katolska kyrkan i Demokratiska republiken Kongo
 Katolska kyrkan i Demokratiska republiken Kongo | |
|---|---|
| |
| Typ | Nationell politik |
| Klassificering | katolik |
| Orientering | afrikansk kristendom |
| Skriften | Bibeln |
| Teologi | katolsk teologi |
| Styrning | ECDRC |
| Påve | Francis |
| President | Marcel Utembi Tapa |
| Apostolisk nuntius | Ettore Balestrero |
| Område | Demokratiska republiken Kongo |
| Ursprung |
1483 Kongoriket |
| Medlemmar | 35 miljoner (55,8 % av DROC-befolkningen) |
|
| Del av en serie om den |
| katolska kyrkan |
|---|
|
| översikt över Vatikanstaten |
 Katolska kyrkans portal
|
Katolicismen har en stor närvaro i Demokratiska republiken Kongo (DRC). Det är en del av den världsomspännande katolska kyrkan under andlig ledning av påven i Rom .
Av en befolkning på 70 916 439 finns det cirka 35 miljoner katoliker i landet, vilket representerar ungefär hälften av den totala befolkningen. Det finns sex ärkestift och 41 stift . Den största av dessa är ärkestiftet Kinshasa; generalvikaren i Kinshasa, biskop Daniel Nlandu Mayi, är en vanlig medlem av påvliga akademin för livet.
Den katolska kyrkans inverkan i Demokratiska republiken Kongo är svår att överskatta. Schatzberg har kallat det landets "enda verkligt nationella institution bortsett från staten." Förutom att involvera mer än 50 procent av befolkningen i dess religiösa tjänster, har dess skolor utbildat över 60 procent av landets grundskoleelever och mer än 40 procent av gymnasieeleverna. Kyrkan äger och förvaltar ett omfattande nätverk av sjukhus, skolor och kliniker, såväl som många stiftsekonomiska företag, inklusive gårdar, rancher, butiker och hantverksbutiker.
Förening med kolonialismen
För tidigare historia se Katolska kyrkan i Kongo .
Kyrkans penetration av landet i stort är en produkt av kolonialtiden. Den belgiska kolonialstaten godkände och subventionerade de övervägande belgiska katolska beskickningarna för att etablera skolor och sjukhus i hela kolonin; Kyrkans funktion ur statens perspektiv var att utföra Belgiens "civiliserande uppdrag" genom att skapa en sund, läskunnig och disciplinerad arbetsstyrka, en som var lydig mot de styrande myndigheterna. Ur kyrkans perspektiv var evangelisation det primära målet, och antalet döpta konvertiter var måttet på dess framgång. Även om tyngdpunkten var olika, var kyrkliga och statliga mål tillräckligt kompletterande för att staten och kyrkan av befolkningen uppfattades som delade samma syfte. Som Joseph Malula , som under många år var överhuvud för kyrkan i Zaire , uttryckte det: "För vårt folk var kyrkan staten, och staten var kyrkan." När självständigheten kom 1960 kom lagförslaget om kyrkligt samarbete; Katolsk personal var de frekventa föremålen för attacker av arga kongoleser i hela landet, medan protestantiska missionärer och kimbanguistpersonal till stor del förskonades utanför Bas-Zaïre-regionen.
Den katolska kyrkan tar avstånd från staten
Kyrkans omkastning av sin roll i förhållande till staten sedan självständigheten har varit slående. Tidigare en pålitlig allierad, har den i allt högre grad blivit statens strängaste institutionella kritiker. Uppenbar konflikt utbröt först 1971 när staten, som en del av sina ansträngningar att centralisera och utöka sin auktoritet, förstatligade landets tre universitet, inklusive den katolska kyrkans Lovanium-universitet utanför Kinshasa. Statliga försök att implantera delar av det officiella partiets ungdomsrörelse, Youth of the Popular Revolutionary Movement (Jeunesse du Mouvement Populaire de la Révolution—JMPR), i katolska seminarier var starkt motstånd. Konflikten intensifierades 1972 när, som en del av autenticitetskampanjen, alla zairianer beordrades att släppa sina kristna dopnamn och adoptera afrikanska. Kardinal Malula protesterade mot beslutet och sa till sina biskopar att ignorera det. Regimen hämnades genom att tvinga kardinalen i exil i tre månader och genom att beslagta hans bostad och omvandla den till JMPR-högkvarter. Dessutom förbjöd staten alla religiösa publikationer och ungdomsgrupper.
Efter en kort upptining 1973 och början av 1974, då kardinalen tilläts återvända från exil, fortsatte relationerna mellan kyrka och stat att försämras. Staten förklarade att julen inte längre skulle vara en zairisk högtid, förbjöd religiös undervisning från skolorna och beordrade att krucifix och bilder av påven skulle avlägsnas från skolor, sjukhus och offentliga byggnader; de borttagna föremålen ersattes av bilder på president Mobutu. Presidenten karakteriserades av regimen som en ny messias, och staten tog över den direkta kontrollen över landets skolor. Kurser i mobutism ersatte kurser i religionsundervisning. Elever i de tidigare kyrkoskolorna fann sig själva delta i dagliga möten ledda av JMPR-medlemmar, under vilka de var tvungna att sjunga "Mobutu awa, Mobutu kuna, Mobutu partout" (Mobutu här, Mobutu där, Mobutu överallt).
