Ratnatraya

Jainismen betonar att ratnatraya (trippel pärlor av jainism) - den rätta tron ( Samyak Darshana ), rätt kunskap ( Samyak Gyana ) och rätt uppförande ( Samyak Charitra ) - utgör vägen till befrielse. Dessa är kända som jainismens tredubbla ädelstenar (eller juveler) och därför också kända som Ratnatraya

Vägen till befrielse

Enligt jainismen kan rening av själ och befrielse uppnås genom tre juvelers väg: Samyak darśana (korrekt syn), vilket betyder tro, acceptans av själens sanning ( jīva ); Samyak jnana (korrekt kunskap), vilket betyder otvivelaktig kunskap om tattvas ; och Samyak charitra (korrekt uppförande), vilket betyder beteende som överensstämmer med de fem löftena. Jaintexter lägger ofta till samyak tap (korrekt askes) som en fjärde juvel, och betonar tron på asketiska praktiker som medlet till befrielse (moksha). De fyra juvelerna kallas moksha marg . Enligt Jain-texter går den befriade rena själen ( Siddha ) upp till universums topp ( Siddhashila ) och bor där i evig salighet.

Den allra första sloka (aforism) i den heliga Jain-texten , Tattvartha sutra lyder:

Rätt tro, rätt kunskap och rätt uppförande (tillsammans) utgör vägen till befrielse.

— Tattvārthasūtra (1-1)

Ācārya Pujyapada skriver i Sarvārthasiddhi (översatt av Prof. SA Jain):

Perfekt befrielse från all karmas är befrielse. Vägen till befrielse är den metod med vilken den kan uppnås. Singularen 'väg' används för att indikera att alla tre tillsammans utgör vägen till befrielse. Detta bestrider åsikterna att var och en av dessa enskilt utgör en väg. Därför måste det förstås att dessa tre – rätt tro, rätt kunskap och rätt uppförande – tillsammans utgör den direkta vägen till befrielse.

De tre juvelerna

De tre shikharerna (överst) i ett Jain-tempel representerar Ratnatraya (tre juveler)

Rätt tro

I Jain flagga representerar tre prickar ovanför hakkors Ratnatraya

Diagram som visar Samyak Darsana enligt Tattvarthasutra

Acharya Umaswami har skrivit i Tattvārthasūtra att Tattvarthasraddhanam Samyak-darshanam (1-2), vilket betyder "Tro på substanser som fastställts som de är är rätt tro."

Dessa sju ämnen som också kallas tattva är:

jīva - själen som kännetecknas av medvetande.
ajīva - icke-själen
āsrava – inflöde av gynnsam och ond karmisk materia in i själen.
bondage ( Bandha ) - ömsesidig sammanblandning av själ och karmas
Samvara (stopp) – obstruktion av inflödet av karmisk materia in i själen.
Nirjara – gradvis dissociation av karmisk materia från själen
Moksha (befrielse) - fullständig förintelse av all karmisk materia (bunden med någon speciell själ)

Många kunskapsdiscipliner utvecklas utifrån vissa grundläggande givna förhållanden, eller axiom. Till exempel euklidisk geometri ett axiomiskt system , där alla satser ("sanna påståenden givet axiomen") härleds från ett ändligt antal axiom. Special relativitetsteorin baserar sig på en av de grundläggande principerna som kallas "The Principle of Invariant Light Speed". Det tar det som givet att ljus i vakuum fortplantar sig med konstant hastighet i termer av vilket system av tröghetskoordinater som helst, oavsett ljuskällans rörelsetillstånd. Dessa sju grundläggande begrepp ger den metafysiska strukturen i Jain-filosofin .

I det mänskliga tillståndet av existens, rätt tro förvärvad från förstörelse såväl som från förstörelse-cum-nedgång. En intelligent övertygelse och djup tro på själens, materiens väsentliga natur och deras ömsesidiga relationer, handlingar och reaktioner, är en nödvändig förutsättning för att gå in på befrielsens väg. Jainismen förklarar att en person med rätt tro kommer att ha andligt lugn ( Prasanna ), önskan om befrielse från de ändlösa cyklerna födelse-liv-död ( Samvega ), utan någon fastsättning eller motvilja mot någonting ( Nirveda ), vänlighet ( Anukampa ), och tron på tattvas (grundläggande principer) som beskrivs precis ovan ( āstika ).

