Psykofysisk parallellism

I sinnets filosofi är psykofysisk parallellism (eller helt enkelt parallellism ) teorin att mentala och kroppsliga händelser är perfekt koordinerade, utan någon kausal interaktion mellan dem. Som sådan bekräftar den korrelationen mellan mentala och kroppsliga händelser (eftersom den accepterar att när en mental händelse inträffar, inträffar en motsvarande fysisk effekt också), men förnekar en direkt orsak och verkansrelation mellan sinne och kropp. Denna samordning av mentala och kroppsliga händelser har postulerats ske antingen i förväg med hjälp av Gud (enligt Gottfried Leibniz idé om förutbestämd harmoni ) eller vid tidpunkten för händelsen (som i Nicolas Malebranches tillfällighet ) eller , slutligen, enligt Baruch Spinozas Etik , är sinne och materia två av oändliga attribut hos den enda Substans -Guden, som går som ett utan att interagera med varandra. I denna synvinkel är mentala och kroppsliga fenomen oberoende men oskiljaktiga, som två sidor av ett mynt.

Översikt

Psykofysisk parallellism är ett tredje möjligt alternativ när det gäller relationen mellan sinne och kropp, mellan interaktion (t.ex. Mind-body dualism ) och envägs body-to-mind kausalitet (t.ex. materialism , epifenomenalism ).

Parallelism är en teori som är relaterad till dualism och som antyder att även om det finns en korrelation mellan mentala och fysiska händelser så finns det inget orsakssamband. Kroppen och sinnet interagerar inte med varandra utan fungerar helt enkelt oberoende av varandra, parallellt, och det råkar finnas en överensstämmelse mellan de två men ingen av dem orsakar den andra. Det vill säga att den fysiska händelsen att bränna fingret och den mentala händelsen att känna smärta inträffar samtidigt som ett svar på kontakt med ett varmt föremål - det ena orsakar inte det andra.

I sin bok The Mind and its Place in Nature från 1925 hävdar CD Broad angående parallellism: "Påståendet är att varje speciell förändring i sinnet motsvarar en viss förändring i hjärnan som detta sinne animerar, och att varje förändring i hjärnan motsvarar en viss förändring i sinnet som animerar denna hjärna."

Relation till andra filosofier

Psykofysisk parallellism v. epifenomenalism

Psykofysisk parallellism kan jämföras med epifenomenalism på grund av att de båda är icke-fundamentalistiska metoder för att koppla ihop sinne och kropps kausalitet. Psykofysisk parallellism är ideologin att sinnet och kroppen inte har någon interaktion mellan dem, utan att de är synkroniserade. Å andra sidan förkunnar epifenomenalismen att mentala händelser kan utlösas av fysiska, men att mentala händelser inte påverkar någonting, de gnistrar och bleknar helt enkelt, så de orsakar inte några som helst händelser. Låt oss till exempel föreställa oss en som av misstag skär sig själv medan han hackar avokado. Ur synen på psykofysisk parallellism skulle den fysiska neurala reaktionen inte provocera fram det mentala smärttillståndet i sig, snarare skulle smärta utlösas i samordning med den fysiska reaktionen. Och så påverkar inte sinnet och kroppen varandra. Men ur epifenomenalismens perspektiv skulle de mentala smärttillstånden orsakas av den fysiska händelsen av den neurala reaktionen att skära igenom huden. De mentala tillstånden av smärta då irritation eller sorg kommer att uppstå och gå över efter varandra. I slutändan ligger skillnaden i tron på korrelation mellan mental och fysisk, vilket epifenomenalismen tror är närvarande, medan parallellism inte gör det.

Förhållande till orsaksstängning

Causal closure (även kallad mental causalism , causal interactionism eller causalism ) är den metafysiska teorin som dikterar att varje process härrör från en orsak och uttrycker konsekvenser av dess respektive natur. (dvs: En fysisk orsak initierar en fysisk process som i sin tur resulterar i en fysisk konsekvens. Detta kan appliceras på en mental natur). Detta innebär att de mentala och fysiska processerna inte påverkar varandra, eftersom de inte kan interagera med varandra.

Causal closure som itererar att den fysiska och mentala världen inte kan interagera presenterar en uppenbar fråga när det gäller dualism . I dualismens värld är sinnet och kroppen två helt separata beståndsdelar som kontinuerligt interagerar med varandra, för att människan ska fungera som en helhet. Kausalitet misskrediterar därför dualismen i grunden.

