Etnisk grupp

"Etnicitet" omdirigerar här. För annan användning, se Etnicitet (disambiguation) .
"Etniciteter" omdirigerar här. För den akademiska tidskriften, se Etniciteter (tidskrift) .
Del av en serie om
antropologi
Queue.svg
Typer
Arkeologisk
Biologisk
Språklig
Forskningsram
Nyckelbegrepp
Nyckelteorier
Listor

En etnisk grupp eller en etnicitet är en gruppering av människor som identifierar sig med varandra på grundval av delade egenskaper som skiljer dem från andra grupper. Dessa attribut kan inkludera vanliga uppsättningar av traditioner, härkomst, ras, språk, historia, samhälle, nation, religion eller social behandling inom deras bostadsområde. Termen etnicitet används ofta omväxlande med termen nation , särskilt i fall av etnisk nationalism .

Etnicitet kan tolkas som en nedärvd eller som en samhälleligt påtvingad konstruktion. Etniskt medlemskap tenderar att definieras av ett delat kulturellt arv , härkomst , ursprungsmyt , historia , hemland , språk , dialekt , religion , mytologi , folklore , ritual , matlagning , klädstil , konst eller fysiskt utseende . Etniska grupper kan dela ett smalt eller brett spektrum av genetiska härkomster, beroende på gruppidentifiering, med många grupper som har blandade genetiska härkomster. Etniska grupper fortsätter ofta att tala relaterade språk .

Genom språkskifte , akkulturation , adoption och religiös omvändelse kan individer eller grupper över tid skifta från en etnisk grupp till en annan. Etniska grupper kan delas in i undergrupper eller stammar , som med tiden kan bli separata etniska grupper själva på grund av endogami eller fysisk isolering från föräldergruppen. Omvänt kan tidigare separata etniciteter gå samman för att bilda en pan-etnicitet och kan så småningom smälta samman till en enda etnicitet . Oavsett om det sker genom splittring eller sammanslagning kallas bildandet av en separat etnisk identitet som etnogenes .

Även om både organiska och performativa kriterier kännetecknar etniska grupper, hade debatten i det förflutna dikotomerat mellan primordialism och konstruktivism. Tidigare 1900-tals "Primordialister" såg etniska grupper som verkliga fenomen vars distinkta egenskaper har bestått sedan det avlägsna förflutna. Perspektiv som utvecklades efter 1960-talet såg i allt högre grad etniska grupper som sociala konstruktioner , med identitet tilldelad av samhälleliga regler.

Terminologi

Termen etnisk härstammar från det grekiska ordet ἔθνος ethnos (närmare bestämt från adjektivet ἐθνικός ethnikos , som lånades ut på latin som etnicus ). Den ärvda engelska termen för detta begrepp är folk , som används tillsammans med det latinska folket sedan den sena mellanengelska perioden.

I tidig modern engelska och fram till mitten av 1800-talet användes etnisk för att betyda hedning eller hednisk (i betydelsen disparata "nationer" som ännu inte deltog i det kristna oikumene ), eftersom Septuaginta använde ta ethne ("nationerna" ") för att översätta den hebreiska goyim "de främmande nationerna, icke-hebreer, icke-judar". Den grekiska termen i tidig antiken ( homerisk grekiska ) kunde syfta på vilken stor grupp som helst, en mängd män, ett gäng kamrater såväl som en svärm eller flock djur. På klassisk grekiska tog termen en betydelse som var jämförbar med begreppet som nu uttrycks av "etnisk grupp", mestadels översatt som " nation , stam, en unik folkgrupp"; endast på hellenistisk grekiska tenderade termen att bli ytterligare inskränkt för att hänvisa till "främmande" eller " barbariska " nationer i synnerhet (därav den senare betydelsen "hednisk, hednisk"). På 1800-talet kom termen att användas i betydelsen "särskilt för en stam, ras, folk eller nation", i en återgång till den ursprungliga grekiska betydelsen. Innebörden av "olika kulturella grupper", och på amerikansk engelska "tribal, racial, cultural or national minority group" uppstår på 1930- till 1940-talen, och tjänade som en ersättning för termen ras som tidigare hade denna betydelse men som nu höll på att bli utfasad på grund av dess samband med ideologisk rasism . Den abstrakta etniciteten hade använts som ett inträde för "hedendom" på 1700-talet, men kom nu att uttrycka innebörden av en "etnisk karaktär" (först registrerad 1953). Termen etnisk grupp registrerades första gången 1935 och kom in i Oxford English Dictionary 1972. Beroende på sammanhang kan termen nationalitet användas antingen synonymt med etnicitet eller synonymt med medborgarskap (i en suverän stat). Processen som resulterar i uppkomsten av en etnicitet kallas etnogenes , en term som används i etnologisk litteratur sedan omkring 1950. Termen kan också användas med klang av något unikt och ovanligt exotiskt (jfr "en etnisk restaurang" osv.). ), i allmänhet relaterade till kulturer av nyare invandrare, som anlände efter att den dominerande befolkningen i ett område etablerats.

Beroende på vilken källa till gruppidentitet som betonas för att definiera medlemskap, kan följande typer av (ofta ömsesidigt överlappande) grupper identifieras:

I många fall avgör mer än en aspekt medlemskap: till exempel kan armenisk etnicitet definieras av armeniskt medborgarskap, med armeniskt arv, inhemsk användning av det armeniska språket eller medlemskap i den armeniska apostoliska kyrkan .

Definitioner och begreppshistoria

En grupp etniska bengaler i Dhaka , Bangladesh . Bengalerna utgör den tredje största etniska gruppen i världen efter hankineserna och araberna .
Det javanesiska folket i Indonesien är den största austronesiska etniska gruppen.

