Ras (mänsklig kategorisering)

En ras är en kategorisering av människor baserat på delade fysiska eller sociala egenskaper i grupper som allmänt ses som distinkta inom ett givet samhälle . Begreppet kom i allmänt bruk under 1500-talet, då det användes för att hänvisa till grupper av olika slag, inklusive sådana som kännetecknas av nära släktskap . På 1600-talet började termen hänvisa till fysiska ( fenotypiska ) egenskaper, och sedan senare till nationella tillhörigheter. Modern vetenskap betraktar ras som en social konstruktion , en identitet som tilldelas utifrån regler gjorda av samhället. Även om rasen delvis bygger på fysiska likheter inom grupper, har inte ras en inneboende fysisk eller biologisk betydelse. Begreppet ras är grundläggande för rasism , tron att människor kan delas baserat på en ras överlägsen en annan.

Sociala uppfattningar och grupperingar av raser har varierat över tiden, ofta involverat folkliga taxonomier som definierar väsentliga typer av individer baserat på upplevda egenskaper. Idag anser forskare att sådan biologisk essentialism är föråldrad och avråder i allmänhet rasförklaringar för kollektiv differentiering i både fysiska och beteendemässiga egenskaper.

Även om det finns en bred vetenskaplig enighet om att essentialistiska och typologiska uppfattningar om ras är ohållbara, fortsätter forskare runt om i världen att föreställa ras på vitt skilda sätt. Medan vissa forskare fortsätter att använda begreppet ras för att göra skillnader mellan otydliga egenskaper eller observerbara skillnader i beteende, föreslår andra i det vetenskapliga samfundet att idén om ras är i sig naiv eller förenklad. Ytterligare andra hävdar att rasen bland människor inte har någon taxonomisk betydelse eftersom alla levande människor tillhör samma underart , Homo sapiens sapiens .

Sedan andra hälften av 1900-talet har ras förknippats med misskrediterade teorier om vetenskaplig rasism och har blivit alltmer sedd som ett till stor del pseudovetenskapligt klassificeringssystem. Även om den fortfarande används i allmänna sammanhang, har ras ofta ersatts av mindre tvetydiga och/eller laddade termer: befolkningar , människor eller , etniska grupper samhällen , beroende på sammanhang.

Att definiera ras

Modern vetenskap ser raskategorier som socialt konstruerade, det vill säga ras är inte inneboende för människor utan snarare en identitet skapad, ofta av socialt dominerande grupper, för att skapa mening i ett socialt sammanhang. Olika kulturer definierar olika rasgrupper, ofta fokuserade på de största grupperna av social relevans, och dessa definitioner kan förändras över tiden.

I Sydafrika erkände Population Registration Act, 1950 endast vita, svarta och färgade , med indianer som lades till senare.
Myanmars regering erkänner åtta " stora nationella etniska raser ".
Den brasilianska folkräkningen klassificerar människor i brancos (vita), pardos (multiracial), pretos (svarta), amarelos (asiater) och inhemska (se Ras och etnicitet i Brasilien ), även om många människor använder olika termer för att identifiera sig själva.
United States Census Bureau föreslog men drog sedan tillbaka planerna på att lägga till en ny kategori för att klassificera folk från Mellanöstern och Nordafrika i USA:s folkräkning 2020, angående en tvist om huruvida denna klassificering ska betraktas som en vit etnicitet eller en separat ras.
Juridiska definitioner av vithet i USA som användes innan medborgarrättsrörelsen utmanades ofta för specifika grupper.
Historiska raskoncept har inkluderat ett brett utbud av system för att dela upp lokala eller globala befolkningar i raser och underraser.

Fastställandet av rasgränser involverar ofta underkuvande av grupper som definieras som rasmässigt underlägsna, som i en- droppsregeln som användes i 1800-talets USA för att utesluta de med vilken mängd afrikansk härkomst som helst från den dominerande rasgruppen, definierad som " vita " ". Sådana rasidentiteter återspeglar de kulturella attityderna hos imperialistiska makter som dominerade under den europeiska koloniala expansionens tidsålder . Detta synsätt avvisar föreställningen att ras är biologiskt definierad.

Enligt genetikern David Reich , "även om ras kan vara en social konstruktion, är skillnader i genetiska härkomst som råkar korrelera med många av dagens raskonstruktioner verkliga." Som svar på Reich skrev en grupp på 67 forskare från ett brett spektrum av discipliner att hans koncept av ras var "felaktigt" eftersom " gruppernas mening och betydelse produceras genom sociala interventioner".

Även om gemensamma drag i fysiska egenskaper som ansiktsdrag, hudfärg och hårstruktur utgör en del av raskonceptet, är denna koppling en social distinktion snarare än en naturlig biologisk. Andra dimensioner av rasgrupper inkluderar delad historia, traditioner och språk. Till exempel afroamerikansk engelska ett språk som talas av många afroamerikaner , särskilt i områden i USA där rassegregation finns. Dessutom identifierar människor sig ofta som medlemmar av en ras av politiska skäl.