Kyrkans skolors återkomst
Tabellerna vände i slutet av 1975 då effekterna av zairianiseringen och fallet i kopparpriserna resulterade i en successivt försämrad ekonomi. När levnadsstandarden sjönk, utnyttjade fler och fler statliga tjänstemän sina positioner för att stjäla från medborgarna. Katolska prästerskap utfärdade offentliga fördömanden av dessa utmätningar. Allt mer spetsiga pastorala brev som fördömde statlig korruption publicerades av alla Zaires biskopar 1977 och 1978.
Under tiden, även om han var privat rasande över sådan kritik, var Mobutu upptagen av den försämrade ekonomin och invasionerna av Shaba-regionen . Dessutom hade statens brist på chefskompetens och resurser gjort dess övertagande av utbildningssystemet till en katastrof. Inför dessa realiteter bad presidenten religiösa institutioner att återta ansvaret för kyrkans skolor, vilket de hade gjort 1976. Kurser om religion integrerades återigen i läroplanen.
Kyrkan som röst för motstånd mot Mobutu och kumpan
Spänningarna förblev höga under hela 1980-talet och in på 1990-talet. Biskoparnas biskopsbrev från juni 1981 kritiserade till exempel regimen för korruption, brutalitet, misskötsel och bristande respekt för mänsklig värdighet. En arg Mobutu hämnades genom att varna den katolska hierarkin för att hålla sig utanför politiken; han stationerade också JMPR-militanter på alla platser för tillbedjan för att övervaka prästerliga predikningar. Av en slump inleddes attacker och försök till attacker under de följande månaderna av okända parter mot flera högt uppsatta katolska präster; Kardinal Malulas hem blev till exempel attackerad och hans nattvakt dödades. Kardinalen rådde zairianerna före presidentvalet 1984 att rådfråga sitt samvete innan de lade sina röster; hans handling fördömdes av regeringen som religiös iver.
Spänningarna skulle ha varit ännu större utan splittring inom kyrkan och för oklarheten i kyrkans roll i förhållande till staten. Det finns konflikter inom kyrkan mellan de lägre prästerskapet, som är i daglig kontakt med befolkningen, och de högre prästerskapet; den förra argumenterade för en mer radikal strukturkritik av regimen, medan den senare segrade i att argumentera för en mer begränsad moralisk kritik. Många biskopar ville skydda kyrkans institutionella ställning och undvika den vedergällning som en mer militant attack mot staten mycket väl kunde framkalla.
I november 2022 utfärdade de kongolesiska biskoparna ett uttalande där de varnade för att landet riskerade "balkanisering" på grund av den svåra säkerhetssituationen, med rebellgrupper som gjorde betydande framsteg i olika delar av territoriet.
Ekonomiskt beroende
Högkyrkliga tjänstemän åtnjöt många av de ekonomiska och sociala privilegierna för andra framstående zairianer. Dessutom fortsatte kyrkan att vara beroende av bidrag från utländska källor; från och med 1976 var inget av Zaires fyrtiosju stift ekonomiskt självförsörjande, en beroendesituation som verkade lite förändrad i början av 1990-talet. Beroendet av det till stor del afrikaniserade kyrkoledningen av ett betydande antal utländska präster, nunnor och bröder på lägre och medelhög personalnivå var en annan svaghet. Slutligen, medan kyrkans tjänstemän i allmänhet ställde sig på befolkningens sida mot regeringen i arbetskonflikter, skatterevolter och enskilda fall av orättvisa, gjorde de ibland gemensam sak med regimen; i sin ledningsroll i katolska skolor, till exempel, fann sig kyrkan ställa sig på regeringens sida mot lärare som strejkade för högre löner i början av 1980-talet.
Användningen av Zaire
The Zaire Use , eller Zairan Rite (Rite Zaïrois), det som kanske nu kan kallas den kongolesiska riten, är en variant av den romerska riten. Den godkändes av Rom 1988. Denna liturgi passar in i den kongolesiska kulturen. Människor är involverade i liturgin för att de känner sig erkända och beaktade. Den tar hänsyn till afrikanskt liv och kultur.
The Zaire Use uppmuntrar församlingens deltagande. De troendes engagemang genom till exempel dans kan ses som ett uttryck för tro. En annan aspekt är åkallan av förfäder och helgon som utgör en viktig del av liturgin i Kongo. Det är en eskatologisk bekräftelse av den kristna församlingen såväl som en del av den kongolesiska kulturen. Ett tredje kännetecken för det liturgiska firandet är att läsarna får en välsignelse som ges som mandat av prästen, innan de går upp för att läsa.
Kardinal Joseph-Albert Malula
Kardinal Joseph Malula anses idag som "en av grundarna av den afrikanska kyrkan [...] och som en afrikansk fadersfigur", fadern till Rite Zairois eller pionjären, par excellence, av afrikaniseringen av c. \Kyrka i Afrika söder om Sahara.
Stift
Katolska lekmannaorganisationer
- Kiro Kongo (ungdomsorganisation)
- Xaveri Congo (ungdomsorganisation)