Etnografin börjar i den klassiska antiken ; efter tidiga författare som Anaximander och Hecataeus av Miletos , lade Herodotus grunden till både historieskrivning och etnografi av den antika världen ca. 480 f.Kr. Grekerna hade utvecklat ett koncept om sin egen "etnicitet", som de grupperade under namnet hellener . Herodotos (8.144.2) gav en berömd redogörelse för vad som definierade grekisk (hellenisk) etnisk identitet på hans tid, och räknade upp

  1. delad härkomst (ὅμαιμον – homaimon , "av samma blod"),
  2. delat språk (ὁμόγλωσσον – homoglōsson , "talar samma språk"),
  3. delade helgedomar och offer (grekiska: θεῶν ἱδρύματά τε κοινὰ καὶ θυσίαι – theōn hidrumatia te koina) , kai thus
  4. delade seder (grekiska: ἤθεα ὁμότροπα – ēthea homotropa , "sed av liknande mode").

Huruvida etnicitet kvalificerar sig som en kulturell universal är till viss del beroende av vilken exakt definition som används. Många samhällsvetare, som antropologerna Fredrik Barth och Eric Wolf , anser inte att etnisk identitet är universell. De betraktar etnicitet som en produkt av specifika typer av inter-gruppinteraktioner, snarare än en väsentlig egenskap som är inneboende för mänskliga grupper. [ irrelevant citat ]

Enligt Thomas Hylland Eriksen dominerades studien av etnicitet av två distinkta debatter tills nyligen.

  • Den ena är mellan " primordialism " och " instrumentalism ". I det primordialistiska synsättet uppfattar deltagaren etniska band kollektivt, som ett externt givet, till och med tvångsmässigt, socialt band. Det instrumentalistiska synsättet, å andra sidan, behandlar etnicitet främst som ett ad hoc-element i en politisk strategi, som används som en resurs för intressegrupper för att uppnå sekundära mål som till exempel ökad rikedom, makt eller status. Denna debatt är fortfarande en viktig referenspunkt inom statsvetenskap , även om de flesta forskares synsätt faller mellan de två polerna.
  • Den andra debatten är mellan " konstruktivism " och " essentialism ". Konstruktivister ser nationella och etniska identiteter som en produkt av historiska krafter, ofta nya, även när identiteterna framställs som gamla. Essentialister ser sådana identiteter som ontologiska kategorier som definierar sociala aktörer.

Enligt Eriksen har dessa debatter ersatts, särskilt inom antropologin , av forskares försök att bemöta alltmer politiserade former av självrepresentation av medlemmar av olika etniska grupper och nationer. Detta i samband med debatter om mångkultur i länder, som USA och Kanada, som har stora invandrarbefolkningar från många olika kulturer, och postkolonialism i Karibien och Sydasien .

Max Weber hävdade att etniska grupper var künstlich (artificiell, dvs en social konstruktion ) eftersom de var baserade på en subjektiv tro på delad Gemeinschaft (gemenskap). För det andra skapade inte denna tro på delad Gemeinschaft gruppen; gruppen skapade tron. För det tredje var gruppbildning resultatet av drivkraften att monopolisera makt och status. Detta stod i strid med dåtidens rådande naturalistiska övertygelse, som menade att sociokulturella och beteendemässiga skillnader mellan folk härrörde från nedärvda egenskaper och tendenser som härrörde från gemensam härkomst, då kallad "ras".

  En annan inflytelserik etnicitetsteoretiker var Fredrik Barth , vars "Etniska grupper och gränser" från 1969 har beskrivits som avgörande för att sprida användningen av termen i samhällskunskap på 1980- och 1990-talen. Barth gick längre än Weber när han betonade etnicitetens konstruerade natur. För Barth var etnicitet ständigt förhandlat och omförhandlat genom både extern tillskrivning och intern självidentifiering. Barths uppfattning är att etniska grupper inte är diskontinuerliga kulturella isolat eller logiskt en prioritet som människor naturligt tillhör. Han ville skiljas från antropologiska föreställningar om kulturer som avgränsade entiteter och etnicitet som primordialistiska band, och ersätta det med fokus på gränssnittet mellan grupper. "Etniska grupper och gränser" är därför ett fokus på etniska identiteters sammanlänkning. Barth skriver: "... kategoriska etniska distinktioner är inte beroende av frånvaro av rörlighet, kontakt och information, utan innebär sociala processer av utanförskap och inkorporering varigenom diskreta kategorier upprätthålls trots förändrat deltagande och medlemskap under loppet av individuella livshistorier. ." [ citat behövs ]

1978 hävdade antropologen Ronald Cohen att identifieringen av "etniska grupper" i användningen av samhällsvetare ofta återspeglade felaktiga etiketter mer än inhemska verkligheter:

... de namngivna etniska identiteterna accepterar vi, ofta utan omtanke, eftersom grundläggande givna ämnen i litteraturen ofta är godtyckligt, eller ännu värre felaktigt, påtvingade.

På så sätt pekade han på det faktum att utomståendes identifiering av en etnisk grupp, t.ex. antropologer, kanske inte sammanfaller med självidentifieringen av medlemmarna i den gruppen. Han beskrev också att termen etnicitet under de första decennierna av användning ofta hade använts i stället för äldre termer som "kulturell" eller "tribal" när det hänvisades till mindre grupper med delade kulturella system och delat arv, men att "etnicitet" hade mervärdet att kunna beskriva likheterna mellan system för gruppidentitet i både stam- och moderna samhällen. Cohen föreslog också att påståenden om "etnisk" identitet (som tidigare påståenden om "stamidentitet) ofta är kolonialistiska metoder och effekter av relationerna mellan koloniserade folk och nationalstater.

Enligt Paul James förändrades och förvrängdes identitetsbildningar ofta av kolonisering, men identiteter är inte gjorda av ingenting:

Kategoriseringar om identitet, även när de kodifieras och härdas till tydliga typologier genom processer av kolonisering, statsbildning eller allmänna moderniseringsprocesser, är alltid fulla av spänningar och motsägelser. Ibland är dessa motsättningar destruktiva, men de kan också vara kreativa och positiva.