När människor definierar och talar om en viss uppfattning om ras skapar de en social verklighet genom vilken social kategorisering uppnås. I denna mening sägs raser vara sociala konstruktioner. Dessa konstruktioner utvecklas inom olika juridiska, ekonomiska och sociopolitiska sammanhang, och kan vara effekten snarare än orsaken till stora sociala situationer. ^{[ förtydliga ]} Även om ras uppfattas som en social konstruktion av många, är de flesta forskare överens om att ras har verkliga materiella effekter i människors liv genom institutionaliserade metoder för preferenser och diskriminering . ^{[ citat behövs ]}

Socioekonomiska faktorer, i kombination med tidiga men bestående syn på ras, har lett till avsevärt lidande inom missgynnade rasgrupper. Rasdiskriminering sammanfaller ofta med rasistiska tänkesätt, varvid individer och ideologier i en grupp kommer att uppfatta medlemmarna i en utgrupp som både rasdefinierade och moraliskt underlägsna. Som ett resultat finner rasgrupper som har relativt liten makt ofta att de blir utestängda eller förtryckta, medan hegemoniska individer och institutioner anklagas för att ha rasistiska attityder. Rasism har lett till många fall av tragedier, inklusive slaveri och folkmord .

I vissa länder använder brottsbekämpande myndigheter ras för att profilera misstänkta. Denna användning av raskategorier kritiseras ofta för att bibehålla en föråldrad förståelse av mänsklig biologisk variation och främja stereotyper. Eftersom rasgrupperingar i vissa samhällen nära överensstämmer med mönster av social stratifiering , kan ras vara en betydande variabel för samhällsvetare som studerar social ojämlikhet . Som sociologiska faktorer kan raskategorier delvis återspegla subjektiva attributioner, självidentiteter och sociala institutioner.

Forskare fortsätter att diskutera i vilken grad raskategorier är biologiskt motiverade och socialt konstruerade. Till exempel, 2008, argumenterade John Hartigan, Jr. för en syn på ras som i första hand fokuserade på kultur, men som inte ignorerar den potentiella relevansen av biologi eller genetik. Följaktligen varierar de rasparadigm som används inom olika discipliner i sin betoning på biologisk reduktion i motsats till samhällelig konstruktion.

Inom samhällsvetenskapen undersöker teoretiska ramar som rasbildningsteori och kritisk rasteori implikationer av ras som social konstruktion genom att utforska hur rasbilder, idéer och antaganden uttrycks i vardagen. En stor mängd stipendier har spårat sambanden mellan den historiska, sociala produktionen av ras i juridiskt och kriminellt språk, och deras effekter på polisarbetet och oproportionerligt fängslande av vissa grupper.

Historiskt ursprung för rasklassificering

De "tre stora raserna" enligt Meyers Konversations-Lexikon 1885–90. Undertyperna är:

Mongoloid ras, visad i gula och orangea toner
Kaukasoid ras , i ljust och medium gråaktigt vårgrönt - cyantoner
Negroid ras, i bruna toner
Dravider och singaleser , i olivgrönt och deras klassificering beskrivs som osäker

Den mongoloida rasen ser den bredaste geografiska spridningen, inklusive hela Amerika , Nordasien , Östasien , Sydostasien och hela det bebodda Arktis såväl som större delen av Centralasien och Stillahavsöarna .

Grupper av människor har alltid identifierat sig som skilda från närliggande grupper, men sådana skillnader har inte alltid uppfattats som naturliga, oföränderliga och globala. Dessa särdrag är de utmärkande dragen för hur begreppet ras används idag. På detta sätt uppstod idén om ras som vi förstår den idag under den historiska process av utforskning och erövring som förde européer i kontakt med grupper från olika kontinenter, och av ideologin om klassificering och typologi som finns inom naturvetenskaperna. Begreppet ras användes ofta i en allmän biologisk taxonomisk betydelse , med start från 1800-talet, för att beteckna genetiskt differentierade mänskliga populationer definierade av fenotyp.

Det moderna begreppet ras uppstod som en produkt av europeiska stormakters koloniala företag från 1500- till 1700-talen som identifierade ras i termer av hudfärg och fysiska skillnader. Författaren Rebecca F. Kennedy hävdar att grekerna och romarna skulle ha funnit sådana begrepp förvirrande i förhållande till deras egna klassificeringssystem. Enligt Bancel et al., ligger det epistemologiska ögonblicket där det moderna begreppet ras uppfanns och rationaliserades någonstans mellan 1730 och 1790.

Kolonialism

Enligt Smedley och Marks uppstod det europeiska konceptet "ras", tillsammans med många av de idéer som nu förknippas med termen, vid tiden för den vetenskapliga revolutionen , som introducerade och privilegierade studiet av naturslag och den europeiska imperialismens tidsålder. och kolonisering som etablerade politiska relationer mellan européer och folk med distinkta kulturella och politiska traditioner . När européer mötte människor från olika delar av världen , spekulerade de om de fysiska, sociala och kulturella skillnaderna mellan olika mänskliga grupper. Uppkomsten av den atlantiska slavhandeln , som gradvis förträngde en tidigare handel med slavar från hela världen, skapade ytterligare ett incitament att kategorisera mänskliga grupper för att rättfärdiga underordningen av afrikanska slavar .

Med utgångspunkt i källor från den klassiska antiken och på deras egna interna interaktioner – till exempel, fientligheten mellan engelsmän och irländare påverkade starkt det tidiga europeiska tänkandet om skillnader mellan människor – började européerna sortera sig själva och andra i grupper utifrån fysiskt utseende, och att tillskriva individer som tillhör dessa grupper beteenden och kapaciteter som påstods vara djupt rotade. En uppsättning folktrosuppfattningar tog fäste som kopplade ärvda fysiska skillnader mellan grupper till nedärvda intellektuella , beteendemässiga och moraliska egenskaper. Liknande idéer kan hittas i andra kulturer, till exempel i Kina , där ett begrepp som ofta översätts som "ras" förknippades med förmodad gemensam härkomst från den gula kejsaren , och användes för att betona enigheten mellan etniska grupper i Kina. Brutala konflikter mellan etniska grupper har funnits genom historien och över hela världen.