Jatismaran Jnana

Enligt jainismens första Anga, Acharanga Sutra och Uttaradhyayana Sutra , är att känna själen på erfarenhetsnivå och förmågan att veta om tidigare liv ( jatismaran gyan) viktiga egenskaper hos en person som har uppnått Samyak darshan , vid 4:e Gunasthana. Några av de främsta orsakerna till jatismaran-jnana är:

Uvasantmohanijjam - på grund av undertryckandet av mohaniya karma (illusionär karma) som var fallet med Nami Rajarishi.
Ajjhavasansuddhi - på grund av rening av attityd och förbättrad leshya (färgkodsindikatorn för själens renhet) som var fallet med Mrigaputra. Vissa individer förvärvar jatismaran-jnana genom påverkan utifrån och andra på naturlig väg på grund av att kshayopasham (processen av utrotning-cum-undertryckande) av karmas som hindrar den kunskapen.
Genom att lyssna på tal från arihanta Tirthankars eller kevlis, fulländade vise som besitter Avadhi jnana eller Manahparyay jnana , eller lärde av 14 purvas.

Något av ovanstående sätt kan utlösa medvetenheten om tidigare förlossningar. Detta i sin tur avslöjar med säkerhet att det som transmigrerar från och till nämnda riktningar är inget annat än 'jag' (själen som är jag). Denna medvetenhet förstärker de spontana känslorna av rätt tro på dharma, samveg (längtan efter befrielse) och vairagya bhavana (avskildhet från det vardagliga) och framkallar kunskapen om separation av själ och kropp (bhed-gyan ) .

Rätt kunskap

Jaintexter nämner att kunskap är av fem slag – sensorisk kunskap, skriftkunskap, klärvoajans, telepati och allvetande. Av dessa kan sensorisk kunskap, skriftkunskap och klärvoajans också vara felaktig kunskap. Det mesta av vår kunskap är sensorisk baserad ( mati ) och baserad på registrerad kunskap utvecklad av våra förfäder i form av böcker, artiklar, tidningar och annat medium ( sruta ). Jain-filosofer inkluderar också kunskap som förvärvats direkt utan något medium. Detta uppnås genom att ta bort den karmiska slöjan på själen.

En person som ser föremål upplysta av färgat ljus kanske inte kan bedöma den sanna färgen på föremålen. Men samma person som tittar på dessa föremål upplysta av solljus kommer att se den sanna naturen av deras färger, utan svårighet. På samma sätt är korrekt kunskap väsentligt för att ge rätt vägledning till själen i dess resa mot andligt upplyftande.
Jain-teorin om kunskap är en högt utvecklad teori som bygger på en omfattande förståelse av verkligheten i en mångfald av synpunkter och relativitet.
Anekantavada , som bokstavligen betyder sökande efter sanning ur olika synvinklar, är tillämpningen av principen om själarnas jämlikhet i tankesfären. Det är en Jain-filosofisk ståndpunkt precis som det finns den advaitiska ståndpunkten för Sankara och ståndpunkten för buddhisternas mellanväg. Detta sökande leder till förståelse och tolerans för olika och till och med motstridiga åsikter. När detta händer avtar fördomarna och benägenheten att tillmötesgå ökar. Teorin om Anekanta är därför ett unikt experiment av icke-våld vid roten.
En härledning av denna princip är läran om Syadvada som framhåller att varje åsikt är relativt sin synvinkel. Till exempel kan ett föremål verka tungt när det bärs på planeten jorden, men ändå lätt när det bärs på månen, där gravitationen är annorlunda. Det är en fråga om vår dagliga erfarenhet att samma föremål som ger oss nöje under vissa omständigheter blir tråkigt under olika situationer. Ändå är den relativa sanningen utan tvekan användbar eftersom den är en språngbräda till det slutliga förverkligandet av verkligheten. Teorin om Syadvada bygger på antagandet att varje påstående endast är relativt sant. Allt beror på den speciella aspekten från vilken vi närmar oss det förslaget. Jains utvecklade därför en logik som omfattar sjufaldig förutsägelse för att hjälpa till med konstruktionen av korrekt bedömning av alla förslag.
Syadvada förser Jainas med en systematisk metod för att utforska verklighetens verkliga natur och överväga problemet på ett icke-våldsamt sätt ur olika perspektiv. Denna process säkerställer att varje påstående uttrycks från sju olika villkorade och relativa synpunkter eller propositioner, och därför är det känt som teori om betingad predikation. Dessa sju förslag beskrivs enligt följande:

1.Syād-asti — "på vissa sätt är det"

2.Syād-nāsti — "på vissa sätt är det inte"

3.Syād-asti-nāsti — "på något sätt är det och det är det inte"

4.Syād- asti-avaktavya — "på vissa sätt är det och det är obeskrivligt"

5.Syād-nāsti-avaktavya — "på vissa sätt är det inte och det är obeskrivligt"

6.Syād-asti-nāsti-avaktavya — "på något sätt är det är, det är det inte och det är obeskrivligt"

7.Syād-avaktavya — "på vissa sätt är det obeskrivligt"

Detta betyder att ingen modell av verkligheten är absolut inklusive religiösa/andliga/filosofiska begrepp. Varje modell ger dock insikter om hur universum fungerar som är användbara inom ramen för dess ram och därför användbara under vissa förhållanden.

Rätt beteende

Rätt uppförande är tillämpningen av den kunskap som utvecklats, för att utöva kontroll över våra inre önskningar och nå ett stadium där det inte finns någon anknytning eller motvilja.

Rätt uppförande inkluderar:

Fem sorters andlig renhet

Sāmāyika (jämnmodighet),
påföljder för fel som härrör från oavsiktlighet eller försummelse, på grund av vilken man förlorar sinnesro,
avstå från himsa (skada),
kontroll av passioner, och
kontemplation av sin egen själ

Efterlevnad av Mahavratas (fem stora löften) och sju kompletterande löften.

Huvud	Svära	Menande
Fem löften	1. Ahiṃsā	Att inte skada någon levande varelse genom handlingar och tankar
	2. Satya	Att inte ljuga eller säga det som inte är lovvärt.
	3. Asteya	Att inte ta något om det inte ges.
	4. Brahmacharya	Kyskhet / Celibat i handling, ord & tankar
	5. Aparigraha ( Icke-innehav )	Avskiljande från materiell egendom.
Guņa vratas Merit löften	6. digvrata	Begränsning av rörelse med avseende på riktningar.
	7. bhogopabhogaparimana	Löfte om att begränsa förbrukningsbara och icke-förbrukningsbara saker
	8. anartha-dandaviramana	Att avstå från skadliga yrken och aktiviteter (ändamålslösa synder).
Śikşā vratas Disciplinära löften	9. samayika	Lovar att meditera och koncentrera dig med jämna mellanrum.
	10. desavrata	Begränsning av rörelse till vissa platser under en bestämd tidsperiod.
	11. uppvas	Fasta med jämna mellanrum.
	12. atihti samvibhag	Löftet att erbjuda mat till de asketiska och behövande människorna

Den intressanta aspekten är att på denna väg finns det en plats för alla från nybörjare till de mest avancerade sökare. Vidare omfattar det alla aspekter av mänskligt liv, nämligen sociala, personliga, ekonomiska och andliga, vilket leder till integrerad utveckling av individen.

Rätt tro och rätt kunskap

Rätt syn och rätt kunskap är beroende av varandra. Till exempel, när molnen försvinner, manifesteras både värmen och solens ljus samtidigt. På liknande sätt, när rätt tro uppnås av själen på grund av nedsjunkning, förstörelse eller förstörelse-cum-nedsjunkning av trosbevillande karmas, uppnås rätt sensorisk kunskap och rätt skriftkunskap av själen på samma gång genom att ta bort felaktig sensorisk och felaktig skriftkunskap.

Rätt kunskap och rätt uppförande

Rätt Kunskap måste åtföljas av Rätt uppförande som är nödvändigt för att förstöra karmiska bindningar. Utan den finns det ingen frigörelse från transmigrationscykeln, dvs upprepade födslar och dödsfall. Precis som ljuset från miljontals lampor är till ingen nytta för en blind, är det inte till någon nytta att studera skrifterna enbart för en person som inte tillämpar dem.