  Samhällsvetare har alltså fokuserat på hur, när och varför olika markörer för etnisk identitet blir framträdande. Således observerade antropologen Joan Vincent att etniska gränser ofta har en kvicksilverkaraktär. Ronald Cohen drog slutsatsen att etnicitet är "en serie häckande dikotomiseringar av inkludering och exklusivitet". Han instämmer i Joan Vincents iakttagelse att (i Cohens omskrivning) "Etnicitet ... kan begränsas eller breddas i gränstermer i förhållande till de specifika behoven av politisk mobilisering. Detta kan vara anledningen till att härkomst ibland är en markör för etnicitet, och ibland inte : vilken diakritisk etnicitet som är framträdande beror på om människor skalar etniska gränser upp eller ner, och om de skalar upp eller ner dem beror generellt på den politiska situationen.

Kanchan Chandra avvisar de expansiva definitionerna av etnisk identitet (som de som inkluderar gemensam kultur, gemensamt språk, gemensam historia och gemensamt territorium), och väljer istället att definiera etnisk identitet snävt som en undergrupp av identitetskategorier som bestäms av tron ​​på gemensam härkomst. Jóhanna Birnir definierar på liknande sätt etnicitet som "gruppsjälvidentifiering kring en egenskap som är mycket svår eller till och med omöjlig att ändra, såsom språk, ras eller plats."

Tillvägagångssätt för att förstå etnicitet

Olika tillvägagångssätt för att förstå etnicitet har använts av olika samhällsvetare när de försöker förstå karaktären av etnicitet som en faktor i mänskligt liv och samhälle. Som Jonathan M. Hall konstaterar var andra världskriget en vändpunkt i etniska studier. Konsekvenserna av nazistisk rasism avskräckte essentialistiska tolkningar av etniska grupper och ras. Etniska grupper kom att definieras som sociala snarare än biologiska enheter. Deras sammanhållning tillskrevs delade myter, härkomst, släktskap, ett vardagligt ursprung, språk, religion, seder och nationell karaktär. Så etniska grupper uppfattas som föränderliga snarare än stabila, konstruerade i diskursiva metoder snarare än skrivna i generna.

Exempel på olika tillvägagångssätt är primordialism, essentialism, perennialism, konstruktivism, modernism och instrumentalism.

  • " Primordialism ", hävdar att etnicitet har funnits vid alla tider av mänsklighetens historia och att moderna etniska grupper har historisk kontinuitet in i det avlägsna förflutna. För dem är idén om etnicitet nära kopplad till idén om nationer och är förankrad i före-Webers förståelse av mänskligheten som indelad i ursprungligen existerande grupper förankrade av släktskap och biologiskt arv .
    • " Essentialistisk primordialism " hävdar vidare att etnicitet är ett a priori -faktum av mänsklig existens, att etnicitet föregår varje mänsklig social interaktion och att den är oförändrad av den. Denna teori ser etniska grupper som naturliga, inte bara som historiska. Den har också problem med att hantera konsekvenserna av blandäktenskap, migration och kolonisering för sammansättningen av moderna multietniska samhällen .
    • " Släktskapsprimordialism " hävdar att etniska gemenskaper är förlängningar av släktskapsenheter, i grunden härledda av släktskap eller klanband där valen av kulturella tecken (språk, religion, traditioner) görs exakt för att visa denna biologiska affinitet. På så sätt ska de myter om gemensamma biologiska härkomster som är ett avgörande kännetecken för etniska samhällen förstås som representerande faktisk biologisk historia. Ett problem med denna syn på etnicitet är att det oftare än inte är så att mytiska ursprung för specifika etniska grupper direkt motsäger en etnisk gemenskaps kända biologiska historia.
    • " Geertz primordialism ", särskilt förespråkad av antropologen Clifford Geertz , hävdar att människor i allmänhet tillskriver en överväldigande kraft till ursprungliga mänskliga "givar" såsom blodsband, språk, territorium och kulturella skillnader. Enligt Geertz uppfattning är etnicitet inte i sig ursprunglig utan människor uppfattar den som sådan eftersom den är inbäddad i deras upplevelse av världen.
  • " Perennialism ", ett tillvägagångssätt som i första hand handlar om nationalitet men tenderar att se nationer och etniska samhällen som i grunden samma fenomen menar att nationen, som en typ av social och politisk organisation, är av urminnes- eller "perenn" karaktär. Smith (1999) urskiljer två varianter: "continuous perennialism", som hävdar att särskilda nationer har funnits under mycket långa perioder, och "recurrent perennialism", som fokuserar på nationers uppkomst, upplösning och återuppträdande som en återkommande aspekt av mänsklighetens historia.
    • " Evig perennialism " hävdar att specifika etniska grupper har funnits kontinuerligt genom historien.
    • " Situationsperennialism " menar att nationer och etniska grupper uppstår, förändras och försvinner genom historiens gång. Denna uppfattning menar att begreppet etnicitet är ett verktyg som används av politiska grupper för att manipulera resurser såsom rikedom, makt, territorium eller status i deras speciella gruppers intressen. Följaktligen uppstår etnicitet när den är relevant som ett sätt att främja framväxande kollektiva intressen och förändringar i enlighet med politiska förändringar i samhället. Exempel på en perennialistisk tolkning av etnicitet finns också hos Barth och Seidner som ser etnicitet som ständigt föränderliga gränser mellan grupper av människor etablerade genom pågående sociala förhandlingar och interaktion.
    • " Instrumentalistisk perennialism ", samtidigt som den ser etnicitet främst som ett mångsidigt verktyg som identifierade olika etniska grupper och gränser genom tiden, förklarar etnicitet som en mekanism för social stratifiering , vilket betyder att etnicitet är grunden för ett hierarkiskt arrangemang av individer. Enligt Donald Noel, en sociolog som utvecklade en teori om ursprunget till etnisk stratifiering, är etnisk stratifiering ett "system för stratifiering där något relativt fast gruppmedlemskap (t.ex. ras, religion eller nationalitet) används som ett viktigt kriterium för att tilldela sociala positioner". Etnisk stratifiering är en av många olika typer av social stratifiering, inklusive stratifiering baserad på socioekonomisk status, ras eller kön . Enligt Donald Noel kommer etnisk stratifiering endast att uppstå när specifika etniska grupper kommer i kontakt med varandra, och endast när dessa grupper kännetecknas av en hög grad av etnocentrism, konkurrens och differentiell makt. Etnocentrism är tendensen att se på världen i första hand utifrån den egna kulturens perspektiv, och att nedgradera alla andra grupper utanför den egna kulturen. Vissa sociologer, som Lawrence Bobo och Vincent Hutchings, säger att ursprunget till etnisk stratifiering ligger i individuella dispositioner av etniska fördomar, som relaterar till teorin om etnocentrism. För att fortsätta med Noels teori måste en viss grad av differentiell makt vara närvarande för uppkomsten av etnisk stratifiering. Med andra ord betyder en maktojämlikhet mellan etniska grupper "de har en sådan ojämlik makt att man kan påtvinga en annan sin vilja". Förutom differentiell makt är en viss konkurrens strukturerad efter etniska linjer en förutsättning även för etnisk stratifiering. De olika etniska grupperna måste tävla om något gemensamt mål, såsom makt eller inflytande, eller ett materiellt intresse, såsom rikedom eller territorium. Lawrence Bobo och Vincent Hutchings föreslår att konkurrensen drivs av egenintresse och fientlighet, och resulterar i oundviklig stratifiering och konflikt .
  • " Konstruktivismen " ser både primordialistiska och perennialistiska åsikter som i grunden felaktiga, och avvisar föreställningen om etnicitet som ett grundläggande mänskligt tillstånd. Den hävdar att etniska grupper endast är produkter av mänsklig social interaktion, upprätthålls endast i den mån de upprätthålls som giltiga sociala konstruktioner i samhällen.
    • " Modernistisk konstruktivism " korrelerar framväxten av etnicitet med rörelsen mot nationalstater med början i den tidigmoderna perioden. Förespråkare av denna teori, såsom Eric Hobsbawm , hävdar att etnicitet och föreställningar om etnisk stolthet, såsom nationalism, är rent moderna uppfinningar, som endast förekommer i den moderna perioden av världshistorien. De menar att före denna etnisk homogenitet inte ansågs vara en idealisk eller nödvändig faktor i skapandet av storskaliga samhällen.