Tidiga taxonomiska modeller

Den första post- grekisk-romerska publicerade klassificeringen av människor i distinkta raser verkar vara François Berniers Nouvelle division de la terre par les différents espèces ou races qui l'habitent (" Ny uppdelning av jorden efter de olika arter eller raser som bebor it"), publicerad 1684. På 1700-talet blev skillnaderna mellan mänskliga grupper ett fokus för vetenskaplig undersökning. Men den vetenskapliga klassificeringen av fenotypisk variation kopplades ofta till rasistiska idéer om medfödda anlag hos olika grupper, som alltid tillskrev den vita, europeiska rasen de mest önskvärda egenskaperna och arrangerade de andra raserna längs ett kontinuum av progressivt oönskade egenskaper. Klassificeringen 1735 av Carl Linnaeus , uppfinnare av zoologisk taxonomi, delade in den mänskliga arten Homo sapiens i kontinentala varianter av europaeus , asiaticus , americanus och afer , var och en förknippad med en annan humor : sangvin , melankolisk , kolerisk , respektive flegerisk . Homo sapiens europaeus beskrevs som aktiv, akut och äventyrlig, medan Homo sapiens afer sades vara listig, lat och slarvig.

Avhandlingen från 1775 "The Natural Varieties of Mankind", av Johann Friedrich Blumenbach, föreslog fem stora uppdelningar: den kaukasiska rasen , den mongoloida rasen , den etiopiska rasen (senare kallad negroid ), den indiska rasen och den malaysiska rasen , men han gjorde det. inte föreslå någon hierarki bland raserna. Blumenbach noterade också den graderade övergången i utseende från en grupp till angränsande grupper och föreslog att "en sort av mänskligheten går så förnuftigt över i den andra, att man inte kan markera gränserna mellan dem".

Från 1600- till 1800-talet skapade sammansmältningen av folkliga föreställningar om gruppskillnader med vetenskapliga förklaringar av dessa skillnader vad Smedley har kallat en " rasideologi ". Enligt denna ideologi är raser primordiala, naturliga, bestående och distinkta. Det hävdades vidare att vissa grupper kan vara resultatet av blandning mellan tidigare distinkta populationer, men att noggranna studier kunde särskilja de förfäders raser som hade kombinerats för att producera blandade grupper. Efterföljande inflytelserika klassificeringar av Georges Buffon , Petrus Camper och Christoph Meiners klassificerade alla "negros" som underlägsna européer. I USA var Thomas Jeffersons rasteorier inflytelserika. Han såg afrikaner som underlägsna vita, särskilt när det gäller deras intellekt, och genomsyrade av onaturlig sexuell aptit, men beskrev indianer som lika med vita.

Polygenism vs monogenism

Under de två sista decennierna av 1700-talet förespråkades teorin om polygenism , tron att olika raser hade utvecklats separat på varje kontinent och inte hade någon gemensam förfader, i England av historikern Edward Long och anatomen Charles White , i Tyskland av etnograferna Christoph Meiners och Georg Forster , och i Frankrike av Julien-Joseph Virey . I USA Samuel George Morton , Josiah Nott och Louis Agassiz denna teori i mitten av 1800-talet. Polygenism var populär och mest utbredd under 1800-talet, och kulminerade med grundandet av Anthropological Society of London (1863), som under det amerikanska inbördeskriget bröt sig loss från Ethnological Society of London och dess monogena hållning , deras underströk skillnaden som ligger, relevant, i den så kallade "negerfrågan": en påtaglig rasistisk syn av den förra och en mer liberal syn på ras av den senare.

Modernt stipendium

Modeller av mänsklig evolution

Idag klassas alla människor som tillhörande arten Homo sapiens . Detta är dock inte den första arten av homininae : den första arten av släktet Homo , Homo habilis , utvecklades i Östafrika för minst 2 miljoner år sedan, och medlemmar av denna art befolkade olika delar av Afrika på relativt kort tid. Homo erectus utvecklades för mer än 1,8 miljoner år sedan och hade för 1,5 miljoner år sedan spridit sig över hela Europa och Asien. Praktiskt taget alla fysiska antropologer är överens om att den arkaiska Homo sapiens (en grupp som inkluderar de möjliga arterna H. heidelbergensis , H. rhodesiensis och H. neanderthalensis ) utvecklades ur afrikanska Homo erectus ( sensu lato ) eller Homo ergaster . Antropologer stöder idén att anatomiskt moderna människor ( Homo sapiens ) utvecklades i Nord- eller Östafrika från en ålderdomlig människoart som H. heidelbergensis och sedan migrerade ut ur Afrika, blandade sig med och ersatte H. heidelbergensis- och H. neanderthalensis- populationer i hela Europa och Asien och H. rhodesiensis -populationer i Afrika söder om Sahara (en kombination av Out of Africa och multiregionala modeller). ^{[ verifiering behövs ]}

Biologisk klassificering

I början av 1900-talet lärde många antropologer ut att ras var ett helt biologiskt fenomen och att detta var kärnan i en persons beteende och identitet, en position som vanligtvis kallas rasessentialism . Detta, tillsammans med en övertygelse om att språkliga , kulturella och sociala grupper i grunden existerade längs raslinjer, utgjorde grunden för vad som nu kallas vetenskaplig rasism . Efter det nazistiska eugenikprogrammet, tillsammans med uppkomsten av antikoloniala rörelser, förlorade rasessentialismen stor popularitet. Nya studier av kultur och det nya området för befolkningsgenetik undergrävde rasessentialismens vetenskapliga ställning, vilket ledde till att rasantropologer reviderade sina slutsatser om källorna till fenotypisk variation. Ett betydande antal moderna antropologer och biologer i västvärlden kom att se ras som en ogiltig genetisk eller biologisk beteckning.

