005 sköt sjukhuset upp försöken med lungcancerläkemedel eftersom kvinnliga patienter i försöket skulle behöva utöva preventivmedel i strid med katolsk lära. Mater Hospital svarade att dess invändning var att vissa läkemedelsföretag gav mandat att kvinnor i fertil ålder använder preventivmedel under läkemedelsprövningarna: "Sjukhuset sa att det var förbundet att uppfylla alla sina lagkrav gällande kliniska prövningar samtidigt som de upprätthåller principerna och etos för sjukhusets uppdrag", och "att individer och par har rätt att själva bestämma hur de undviker graviditet."
Allmän moral
Skilsmässa som tillåter omgifte förbjöds 1924 (även om det hade varit sällsynt), och försäljning av konstgjorda preventivmedel gjordes olaglig. Kyrkans inflytande sjönk något efter 1970, delvis påverkat av media och den växande feministiska rörelsen samt den sexuella revolutionen. Till exempel, Health (Family Planning) Act, 1979 visade den katolska kyrkans förmåga att påverka regeringen att kompromissa om konstgjorda preventivmedel , även om kyrkan inte kunde få det resultat den ville ha – preventivmedel kunde nu köpas, men bara med ett recept från en läkare och tillhandahålls endast av legitimerade kemister. En ändring av konstitutionen från 1983 införde det konstitutionella förbudet mot abort, vilket kyrkan stödde, även om abort av sociala skäl redan var olagligt enligt irländsk lag. Kyrkan misslyckades dock med att påverka borttagandet av det konstitutionella förbudet mot skilsmässa i juni 1996 . Medan kyrkan motsatte sig skilsmässa som tillåter omgifte i civilrätt, tillät dess kanoniska lag en lag om ogiltighet och en begränsad skilsmässa " a mensa et thoro ", i praktiken en form av äktenskapsskillnad. Kyrkan hjälpte till att förstärka den offentliga censuren och upprätthöll sin egen lista över förbjuden litteratur fram till 1966, vilket påverkade statens lista.
Trots invändningar från den katolska hierarkin godkände väljarna i Irland en folkomröstning för att legalisera samkönade äktenskap 2015 och abort 2018 . I september 2010 visade en undersökning av Irish Times/Behaviour Attityder bland 1 006 personer att 67 % ansåg att samkönade par borde få gifta sig. Denna majoritet sträckte sig över alla åldersgrupper, med undantag för personer över 65 år, medan 66 % av katolikerna var för samkönade äktenskap. Endast 25 % höll inte med om att samkönade par skulle få gifta sig, motståndet som var koncentrerat bland äldre och de på landsbygden. När det gäller samkönade adoptioner var 46 % för det och 38 % emot. Men en majoritet av kvinnorna, 18- till 44-åringar och stadsbor stödde idén. Undersökningen visade också att 91 % av människorna inte skulle tänka mindre på någon som kom ut som homosexuell, medan 60 % ansåg att den senaste civila partnerskapslagstiftningen inte var en attack mot äktenskapet.
Krigstidens censur av regeringen för säkerhet var strikt och omfattade kyrkan; när biskopar talade om aspekter av kriget, censurerades de och behandlades "med ingen mer ceremoni än någon annan medborgare". Medan uttalanden och pastorsbrev som utfärdats från predikstolen inte stördes, var citeringen av dem i pressen föremål för censuren.
Övergreppsskandaler
Flera rapporter som beskriver fall av känslomässiga , fysiska och sexuella övergrepp mot tusentals barn under själavården av dussintals präster har publicerats 2005–2009. Dessa inkluderar Ferns Report och Commission to Inquire in Child Abuse , och har lett till mycket diskussion i Irland om vilka förändringar som kan behövas i framtiden inom kyrkan.
Populära traditioner
Vid sidan av själva kyrkan har många irländska andaktstraditioner fortsatt i århundraden som en del av kyrkans lokala kultur. En sådan tradition, obruten sedan urminnes tider, är av årliga pilgrimsfärder till heliga keltiska kristna platser som St Patrick's Purgatory och Croagh Patrick . Särskild tonvikt på förödelse och erbjudanden av offer och böner för skärseldens heliga själar är en annan stark, långvarig kulturell praxis. Leonine bönerna sades i slutet av lågmässan för de avlidna under strafftiden . " Mönster " (processioner) för att hedra lokala helgon fortsätter också till denna dag. Marian Devotion är ett element, fokuserat på helgedomen vid Knock , en godkänd uppenbarelse av Jungfru Maria som dök upp 1879. Högtider och andakter som Marias obefläckade avlelse (1854) och Jesu heliga hjärta (1642), och begreppen martyrologi är mycket framträdande element. Respekten för dödandet av köttet har lett till vördnaden av Matt Talbot och Padre Pio .
Se även
- irländsk katolik
- Kristendomen i Irland
- Apostolisk nuntius till Irland
- Lista över katolska kyrkor i Irland
Fotnoter
Vidare läsning
- Curtis, Maurice (2008). Den fantastiska orsaken. Den katolska aktionsrörelsen i Irland under 1900-talet . Dublin: Greenmount Publications/Original Writing. ISBN 978-1-906018-60-3 .
- Curtis, Maurice (2010) (2010). A Challenge to Democracy: Militant Catholicism in Modern Ireland . The History Press Irland. ISBN 978-1-84588-969-2 .
- Contemporary Catholicism in Ireland: A Critical Appraisal , ed. av John Littleton, Eamon Maher, Columbia Press 2008, ISBN 1-85607-616-4
- Brian Girvin: "Church, State, and Society in Ireland since 1960" I: Éire-Ireland – Volym 43:1&2, Earrach/Samhradh / Spring/Summer 2008, s. 74–98
- Tom Inglis: Moral Monopoly: The Rise and Fall of the Catholic Church in Modern Ireland , Univ College Dublin Press, 2nd Revised edition, 1998, ISBN 1-900621-12-6
- Moira J. Maguire: "The changing face of catholic Ireland: Conservatism and Liberalism in the Ann Lovett and Kerry Babies Scandal" I: feminist studies . fs, ISSN 0046-3663, j. 27 (2001), n. 2, sid. 335–359
- O'Sullivan Beare, Philip (1621). Irlands katolska historia . Spanien.
- Rapport om övergrepp från den katolska kyrkan i Irland
externa länkar
- Irländska biskopskonferensen
- CatholicIreland.net
- Tidiga kristna platser i Irland
- Katolska församlingsböcker
| Självständiga stater |
|
|---|---|
|
stater med begränsat erkännande |
|
|
Beroenden och andra enheter |
|
| Allmän | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Präster |
|
||||||||
| Rapporter | |||||||||
| Lokala fall | |||||||||
| Media | |||||||||
| Relaterad | |||||||||