Etnicitet är ett viktigt sätt för människor att identifiera sig med en större grupp. Många samhällsvetare, som antropologerna Fredrik Barth och Eric Wolf , anser inte att etnisk identitet är universell. De betraktar etnicitet som en produkt av specifika typer av inter-gruppinteraktioner, snarare än en väsentlig egenskap som är inneboende för mänskliga grupper. Processen som resulterar i uppkomsten av sådan identifiering kallas etnogenes. Medlemmar av en etnisk grupp hävdar på det hela taget kulturell kontinuitet över tid, även om historiker och kulturantropologer har dokumenterat att många av de värderingar, praxis och normer som innebär kontinuitet med det förflutna är av relativt ny uppfinning.

Etniska grupper kan bilda en kulturell mosaik i ett samhälle. Det kan vara i en stad som New York City eller Trieste , men också den fallna monarkin i det österrikisk-ungerska imperiet eller USA. Aktuella ämnen är särskilt social och kulturell differentiering, flerspråkighet, konkurrerande identitetserbjudanden, flera kulturella identiteter och bildandet av salladsskål och smältdegel . Etniska grupper skiljer sig från andra sociala grupper, såsom subkulturer , intressegrupper eller sociala klasser , eftersom de uppstår och förändras under historiska perioder (århundraden) i en process som kallas etnogenes, en period av flera generationer av endogami som resulterar i gemensamma anor (vilket är då ibland gjutna i termer av en mytologisk berättelse om en grundarfigur ); etnisk identitet förstärks genom hänvisning till "gränsmarkörer" – egenskaper som sägs vara unika för gruppen som skiljer den från andra grupper.

Etnicitetsteori i USA

Etnicitetsteorin hävdar att ras är en social kategori och bara är en av flera faktorer för att bestämma etnicitet. Andra kriterier inkluderar "religion, språk, seder, nationalitet och politisk identifikation". Denna teori lades fram av sociologen Robert E. Park på 1920-talet. Den bygger på begreppet "kultur".

Denna teori föregicks av mer än 100 år under vilka biologisk essentialism var det dominerande paradigmet för ras. Biologisk essentialism är tron ​​att vissa raser, särskilt vita européer i västerländska versioner av paradigmet, är biologiskt överlägsna och andra raser, speciellt icke-vita raser i västerländska debatter, är underlägsna i sig. Denna uppfattning uppstod som ett sätt att rättfärdiga förslavning av afroamerikaner och folkmord på indianer i ett samhälle som officiellt grundades på frihet för alla. Detta var en föreställning som utvecklades långsamt och kom att bli en upptagenhet av vetenskapsmän, teologer och allmänheten. Religiösa institutioner ställde frågor om huruvida det hade funnits flera skapelser av raser (polygenesis) och om Gud hade skapat mindre raser. Många av den tidens främsta vetenskapsmän tog upp idén om rasskillnad och fann att vita européer var överlägsna.

Etnicitetsteorin byggde på assimilationsmodellen. Park beskrev fyra steg till assimilering: kontakt, konflikt, boende och assimilering. Istället för att tillskriva färgade personers marginaliserade status i USA till deras inneboende biologiska underlägsenhet, tillskrev han det till deras misslyckande med att assimilera sig i den amerikanska kulturen. De skulle kunna bli jämställda om de övergav sina underlägsna kulturer.

Michael Omi och Howard Winants teori om rasbildning konfronterar direkt både premisserna och praktikerna för etnicitetsteorin. De hävdar i Racial Formation i USA att etnicitetsteorin uteslutande baserades på den vita befolkningens immigrationsmönster och tog hänsyn till de unika erfarenheterna hos icke-vita i USA. Medan Parks teori identifierade olika stadier i immigrationsprocessen – kontakt, konflikt, kamp och som det sista och bästa svaret assimilering – gjorde den det bara för vita samhällen. Etnicitetsparadigmet försummade de sätt på vilka ras kan komplicera en gemenskaps interaktion med sociala och politiska strukturer, särskilt vid kontakt.