De första att utmana begreppet ras på empiriska grunder var antropologerna Franz Boas , som gav bevis på fenotypisk plasticitet på grund av miljöfaktorer, och Ashley Montagu , som förlitade sig på bevis från genetik. EO Wilson utmanade sedan konceptet ur perspektivet av allmän djursystematik, och avvisade vidare påståendet att "raser" var likvärdiga med "underarter".

Människans genetiska variation är till övervägande del inom raser, kontinuerlig och komplex till sin struktur, vilket är oförenligt med begreppet genetiska mänskliga raser. Enligt den biologiska antropologen Jonathan Marks ,

På 1970-talet hade det blivit klart att (1) de flesta mänskliga skillnaderna var kulturella; (2) det som inte var kulturellt var huvudsakligen polymorft – det vill säga fanns i olika grupper av människor med olika frekvenser; (3) det som inte var kulturellt eller polymorft var huvudsakligen kliniskt – det vill säga gradvis varierande över geografi; och (4) det som fanns kvar – komponenten av mänsklig mångfald som inte var kulturell, polymorf eller klinisk – var mycket liten.

En konsensus utvecklades följaktligen bland antropologer och genetiker om att rasen som den tidigare generationen hade känt den – som till stor del diskreta, geografiskt distinkta genpooler – inte existerade.

Underarter

Begreppet ras inom biologi används med försiktighet eftersom det kan vara tvetydigt. När det används är det i allmänhet en synonym till underarter . (För djur är den enda taxonomiska enheten under artnivån vanligtvis underarterna; det finns smalare infraspecifika rangordningar inom botaniken , och ras överensstämmer inte direkt med någon av dem.) Traditionellt ses underarter som geografiskt isolerade och genetiskt differentierade populationer. Studier av mänsklig genetisk variation visar att mänskliga populationer inte är geografiskt isolerade, och deras genetiska skillnader är mycket mindre än de mellan jämförbara underarter.

1978 föreslog Sewall Wright att mänskliga populationer som länge har bebott åtskilda delar av världen i allmänhet bör betraktas som olika underarter genom kriteriet att de flesta individer av sådana populationer kan tilldelas korrekt genom inspektion. Wright hävdade att "Det krävs inte en utbildad antropolog för att klassificera en rad engelsmän, västafrikaner och kineser med 100 % noggrannhet efter egenskaper, hudfärg och typ av hår trots så mycket variation inom var och en av dessa grupper att varje individ kan lätt särskiljas från alla andra." Även om underarter i praktiken ofta definieras av lätt observerbart fysiskt utseende, finns det inte nödvändigtvis någon evolutionär betydelse för dessa observerade skillnader, så denna form av klassificering har blivit mindre acceptabel för evolutionsbiologer. Likaså anses denna typologiska syn på ras allmänt vara misskrediterad av biologer och antropologer.

Förfäders differentierade populationer (klader)

År 2000 föreslog filosofen Robin Andreasen att kladistik skulle kunna användas för att kategorisera mänskliga raser biologiskt, och att raser kan vara både biologiskt verkliga och socialt konstruerade. Andreasen citerade träddiagram över relativa genetiska avstånd bland populationer publicerade av Luigi Cavalli-Sforza som grunden för ett fylogenetiskt träd av mänskliga raser (s. 661). Den biologiska antropologen Jonathan Marks (2008) svarade med att hävda att Andreasen hade misstolkat den genetiska litteraturen: "Dessa träd är fenetiska (baserade på likhet), snarare än kladistiska (baserade på monofyletisk härkomst , det vill säga från en serie unika förfäder)." Evolutionsbiologen Alan Templeton (2013) hävdade att flera bevis förfalskar idén om en fylogenetisk trädstruktur till mänsklig genetisk mångfald och bekräftar förekomsten av genflöde bland populationer. Marks, Templeton och Cavalli-Sforza drar alla slutsatsen att genetik inte ger bevis för mänskliga raser.

Tidigare hade antropologerna Lieberman och Jackson (1995) också kritiserat användningen av kladistik för att stödja rasbegrepp. De hävdade att "de molekylära och biokemiska förespråkarna för denna modell uttryckligen använder raskategorier i sin initiala gruppering av prover" . Till exempel är de stora och mycket olika makroetniska grupperna av ostindianer, nordafrikaner och européer presumtivt grupperade som kaukasier innan analysen av deras DNA-variation. De hävdade att denna a priori- gruppering begränsar och snedvrider tolkningar, skymmer andra härstamningsförhållanden, understryker effekten av mer omedelbara kliniska miljöfaktorer på genomisk mångfald och kan grumla vår förståelse av de verkliga mönstren av affinitet.

Under 2015 analyserade Keith Hunley, Graciela Cabana och Jeffrey Long ett urval av Human Genome Diversity Project på 1 037 individer i 52 populationer, och fann att mångfald bland icke-afrikanska populationer är resultatet av en seriegrundareffektprocess, med icke-afrikanska populationer som en hel kapslad bland afrikanska populationer, att "vissa afrikanska populationer är lika släkt med andra afrikanska populationer som till icke-afrikanska populationer" och att "utanför Afrika är regionala grupper av populationer kapslade inuti varandra, och många av dem är inte monofyletisk." Tidigare forskning hade också föreslagit att det alltid har funnits ett betydande genflöde mellan mänskliga populationer, vilket betyder att mänskliga befolkningsgrupper inte är monofyletiska. Rachel Caspari har hävdat att eftersom inga grupper som för närvarande betraktas som raser är monofyletiska, kan ingen av dessa grupper per definition vara klader.