Etapper på vägen till befrielse

Fjorton etapper på vägen till befrielse

Jainismen erkänner att själen avancerar till sitt befriade stadium i olika steg, kallat Gunasthana . Jainlitteraturen beskriver dessa tillstånd i detalj. Följande ger en kortfattad sammanfattning av själens olika status på dess resa mot andliga framsteg.

Uppvaknande - Utveckla rätt syn

Lägsta stadium med okunnighet, villfarelse och med intensiva fasthållanden och motvilja. Detta är det normala tillståndet för alla själar som är involverade i samsara , och är utgångspunkten för andlig evolution.
Likgiltighet för verkligheten med enstaka vagt minne av andlig insikt.
Flyktiga stunder av nyfikenhet på att förstå verkligheten.
Medvetenhet om verkligheten med tillit utvecklad i rätt syn, kombinerat med vilja att utöva självdisciplin. Själen kanske kan dämpa de fyra passionerna, nämligen ilska, stolthet, svek och girighet.

Utveckla rätt syn och disciplin

5. Själen börjar nu följa några av reglerna för rätt uppförande i syfte att fullända sig själv. Med disciplinen inledande eller mindre löften, börjar själen på processen att klättra på den andliga stegen. 6. Stora löften som tas upp med fast beslutsamhet att kontrollera passioner. Det kan finnas misslyckanden på grund av brist på full kontroll över passioner eller slarv.

Utveckla självdisciplin och kunskap

7. Intensiv utövande av löften bidrog till bättre självkontroll och ersatte praktiskt taget slarv med andlig vaksamhet och kraft. 8. Närmare perfekt självkontroll över handlingar, högre kontroll över sinne, tankar och passioner med själen redo för minskning av effekterna av uppförandebedräglig karma. 9. Högre kontroll över avlägsnande av passioner, och eliminering av uppförandebedräglig karma börjar. 10. Fullständig eliminering av alla passioner förutom subtil grad av fasthållande.

Att få absolut kunskap och lycka

11. Undertryckta passioner och kvardröjande beteende-vilseledande karma kan stiga för att dra själen till lägre stadier; flyktiga upplevelser av jämnmod. 12. Detta är point of no return. Alla passioner såväl som uppförandebedräglig karma elimineras. Permanent inre fred uppnådd. Ingen ny bondage från denna punkt och framåt. 13. All fientlig karma förstörd. Allvetenhet uppnådd och Arihant-stadiet nått. Men den fulländade själen är fortfarande fången i den fysiska kroppen (med rätt kunskap uppnådd). 14. Detta är det sista steget på vägen och följs av själens förstörelse av aghātiā karmas . De som passerar detta stadium kallas siddha och blir helt etablerade i rätt tro, rätt kunskap och rätt uppförande.

Se även

Buddhismens tre juveler

Citat

Källor

Cort, John E. (2001a), Jains in the World : Religious Values and Ideology in India , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513234-2
Fohr, Sherry (2015), Jainism: A Guide for the Perplexed , Bloomsbury Publishing, ISBN 978-1-4742-2756-8
Champat Rai Jain (1917), The Practical Path , The Central Jaina Publishing House
Jain, SA (1992) [Första upplagan 1960], Reality (engelsk översättning av Srimat Pujyapadacharyas Sarvarthasiddhi) (andra upplagan), Jwalamalini Trust, Denna artikel innehåller text från denna källa, som är allmän egendom .
Jain, Vijay K. (2011), Acharya Umasvami's Tattvarthsūtra (1:a upplagan), Uttarakhand : Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1 , Den här artikeln innehåller text från denna källa, som är allmän egendom .
Jain, Vijay K. (2012), Acharya Amritchandra's Purushartha Siddhyupaya: Realization of the Pure Self, With Hindi and English Translation , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5 , Denna artikel innehåller text från denna källa, som är i det offentliga området .
Jaini, Padmanabh S. (1998) [1979], The Jaina Path of Purification , Delhi: Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1578-0