Assimilering – att avskaffa de särskilda egenskaperna hos en inhemsk kultur i syfte att smälta in i en värdkultur – fungerade inte för vissa grupper som ett svar på rasism och diskriminering, även om det gjorde det för andra. När de juridiska hindren för att uppnå jämlikhet hade avvecklats, blev problemet med rasism det ensamma ansvaret för redan missgynnade samhällen. Det antogs att om en svart eller latinsk gemenskap inte "gjorde det" enligt de standarder som hade satts av vita, så berodde det på att det samhället inte hade de rätta värderingarna eller övertygelserna, eller att de envist gjorde motstånd mot dominerande normer för att de inte gjorde det. vill passa in. Omi och Winants kritik av etnicitetsteorin förklarar hur man tittar på kulturella defekter som källan till ojämlikhet ignorerar den "konkreta sociopolitiska dynamiken inom vilken rasfenomen verkar i USA" Det förhindrar kritisk granskning av rasismens strukturella komponenter och uppmuntrar en "godartad försummelse" av social ojämlikhet.

Etnicitet och nationalitet

Ytterligare information: Nationalstat och minoritetsgrupp
Del av en serie om

politisk och juridisk antropologi
Grundläggande koncept
Status och rang
Ledarskap
Politiker
Lag och sedvänja
Fallstudier
Acephelous
Societies utan hierarkiska ledare
Statliga
icke-västliga statliga system
Rättssystem
Kolonialism och motstånd
Stora teoretiker
Relaterade artiklar
Social och kulturell antropologi

I vissa fall, särskilt när det gäller transnationell migration eller kolonial expansion, är etnicitet kopplat till nationalitet. Antropologer och historiker, som följer den modernistiska förståelsen av etnicitet som föreslagits av Ernest Gellner och Benedict Anderson, ser nationer och nationalism utvecklas med uppkomsten av det moderna statssystemet på 1600-talet. De kulminerade i uppkomsten av "nation-stater" där de presumtiva gränserna för nationen sammanföll (eller helst sammanföll) med statsgränserna. I väst utvecklades således föreställningen om etnicitet, liksom ras och nation , i samband med europeisk kolonial expansion, när merkantilism och kapitalism främjade globala rörelser av befolkningar samtidigt som statsgränserna definierades tydligare och mer stelbent.

  Under 1800-talet sökte moderna stater i allmänhet legitimitet genom sina anspråk på att representera "nationer". Nationalstater inkluderar dock undantagslöst befolkningar som har blivit utestängda från det nationella livet av en eller annan anledning. Medlemmar av utestängda grupper kommer följaktligen antingen att kräva inkludering baserad på jämlikhet eller söka autonomi, ibland till och med i en omfattning av fullständig politisk separation i sin nationalstat. Under dessa förhållanden när människor flyttade från en stat till en annan, eller en stat erövrade eller koloniserade folk utanför sina nationella gränser – bildades etniska grupper av människor som identifierade sig med en nation, men levde i en annan stat.

Multietniska stater kan vara resultatet av två motsatta händelser, antingen det nyligen skapade statliga gränserna i strid med traditionella stamterritorier, eller den senaste tidens invandring av etniska minoriteter till en före detta nationalstat. Exempel på det första fallet finns i hela Afrika , där länder skapade under avkoloniseringen ärvde godtyckliga koloniala gränser, men även i europeiska länder som Belgien eller Storbritannien . Exempel på det andra fallet är länder som Nederländerna , som var relativt etniskt homogena när de blev statliga men som har fått betydande invandring under 1600-talet och ännu mer under andra hälften av 1900-talet. Stater som Storbritannien , Frankrike och Schweiz bestod av distinkta etniska grupper från deras bildande och har likaså upplevt en betydande invandring, vilket resulterat i vad som har kallats " mångkulturella " samhällen, särskilt i stora städer.

Den nya världens stater var multietniska från början, eftersom de bildades som kolonier påtvingade befintliga ursprungsbefolkningar.

Under de senaste decennierna har feministiska forskare (främst Nira Yuval-Davis) uppmärksammat de grundläggande sätten på vilka kvinnor deltar i skapandet och reproduktionen av etniska och nationella kategorier. Även om dessa kategorier vanligtvis diskuteras som tillhörande den offentliga, politiska sfären, upprätthålls de i stor utsträckning inom den privata familjens sfär. Det är här som kvinnor agerar inte bara som biologiska reproducerare utan också som "kulturella bärare", överför kunskap och framtvingar beteenden som tillhör en specifik kollektivitet. Kvinnor spelar också ofta en betydande symbolisk roll i föreställningar om nation eller etnicitet, till exempel i föreställningen att "kvinnor och barn" utgör kärnan i en nation som måste försvaras i tider av konflikt, eller i ikoniska figurer som Britannia eller Marianne .

Etnicitet och ras

Den rasmässiga mångfalden av Asiens etniska grupper. (Original bildtext: Asiatiska folk ), Nordisk familjebok (1904)

Etnicitet används som en fråga om en grupps kulturell identitet, ofta baserad på delade härkomster, språk och kulturella traditioner, medan ras används som en taxonomisk gruppering, baserad på fysiska likheter mellan grupper. Ras är ett mer kontroversiellt ämne än etnicitet, på grund av vanlig politisk användning av termen. . Ramón Grosfoguel (University of California, Berkeley) hävdar att "ras/etnisk identitet" är ett begrepp och begrepp om ras och etnicitet kan inte användas som separata och autonoma kategorier

Innan Weber (1864–1920) sågs ras och etnicitet främst som två aspekter av samma sak. Omkring 1900 och tidigare dominerade den primordialistiska förståelsen av etnicitet: kulturella skillnader mellan folk sågs som ett resultat av nedärvda egenskaper och tendenser. I och med Webers introduktion av idén om etnicitet som en social konstruktion blev ras och etnicitet mer åtskilda från varandra.

1950 sade UNESCO: s uttalande " The Race Question ", undertecknat av några av den tidens internationellt kända forskare (inklusive Ashley Montagu , Claude Lévi-Strauss , Gunnar Myrdal , Julian Huxley , etc.):

Nationella, religiösa, geografiska, språkliga och kulturella grupper sammanfaller inte nödvändigtvis med rasgrupper: och de kulturella egenskaperna hos sådana grupper har inget påvisat genetiskt samband med rasegenskaper. Eftersom allvarliga fel av detta slag vanligtvis begås när termen "ras" används i folkmun, vore det bättre när man talar om mänskliga raser att helt och hållet släppa termen "ras" och tala om "etniska grupper".