Psykofysisk parallellism ger följaktligen en lösning för dualister. Psykofysisk parallellism förklarar att det mentala sinnet och den fysiska kroppen genomgår samma upplevelser på ett parallellt sätt. De interagerar alltså inte med varandra, utan de agerar och reagerar sammanhållet och samtidigt. Denna teori erbjuder en förklaring på dualismens vägnar: sinnet och kroppen förblir två distinkta egenskaper hos människor, men de interagerar inte med varandra. De fungerar snarare parallellt med varandra: samordnade men oberoende.

Donaldson, John (2018-08-28), "Mental Causation" , Philosophy , Oxford University Press, hämtad 2022-10-22.
"Anomalous Monism: Causal Closure of the Physical in the Argument for Monism (Stanford Encyclopedia of Philosophy)". plato.stanford.edu . Hämtad 2022-10-22.

Historia

Malebranche

En framträdande version av parallellism kallas occasionalism . Försvarad av Nicolas Malebranche (1638–1715) håller occasionalism med om att sinne och kropp är åtskilda men håller inte med Descartes förklaring av hur de två interagerar. För Malebranche går Gud i förbön om det fanns ett behov för sinnet och kroppen att interagera. Till exempel, om kroppen är skadad, är Gud medveten om skadan och får sinnet, eller personen (erfarenhetssubjektet), att känna smärta . På samma sätt, om en person vill röra sin hand, det vill säga att greppa ett föremål med fingrarna, görs den viljan medveten för Gud och då får Gud personens hand att röra sig. I verkligheten är sinnet och kroppen faktiskt inte i kontakt med varandra, det verkar bara så eftersom Gud ingriper. Tillfällighet kan betraktas som parallellism med gudomlig intervention, för om Gud inte förmedlade mellan sinnet och kroppen, skulle det inte finnas någon interaktion mellan de två.

Spinoza

Enligt Baruch Spinoza , som nämnts i hans publikation Ethics , är de två attributen hos Gud, nämligen tanke och förlängning , inte kausalt relaterade. Snarare är de två olika sätt att förstå en och samma verklighet. Således har den mänskliga kroppen en motsvarande idé, som är det mänskliga sinnet eller själen. Vad som än händer i kroppen sker alltid i takt med sinnets innehåll. Eftersom allt som existerar är ett Guds modus , representerar Spinozas koncept en monistisk redogörelse för parallellism, i motsats till Leibniz pluralistiska version.

Leibniz

Den tyske filosofen Gottfried Wilhelm Leibniz drog slutsatsen att världen var sammansatt av ett oändligt antal livsenheter som kallas monader (från grekiskan monas , som betyder "singel"). I likhet med levande atomer är alla monader aktiva och fungerar. Eftersom det naturligt finns en hierarki i naturen , varierar monader i grader av intelligens. Vissa är mer specialiserade och är mer kapabla att ha mer distinkta tankar, i motsats till monader som har enklare struktur. Bredvid Gud besitter människor de monader som kan uppvisa den mest komplexa typen av omfattande tänkande. Men människor har många typer av monader, varierande från mycket enkla till mycket komplexa former, vilket förklarar varför de idéer vi ibland upplever skiljer sig åt i klarhet. Monader enligt Leibniz kan aldrig påverkas av något utanför dem själva. Därför är det enda sättet de kan förändras genom intern utveckling, eller mer specifikt, genom att förverkliga sin potential. Han trodde att monader aldrig påverkar varandra; det verkar bara som om de gör det. Närhelst vi uppfattar en monad vara orsaken till något, skapas andra monader på ett sådant sätt att de verkar som om de påverkar de andra. Enligt Leibniz skapades hela universum av Gud för att vara i en förutbestämd harmoni , så ingenting i universum påverkar faktiskt något annat. Med tanke på psykofysisk parallellism så kan du föreställa dig sinnet och kroppen som två identiska klockor. Klockorna kommer alltid att vara överens på grund av den redan existerande harmonin mellan dem, men kommer aldrig att interagera. Och precis som de två klockorna är ingen interaktion ^{[ disambiguation needed ]} eller orsakssamband mellan monaderna som utgör sinnet och kroppen nödvändig eftersom de redan är synkroniserade.

Se även

Anteckningar

Broad, Charlie (1925). Sinnet och dess plats i naturen .
Heil, John (2004). Philosophy of Mind: A Contemporary Introduction . Routledge. s. 27–29. ISBN 978-0-415-28355-7 .