Clines

En avgörande innovation i att rekonceptualisera genotypisk och fenotypisk variation var antropologen C. Loring Braces observation att sådana variationer, i den mån de påverkas av naturligt urval , långsam migration eller genetisk drift , är fördelade längs geografiska graderingar eller linjer . Till exempel, med avseende på hudfärg i Europa och Afrika, skriver Brace:

Än i dag graderas hudfärgen på omärkliga sätt från Europa söderut runt den östra änden av Medelhavet och uppför Nilen in i Afrika. Från ena änden av detta intervall till den andra finns det ingen antydan om en hudfärgsgräns, och ändå sträcker sig spektrumet från det ljusaste i världen vid den norra kanten till så mörkt som det är möjligt för människor att vara vid ekvatorn.

Detta beror delvis på isolering genom avstånd . Denna punkt uppmärksammade ett problem som är vanligt för fenotypbaserade beskrivningar av raser (till exempel de som är baserade på hårtextur och hudfärg): de ignorerar en mängd andra likheter och skillnader (till exempel blodgrupp) som inte korrelerar särskilt mycket med markörerna för ras. Sålunda, antropologen Frank Livingstones slutsats, att eftersom clines korsar rasgränser, "det finns inga raser, bara clines".

I ett svar till Livingstone hävdade Theodore Dobzhansky att när man pratar om ras måste man vara uppmärksam på hur termen används: "Jag håller med Dr. Livingstone om att om raser måste vara "diskreta enheter", så finns det inga raser , och om "ras" används som en "förklaring" av den mänskliga variationen, snarare än vice versa, så är förklaringen ogiltig." Han menade vidare att man skulle kunna använda termen ras om man skilde mellan "rasskillnader" och "rasbegreppet". Den förra hänvisar till varje skillnad i genfrekvenser mellan populationer; det senare är "en bedömningsfråga". Han observerade vidare att även när det finns klinisk variation, "rasskillnader är objektivt fastställbara biologiska fenomen ... men det följer inte att rasmässigt distinkta populationer måste ges rasliga (eller subspecifika) etiketter." Kort sagt, Livingstone och Dobzhansky är överens om att det finns genetiska skillnader mellan människor; de är också överens om att användningen av rasbegreppet för att klassificera människor, och hur rasbegreppet används, är en fråga om social konvention. De skiljer sig åt om raskonceptet förblir en meningsfull och användbar social konvention.

Hudfärg (ovan) och blodgrupp B (nedan) är icke-överensstämmande egenskaper eftersom deras geografiska fördelning inte är likartad.

1964 pekade biologerna Paul Ehrlich och Holm på fall där två eller flera kliner är disharmoniska fördelade – till exempel fördelas melanin i ett minskande mönster från ekvatorn norr och söder; frekvenser för haplotypen för beta-S-hemoglobin å andra sidan strålar ut från specifika geografiska punkter i Afrika. Som antropologerna Leonard Lieberman och Fatimah Linda Jackson observerade: "Osäkerliga mönster av heterogenitet förfalskar varje beskrivning av en population som om den vore genotypiskt eller till och med fenotypiskt homogen".

Mönster som de som ses i mänsklig fysisk och genetisk variation som beskrivits ovan har lett till konsekvensen att antalet och geografiska läge för alla beskrivna raser är starkt beroende av vikten som tillskrivs och mängden av de egenskaper som beaktas. En hud-lightening mutation, som beräknas ha inträffat för 20 000 till 50 000 år sedan, förklarar delvis uppkomsten av ljus hud hos människor som migrerade ut från Afrika norrut till vad som nu är Europa. Ostasiater har sin relativt ljusa hud att tacka för olika mutationer. Å andra sidan, ju fler egenskaper (eller alleler ) som beaktas, desto fler underavdelningar av mänskligheten upptäcks, eftersom egenskaper och genfrekvenser inte alltid motsvarar samma geografiska plats. Eller som Ossorio & Duster (2005) uttryckte det:

Antropologer upptäckte för länge sedan att människors fysiska egenskaper varierar gradvis, där grupper som är nära geografiska grannar är mer lika än grupper som är geografiskt åtskilda. Detta variationsmönster, känt som klinisk variation, observeras också för många alleler som varierar från en mänsklig grupp till en annan. En annan observation är att egenskaper eller alleler som varierar från en grupp till en annan inte varierar i samma takt. Detta mönster kallas icke-konkordant variation. Eftersom variationen av fysiska egenskaper är kliniska och icke-konkordanta, upptäckte antropologer från slutet av 1800-talet och början av 1900-talet att ju fler egenskaper och ju fler mänskliga grupper de mätte, desto färre diskreta skillnader observerade de mellan raser och desto fler kategorier måste de skapa för att klassificera människor. Antalet raser som observerades utökades till 1930- och 1950-talen, och så småningom drog antropologer slutsatsen att det inte fanns några diskreta raser. Biomedicinska forskare från 2000- och 2000-talet har upptäckt samma egenskap när de utvärderar mänsklig variation på nivån av alleler och allelfrekvenser. Naturen har inte skapat fyra eller fem distinkta, icke-överlappande genetiska grupper av människor.