År 1982 sammanfattade antropologen David Craig Griffith fyrtio år av etnografisk forskning och hävdade att ras och etniska kategorier är symboliska markörer för olika sätt som människor från olika delar av världen har införlivats i en global ekonomi:

De motsatta intressen som splittrar arbetarklasserna förstärks ytterligare genom vädjanden till "rasliga" och "etniska" distinktioner. Sådana vädjanden tjänar till att fördela olika kategorier av arbetstagare till steg på arbetsmarknadens skala, förvisa stigmatiserade befolkningar till de lägre nivåerna och isolera de högre nivåerna från konkurrens underifrån. Kapitalismen skapade inte alla de distinktioner av etnicitet och ras som fungerar för att kvitta kategorier av arbetare från varandra. Det är inte desto mindre processen med arbetskraftsmobilisering under kapitalismen som ger dessa distinktioner deras effektiva värden.

Enligt Wolf konstruerades och införlivades raskategorier under perioden av europeisk merkantil expansion , och etniska grupperingar under perioden av kapitalistisk expansion .

När han skrev 1977 om användningen av termen "etnisk" i det vanliga språket i Storbritannien och USA , noterade Wallman

Termen "etnisk" antyder populärt "[ras]" i Storbritannien, bara mindre exakt, och med en lägre värdebelastning. I Nordamerika, däremot, betyder "[ras]" oftast färg, och "etniker" är ättlingar till relativt nya invandrare från icke-engelsktalande länder. "[Etnisk]" är inte ett substantiv i Storbritannien. I själva verket finns det inga "etniska grupper"; det finns bara "etniska relationer".

I USA säger OMB att definitionen av ras som används för US Census inte är "vetenskaplig eller antropologisk" och tar hänsyn till "sociala och kulturella egenskaper såväl som härkomst", med hjälp av "lämpliga vetenskapliga metoder" som är inte "i första hand biologiska eller genetiska i referens".

Etnisk-nationell konflikt

Ytterligare information: Etnisk konflikt

Ibland utsätts etniska grupper för fördomsfulla attityder och handlingar av staten eller dess beståndsdelar. På 1900-talet började man hävda att konflikter mellan etniska grupper eller mellan medlemmar av en etnisk grupp och staten kan och bör lösas på ett av två sätt. Vissa, som Jürgen Habermas och Bruce Barry, har hävdat att moderna staters legitimitet måste baseras på en föreställning om politiska rättigheter för autonoma enskilda subjekt. Enligt denna uppfattning bör staten inte erkänna etnisk, nationell eller rasistisk identitet utan snarare genomdriva politisk och juridisk jämlikhet för alla individer. Andra, som Charles Taylor och Will Kymlicka , hävdar att föreställningen om den autonoma individen i sig är en kulturell konstruktion. Enligt detta synsätt måste stater erkänna etnisk identitet och utveckla processer genom vilka etniska gruppers särskilda behov kan tillgodoses inom nationalstatens gränser.

På 1800-talet utvecklades den etniska nationalismens politiska ideologi , när begreppet ras var knutet till nationalism , först av tyska teoretiker inklusive Johann Gottfried von Herder . Exempel på samhällen som fokuserar på etniska band, utan tvekan till att historien eller historiska sammanhang utesluts, har resulterat i motiveringen av nationalistiska mål. Två perioder som ofta nämns som exempel på detta är 1800-talets konsolidering och expansion av det tyska imperiet och 1900-talets Nazityskland . Var och en främjade den pan-etniska idén att dessa regeringar endast förvärvade landområden som alltid hade varit bebodda av etniska tyskar. Historien om de senare till nationalstatsmodellen, såsom de som uppstod i Främre Orienten och sydöstra Europa ur upplösningen av det osmanska och österrikisk-ungerska imperiet, såväl som de som uppstod ur det forna Sovjetunionen, präglas av interetniska konflikter . Sådana konflikter uppstår vanligtvis inom multietniska stater, i motsats till mellan dem, som i andra regioner i världen. Konflikterna är därför ofta missvisande stämplade och karakteriserade som inbördeskrig när de är interetniska konflikter i en multietnisk stat.

Etniska grupper per kontinent

Afrika

Huvudartikel: Etniska grupper i Afrika

Etniska grupper i Afrika uppgår till hundratals, var och en har i allmänhet sitt eget språk (eller dialekt av ett språk) och kultur .

Asien

Huvudartikel: Etniska grupper i Asien
Assyrier är ett av ursprungsbefolkningarna i norra Irak .

Etniska grupper är rikliga i hela Asien , med anpassningar till klimatzonerna i Asien, som kan vara Arktis, subarktisk, tempererad, subtropisk eller tropisk. De etniska grupperna har anpassat sig till berg, öknar, gräsmarker och skogar.

På Asiens kuster har de etniska grupperna anammat olika metoder för skörd och transport. Vissa grupper är i första hand jägare-samlare , vissa utövar transhumance (nomadisk livsstil), andra har varit agrar/lantliga i årtusenden och andra har blivit industriella/urbana. Vissa grupper/länder i Asien är helt urbana, som de i Hong Kong , Shanghai och Singapore . Koloniseringen av Asien avslutades till stor del under 1900-talet, med nationella strävanden efter självständighet och självbestämmande över hela kontinenten.

i Indonesien finns det mer än 1 300 etniska grupper som erkänns av regeringen, som finns på 17 000 öar i den indonesiska ögruppen

Ryssland har mer än 185 erkända etniska grupper förutom den åttio procent etnisk rysk majoritet. Den största gruppen är tatarerna , 3,8 procent. Många av de mindre grupperna finns i den asiatiska delen av Ryssland (se Sibiriens ursprungsbefolkningar ) .

Europa

Huvudartikel: Etniska grupper i Europa
Det baskiska folket utgör en inhemsk etnisk minoritet i både Frankrike och Spanien.
Samisk familj i Lappland , Finland, 1936
Irländarna är en etnisk grupp med ursprung i Irland , varav 70–80 miljoner människor världen över hävdar härkomst.

Europa har ett stort antal etniska grupper; Pan och Pfeil (2004) räknar till 87 distinkta "folk i Europa", varav 33 utgör majoritetsbefolkningen i minst en suverän stat, medan de återstående 54 utgör etniska minoriteter inom varje stat de bebor (även om de kan utgöra lokala regionala majoriteter inom en subnationell enhet). Det totala antalet nationella minoritetsbefolkningar i Europa uppskattas till 105 miljoner människor eller 14 % av 770 miljoner européer.

Ett antal europeiska länder, inklusive Frankrike och Schweiz , samlar inte in information om den etniska tillhörigheten hos den bosatta befolkningen.

Ett exempel på en till stor del nomadisk etnisk grupp i Europa är romerna , pejorativt kända som zigenare. De härstammar från Indien och talar romska språket .

Den serbiska provinsen Vojvodina är igenkännlig för sin multietniska och mångkulturella identitet. Det finns cirka 26 etniska grupper i provinsen, och sex språk används officiellt av provinsförvaltningen.

Nordamerika

Huvudartiklar: Folkets etniska ursprung i Kanada , Etniska grupper i Centralamerika , Grönlands demografi , Mexikos demografi , Etniska grupper i USA , Amerikas ursprungsbefolkningar § Nordamerika , Indianer i USA , Ursprungsbefolkningar i Kanada , Mexikos ursprungsbefolkningar och det karibiska folket

Urbefolkningen i Nordamerika är indianer . Under den europeiska koloniseringen anlände européer till Nordamerika. De flesta indianer dog på grund av spanska sjukdomar och andra europeiska sjukdomar som smittkoppor under den europeiska koloniseringen av Amerika . Den största etniska gruppen i USA är vita amerikaner . Latinamerikaner och latinamerikaner ( särskilt mexikanska amerikaner ) och asiatiska amerikaner har nyligen immigrerat till USA. I Mexiko är de flesta mexikaner mestizo , en blandning av spanska och indianer. Vissa latinamerikanska och latinamerikanska amerikaner som bor i USA är inte mestiser. [ citat behövs ]

Afrikanska slavar fördes till Nordamerika från 1500- till 1800-talet under den atlantiska slavhandeln . Många av dem skickades till Karibien . Etniska grupper som bor i Karibien är ursprungsbefolkningar, afrikaner, indianer, vita européer, kineser och portugiser. De första vita européerna som anlände till Dominikanska republiken var spanjorerna 1492. Karibien koloniserades också och upptäcktes av portugiserna, engelsmännen, holländarna och fransmännen.

Ett stort antal människor i USA har identiteter av blandad ras. År 2021 var antalet amerikaner som identifierades som icke-spansktalande och mer än en ras 13,5 miljoner. Antalet latinamerikanska amerikaner som identifierades som multiracial var 20,3 miljoner. Under loppet av 2010-talets decennium ökade antalet icke-spansktalande amerikaner med 127 % som identifierade sig som multiracial.

De största etniska grupperna i USA är tyskar , afroamerikaner, mexikaner, irländare , engelsmän , amerikaner , italienare , polacker , fransmän , skotter , indianer , Puertoricaner , norrmän , holländare , svenskar , kineser , västindianer , ryssar och filippiner .

I Kanada är europeiska kanadensare den största etniska gruppen. I Kanada växer den inhemska befolkningen snabbare än den främmande befolkningen. De flesta invandrare i Kanada kommer från Asien.

Sydamerika

Huvudartikel: Etniska grupper i Sydamerika

I Sydamerika, även om de varierar kraftigt mellan regioner, är människor vanligtvis blandraser, inhemska, europeiska, svarta afrikaner och i mindre utsträckning även asiatiska.

Oceanien

Huvudartiklar: Européer i Oceanien , ursprungsbefolkningar i Oceanien och Stillahavsöbor

Nästan alla stater i Oceanien har en majoritet av ursprungsbefolkningar, med anmärkningsvärda undantag är Australien, Nya Zeeland och Norfolk Island , som har majoritetsbefolkningar i Europa. Stater med mindre europeiska befolkningar inkluderar Guam , Hawaii och Nya Kaledonien (vars européer är kända som Caldoche ). Ursprungsbefolkningar i Oceanien är australiensiska aboriginer , austronesier och papuaner , och de härstammar från Asien. Austronesierna i Oceanien är ytterligare uppdelade i tre distinkta grupper; Melanesier , mikronesier och polynesier .

Oceaniska öar i södra Stilla havet nära Latinamerika var obebodda när de upptäcktes av européer på 1500-talet, utan något som tyder på förhistorisk mänsklig aktivitet av ursprungsbefolkningar i Amerika eller Oceanien. Samtida invånare är huvudsakligen mestiser och européer från de latinamerikanska länderna som administrerar dem, även om ingen av dessa öar har omfattande befolkningar. Påskön är den enda oceaniska ön som politiskt förknippas med Latinamerika som har en ursprungsbefolkning, det polynesiska Rapa Nui-folket . Deras nuvarande invånare inkluderar inhemska polynesier och mestisbosättare från politiska administratörer Chile , förutom blandrasindivider med polynesisk och mestis/europeisk härkomst. Det brittiska utomeuropeiska territoriet Pitcairn Islands , väster om Påskön, har en befolkning på cirka 50 personer. De är euronesier av blandad ras som härstammar från en första grupp brittiska och tahitiska bosättare på 1700-talet. Öarna var tidigare bebodda av polynesier; de hade länge övergett Pitcairn när nybyggarna hade anlänt. Norfolk Island, nu ett yttre territorium i Australien, tros också ha varit bebott av polynesier innan dess första europeiska upptäckt på 1700-talet. Några av deras invånare härstammar från Pitcairn Islanders av blandad ras som flyttades till Norfolk på grund av överbefolkning 1856.