Genetiskt differentierade populationer

Ett annat sätt att se på skillnader mellan populationer är att mäta genetiska skillnader snarare än fysiska skillnader mellan grupper. Antropologen från mitten av 1900-talet William C. Boyd definierade ras som: "En population som skiljer sig väsentligt från andra populationer med avseende på frekvensen av en eller flera av generna den besitter. Det är en godtycklig fråga vilken, och hur många, genloci som vi väljer att betrakta som en betydande 'konstellation'". Leonard Lieberman och Rodney Kirk har påpekat att "den största svagheten med detta uttalande är att om en gen kan särskilja raser så är antalet raser lika många som antalet mänskliga par som reproducerar sig." Dessutom har antropologen Stephen Molnar föreslagit att motsättningen av clines oundvikligen resulterar i en multiplikation av raser som gör själva konceptet värdelöst. Human Genome Project säger "Människor som har levt i samma geografiska region i många generationer kan ha några alleler gemensamma, men ingen allel kommer att hittas i alla medlemmar av en population och i inga medlemmar av någon annan." Massimo Pigliucci och Jonathan Kaplan hävdar att mänskliga raser existerar och att de motsvarar den genetiska klassificeringen av ekotyper , men att riktiga mänskliga raser inte motsvarar så mycket, om alls, folkraskategorier. Däremot granskade Walsh & Yun litteraturen 2011 och rapporterade att "genetiska studier som använder väldigt få kromosomala loci finner att genetiska polymorfismer delar in mänskliga populationer i kluster med nästan 100 procents noggrannhet och att de motsvarar de traditionella antropologiska kategorierna."

Vissa biologer hävdar att raskategorier korrelerar med biologiska egenskaper (t.ex. fenotyp ), och att vissa genetiska markörer har olika frekvenser bland mänskliga populationer, av vilka några motsvarar mer eller mindre traditionella rasgrupper.

Fördelning av genetisk variation

Fördelningen av genetiska varianter inom och bland mänskliga populationer är omöjliga att beskriva kortfattat på grund av svårigheten att definiera en population, variationens kliniska karaktär och heterogenitet över genomet (Long och Kittles 2003). I allmänhet finns dock i genomsnitt 85 % av den statistiska genetiska variationen inom lokala populationer, ≈7 % är mellan lokala populationer inom samma kontinent och ≈8 % av variationen sker mellan stora grupper som bor på olika kontinenter. Den nya teorin om afrikanskt ursprung för människor skulle förutsäga att det i Afrika finns mycket mer mångfald än på andra ställen och att mångfalden bör minska ju längre från Afrika en befolkning provtas. Därför är den genomsnittliga siffran på 85 % missvisande: Long och Kittles finner att snarare än 85 % av den mänskliga genetiska mångfalden som finns i alla mänskliga populationer, finns ungefär 100 % av den mänskliga mångfalden i en enda afrikansk befolkning, medan endast omkring 60 % av den mänskliga genetiska mångfald finns i den minst mångskiftande population de analyserade (surui, en befolkning som härrör från Nya Guinea). Statistisk analys som tar hänsyn till denna skillnad bekräftar tidigare fynd att "västerländskt baserade rasklassificeringar har ingen taxonomisk betydelse."

Klusteranalys

En studie från 2002 av slumpmässiga bialleliska genetiska loci fann få eller inga bevis för att människor var indelade i olika biologiska grupper.

I sin artikel från 2003, " Human Genetic Diversity: Lewontin's Fallacy ", hävdade AWF Edwards att det är möjligt att konstruera ett mänskligt klassificeringssystem baserat på karakteristiska genetiska mönster, snarare än att använda en locus-by-locus-analys av variation för att härleda taxonomi. kluster härledda från multilocus genetiska data . Geografiskt baserade mänskliga studier har sedan dess visat att sådana genetiska kluster kan härledas från analys av ett stort antal loci som kan sortera individer som provtas i grupper analoga med traditionella kontinentala rasgrupper. Joanna Mountain och Neil Risch varnade för att även om genetiska kluster en dag kan visa sig motsvara fenotypiska variationer mellan grupper, var sådana antaganden förhastade eftersom förhållandet mellan gener och komplexa egenskaper fortfarande är dåligt förstådda. Risch förnekade dock att sådana begränsningar gör analysen värdelös: "Kanske att bara använda någons faktiska födelseår är inte ett särskilt bra sätt att mäta ålder. Betyder det att vi ska kasta ut det? ... Vilken kategori du kommer upp med kommer att vara ofullkomlig, men det hindrar dig inte från att använda den eller det faktum att den har nytta."

Tidiga studier av human genetisk klusteranalys utfördes med prover tagna från förfäders befolkningsgrupper som lever på extrema geografiska avstånd från varandra. Man trodde att så stora geografiska avstånd skulle maximera den genetiska variationen mellan grupperna som provades i analysen, och därmed maximera sannolikheten för att hitta klustermönster som är unika för varje grupp. I ljuset av den historiskt senaste accelerationen av mänsklig migration (och på motsvarande sätt, mänskligt genflöde) på global skala, genomfördes ytterligare studier för att bedöma i vilken grad genetisk klusteranalys kan mönstra förfäders identifierade grupper såväl som geografiskt separerade grupper. En sådan studie tittade på en stor multietnisk befolkning i USA, och "upptäckte endast blygsam genetisk differentiering mellan olika aktuella geografiska platser inom varje ras/etnicitetsgrupp. Således antika geografiska härkomster, som är starkt korrelerade med självidentifierad ras/etnicitet. – i motsats till nuvarande bostad – är den viktigaste bestämningsfaktorn för genetisk struktur i USA:s befolkning."

Witherspoon et al. (2007) har hävdat att även när individer på ett tillförlitligt sätt kan hänföras till specifika befolkningsgrupper, kan det fortfarande vara möjligt för två slumpmässigt valda individer från olika populationer/kluster att vara mer lika varandra än en slumpmässigt vald medlem av deras eget kluster. . De fann att många tusen genetiska markörer måste användas för att få svaret på frågan "Hur ofta är ett par individer från en population genetiskt mer olika än två individer valda från två olika populationer?" att vara "aldrig". Detta förutsatte tre befolkningsgrupper åtskilda av stora geografiska intervall (europeiska, afrikanska och östasiatiska). Hela världens befolkning är mycket mer komplex och att studera ett ökande antal grupper skulle kräva ett ökande antal markörer för samma svar. Författarna drar slutsatsen att "försiktighet bör iakttas när man använder geografiska eller genetiska härkomster för att dra slutsatser om individuella fenotyper." Witherspoon, et al. drog slutsatsen att "Det faktum att, givet tillräckligt med genetiska data, kan individer korrekt tilldelas deras ursprungspopulationer är förenligt med observationen att den mesta mänskliga genetiska variationen finns inom populationer, inte mellan dem. Det är också förenligt med vår upptäckt att , även när de mest distinkta populationerna beaktas och hundratals loci används, är individer ofta mer lika medlemmar av andra populationer än medlemmar av sin egen befolkning."

Antropologer som C. Loring Brace , filosoferna Jonathan Kaplan och Rasmus Winther, och genetikern Joseph Graves , har hävdat att medan det är där är det säkert möjligt att hitta biologisk och genetisk variation som ungefär motsvarar de grupperingar som normalt definieras som "kontinentala raser" , detta är sant för nästan alla geografiskt distinkta populationer. Klusterstrukturen för de genetiska data är därför beroende av forskarens initiala hypoteser och populationerna som provtas. När man tar prov på kontinentala grupper blir klustren kontinentala; om man hade valt andra samplingsmönster skulle klustringen vara annorlunda. Weiss och Fullerton har noterat att om man bara provade islänningar, mayabefolkning och maorier, skulle tre distinkta kluster bildas och alla andra populationer skulle kunna beskrivas som kliniskt sammansatta av blandningar av maori, isländsk och maya genetiskt material. Kaplan och Winther hävdar därför att, sett på detta sätt, har både Lewontin och Edwards rätt i sina argument. De drar slutsatsen att även om rasgrupper kännetecknas av olika allelfrekvenser, betyder detta inte att rasklassificering är en naturlig taxonomi för den mänskliga arten, eftersom flera andra genetiska mönster kan hittas i mänskliga populationer som korsar rasskillnader. Dessutom underbestämmer de genomiska data om man vill se underavdelningar (dvs splitters) eller ett kontinuum (dvs lumpers) . Enligt Kaplan och Winthers uppfattning är rasgrupperingar objektiva sociala konstruktioner (se Mills 1998) som har konventionell biologisk verklighet endast i den mån kategorierna är valda och konstruerade av pragmatiska vetenskapliga skäl. I tidigare arbete hade Winther identifierat "diversitetsuppdelning" och "klustringsanalys" som två separata metoder, med distinkta frågor, antaganden och protokoll. Var och en är också förknippad med motsatta ontologiska konsekvenser i förhållande till rasens metafysik. Filosofen Lisa Gannett har hävdat att biogeografiska härkomst, ett koncept som utarbetats av Mark Shriver och Tony Frudakis , inte är ett objektivt mått på de biologiska aspekterna av ras som Shriver och Frudakis hävdar att det är. Hon hävdar att det faktiskt bara är en "lokal kategori som formats av det amerikanska sammanhanget för dess produktion, särskilt det rättsmedicinska syftet att kunna förutsäga rasen eller etniciteten hos en okänd misstänkt baserat på DNA som hittats på brottsplatsen."

Kliner och kluster i genetisk variation

Nyligen genomförda studier av mänsklig genetisk klustring har inkluderat en debatt om hur genetisk variation är organiserad, med kluster och kliner som de huvudsakliga möjliga ordningsföljderna. Serre & Pääbo (2004) argumenterade för jämn, klinisk genetisk variation i förfäderspopulationer även i regioner som tidigare ansågs rasmässigt homogena, med de uppenbara luckorna som visade sig vara artefakter av provtagningstekniker. Rosenberg et al. (2005) bestred detta och erbjöd en analys av panelen för mänsklig genetisk mångfald som visade att det fanns små diskontinuiteter i den jämna genetiska variationen för förfäderpopulationer vid platsen för geografiska barriärer som Sahara, oceanerna och Himalaya . Icke desto mindre har Rosenberg et al. (2005) uppgav att deras fynd "inte borde tas som bevis på vårt stöd för något särskilt koncept av biologisk ras... Genetiska skillnader bland mänskliga populationer härrör huvudsakligen från graderingar i allelfrekvenser snarare än från distinkta 'diagnostiska' genotyper." Med hjälp av ett urval av 40 populationer fördelade ungefär jämnt över jordens landyta, Xing & et al. (2010 , s. 208) fann att "genetisk mångfald är fördelad i ett mer kliniskt mönster när mer geografiskt mellanliggande populationer provtas."

Guido Barbujani har skrivit att mänsklig genetisk variation generellt sett fördelas kontinuerligt i gradienter över stora delar av jorden, och att det inte finns några bevis för att genetiska gränser mellan mänskliga populationer existerar som skulle vara nödvändigt för att mänskliga raser ska existera.

Med tiden har mänsklig genetisk variation bildat en kapslad struktur som är oförenlig med konceptet om raser som har utvecklats oberoende av varandra.

Sociala konstruktioner

När antropologer och andra evolutionära vetenskapsmän har gått bort från rasspråket till termen befolkning för att tala om genetiska skillnader, har historiker , kulturantropologer och andra samhällsvetare omkonceptualiserat termen "ras" som en kulturell kategori eller identitet , dvs. sätt bland många möjliga sätt på vilka ett samhälle väljer att dela in sina medlemmar i kategorier.