De en gång obebodda Boninöarna , senare politiskt integrerade i Japan , har en liten befolkning som består av japanska fastlandsbor och ättlingar till tidiga europeiska bosättare. Arkeologiska fynd från 1990-talet antydde att det fanns möjlig förhistorisk mänsklig aktivitet av mikronesier före europeisk upptäckt på 1500-talet.

Flera politiska enheter som är associerade med Oceanien är fortfarande obebodda, inklusive Baker Island , Clipperton Island , Howland Island och Jarvis Island . Det gjordes korta försök att lösa Clipperton med mexikaner och Jarvis med infödda Hawaiianer i början av 1900-talet. Jarvis-bosättarna flyttades från ön på grund av japanska framsteg under andra världskriget , medan de flesta av nybyggarna på Clipperton dog av svält och mördade en och annan.

Australien

Huvudartiklar: Ursprungliga australier och infödda vita australier

Den första uppenbara etniska gruppen som levde i Australien var australiensiska aboriginaler, en grupp som anses släkt med det melanesiska Torres Strait Islander-folket. Européer, främst från England, anlände först 1770.

Folkräkningen 2016 visar att England och Nya Zeeland är de näst vanligaste födelseländerna efter Australien, andelen personer födda i Kina och Indien har ökat sedan 2011 (från 6,0 procent till 8,3 procent och 5,6 procent till 7,4 procent , respektive).

Andelen personer som identifierar sig med ursprung i aboriginerna eller Torres Strait Islander ökade från 2,5 procent av den australiensiska befolkningen 2011 till 2,8 procent 2016.

Se även

Vidare läsning

  • Abizadeh, Arash , "Etnicitet, ras och en möjlig mänsklighet" Arkiverad 2021-02-04 på Wayback Machine World Order , 33.1 (2001): 23–34. (Artikel som utforskar den sociala konstruktionen av etnicitet och ras.)
  • Barth, Fredrik (red). Etniska grupper och gränser. Kulturskillnadens sociala organisation , Oslo: Universitetsforlaget, 1969
  • Beard, David och Kenneth Gloag. 2005. Musikvetenskap, Nyckelbegreppen. London och New York: Routledge.
  • Billinger, Michael S. (2007), "Another Look at Ethnicity as a Biological Concept: Moving Anthropology Beyond the Race Concept" Arkiverad 2009-07-09 at the Wayback Machine , Critique of Anthropology 27 , 1:5–35.
  • Craig, Gary, et al., red. Förstå 'ras' och etnicitet: teori, historia, policy, praktik (Policy Press, 2012)
  • Danver, Steven L. Native Peoples of the World: An Encyclopedia of Groups, Cultures and Contemporary Issues ( 2012)
  • Eriksen, Thomas Hylland (1993) Etnicitet och nationalism: antropologiska perspektiv , London: Pluto Press
  •   Eysenck, HJ, Ras, utbildning och intelligens (London: Temple Smith, 1971) ( ISBN 0-85117-009-9 )
  • Healey, Joseph F. och Eileen O'Brien. Ras, etnicitet, kön och klass: sociologin kring gruppkonflikt och förändring ( Sage Publications, 2014)
  • Hartmann, Douglas. "Anteckningar om midnattsbasket och den kulturella politiken för rekreation, ras och urban ungdom i riskzonen", Journal of Sport and Social Issues . 25 (2001): 339–366.
  • Hobsbawm, Eric och Terence Ranger, redaktörer, The Invention of Tradition . (Cambridge: Cambridge University Press , 1983).
  •    Hutcheon, Linda (1998). "Krypto-etnicitet" (PDF) . PMLA: Publications of the Modern Language Association of America . 113 (1): 28–51. doi : 10.2307/463407 . JSTOR 463407 . S2CID 155794856 . Arkiverad (PDF) från originalet 2018-08-18 . Hämtad 2018-02-18 .
  • Kappeler, Andreas. Det ryska imperiet: En multietnisk historia (Routledge, 2014)
  •   Levinson, David, Ethnic Groups Worldwide: A Ready Reference Handbook , Greenwood Publishing Group (1998), ISBN 978-1-57356-019-1 .
  • Magocsi, Paul Robert, red. Encyclopedia of Canada's Peoples (1999)
  • Merriam, AP 1959. "African Music", i R. Bascom och, MJ Herskovits (red), Continuity and Change in African Cultures, Chicago, University of Chicago Press.
  • Morales-Díaz, Enrique; Gabriel Aquino; & Michael Sletcher, "Ethnicity", i Michael Sletcher, red., New England , (Westport, CT, 2004).
  • Omi, Michael; Winant, Howard (1986). Rasbildning i USA från 1960-talet till 1980-talet . New York: Routledge och Kegan Paul, Inc.
  • Seeger, A. 1987. Why Suyá Sing: A Musical Anthropology of an Amazonian People, Cambridge, Cambridge University Press.
  • Seidner, Stanley S. Etnicitet, språk och makt ur ett psykolingvistiskt perspektiv . (Bruxelles: Centre de recherche sur le pluralinguisme1982).
  • Sider, Gerald, Lumbee Indian Histories (Cambridge: Cambridge University Press, 1993).
  • Smith, Anthony D. (1987). "Nationernas etniska ursprung". Blackwell. {{ citera journal }} : Citera journal kräver |journal= ( hjälp )
  • Smith, Anthony D. (1998). Nationalism och modernism. En kritisk undersökning av nyare teorier om nationer och nationalism . London; New York: Routledge.
  • Smith, Anthony D. (1999). "Myter och minnen av nationen". Oxford University Press . {{ citera journal }} : Citera journal kräver |journal= ( hjälp )
  • Steele, Liza G.; Bostic, Amie; Lynch, Scott M.; Abdelaaty, Lamis (2022). "Mäta etnisk mångfald". Årlig översyn av sociologi. 48 (1).
  • Thernström, Stephan A. ed. Harvard Encyclopedia of American Ethnic Groups (1981)
  • ^ US Census Bureau State & County QuickFacts: Race .

externa länkar


Biblioteksresurser om etnicitetsresurser
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ethnic_group&oldid=1140232157 "