Många samhällsvetare har ersatt ordet ras med ordet " etnicitet " för att hänvisa till självidentifierande grupper baserade på föreställningar om delad kultur, härkomst och historia. Vid sidan av empiriska och begreppsmässiga problem med "ras", efter andra världskriget , var evolutionära och samhällsvetare mycket medvetna om hur föreställningar om ras hade använts för att rättfärdiga diskriminering, apartheid , slaveri och folkmord. Detta ifrågasättande tog fart på 1960-talet under medborgarrättsrörelsen i USA och uppkomsten av många antikoloniala rörelser världen över. De kom alltså att tro att ras i sig är en social konstruktion, ett begrepp som man trodde motsvarade en objektiv verklighet men som man trodde på på grund av dess sociala funktioner.

Craig Venter och Francis Collins från National Institute of Health tillkännagav tillsammans kartläggningen av det mänskliga genomet år 2000. Efter att ha undersökt data från genomkartläggningen insåg Venter att även om den genetiska variationen inom den mänskliga arten är i storleksordningen 1–3 % (istället för de tidigare antagna 1 %) stödjer inte typerna av variationer föreställningen om genetiskt definierade raser. Venter sa: "Ras är ett socialt koncept. Det är inte ett vetenskapligt. Det finns inga ljusa linjer (som skulle sticka ut), om vi kunde jämföra alla sekvenserade genomer för alla på planeten." "När vi försöker tillämpa vetenskap för att försöka reda ut dessa sociala skillnader faller allt isär."

Antropologen Stephan Palmié har hävdat att ras "inte är en sak utan en social relation"; eller, med Katya Gibel Mevorachs ord , "en metonym", "en mänsklig uppfinning vars kriterier för differentiering varken är universella eller fasta utan har alltid använts för att hantera skillnader." Som sådan måste användningen av själva termen "ras" analyseras. Dessutom hävdar de att biologin inte kommer att förklara varför eller hur människor använder idén om ras; bara historia och sociala relationer kommer att göra det.

Imani Perry har hävdat att ras "framställs av sociala arrangemang och politiskt beslutsfattande", och att "ras är något som händer, snarare än något som är. Det är dynamiskt, men det innehåller ingen objektiv sanning." På liknande sätt, Racial Culture: A Critique (2005), hävdade Richard T. Ford att även om "det inte finns någon nödvändig överensstämmelse mellan den tillskrivna identiteten av ras och ens kultur eller personliga självkänsla" och "gruppskillnad är inte inneboende för medlemmar av sociala grupper utan snarare beroende av[n] sociala praxis för gruppidentifiering , kan identitetspolitikens sociala praxis tvinga individer till "obligatoriskt" antagande av "förskrivna rasmanus".

Brasilien

Porträtt "Redenção de Cam" (1895), som visar en brasiliansk familj som blir "vitare" för varje generation

Jämfört med 1800-talets USA kännetecknades 1900-talets Brasilien av en upplevd relativ frånvaro av skarpt definierade rasgrupper. Enligt antropologen Marvin Harris speglar detta mönster en annan historia och olika sociala relationer .

Rasen i Brasilien var "biologiserad", men på ett sätt som kände igen skillnaden mellan härkomst (som bestämmer genotyp ) och fenotypiska skillnader. Där styrdes inte rasidentiteten av stela härstamningsstyre, såsom en -droppsregeln, som det var i USA. Ett brasilianskt barn identifierades aldrig automatiskt med rastypen hos en eller båda föräldrarna, och det fanns inte heller bara ett mycket begränsat antal kategorier att välja mellan, i den mån helsyskon kan tillhöra olika rasgrupper.

Självrapporterade härkomster till människor från Rio de Janeiro, efter ras eller hudfärg (undersökning 2000)
Anor	brancos	pardos	negros
Endast europeiska	48 %	6 %	–
Endast afrikanskt	–	12 %	25 %
Endast indianer	–	2 %	–
afrikanska och europeiska	23 %	34 %	31 %
indiska och europeiska	14 %	6 %	–
Afrikanska och indiska	–	4 %	9 %
Afrikanska, indiska och europeiska	15 %	36 %	35 %
Total	100 %	100 %	100 %
Vilken afrikan som helst	38 %	86 %	100 %

Över ett dussin raskategorier skulle erkännas i enlighet med alla möjliga kombinationer av hårfärg, hårstruktur, ögonfärg och hudfärg. Dessa typer graderas in i varandra som färgerna i spektrumet, och inte en kategori är nämnvärt isolerad från resten. Det vill säga, ras syftar företrädesvis på utseende, inte ärftlighet, och utseende är en dålig indikation på härkomst, eftersom endast ett fåtal gener är ansvariga för någons hudfärg och egenskaper: en person som anses vara vit kan ha mer afrikansk härkomst än en person som anses vara svart, och det omvända kan också vara sant om europeiska härkomster. Komplexiteten i rasklassificeringar i Brasilien återspeglar graden av genetisk blandning i det brasilianska samhället , ett samhälle som förblir högt, men inte strikt, skiktat längs färglinjer. Dessa socioekonomiska faktorer är också betydelsefulla för gränserna för raslinjer, eftersom en minoritet av pardos , eller bruna människor, sannolikt kommer att börja förklara sig vita eller svarta om de är socialt uppåtgående och ses som relativt "vitare" när deras upplevda sociala status ökar. (ungefär som i andra regioner i Latinamerika).

flytande raskategorier , "biologiseringen" av ras i Brasilien som nämnts ovan skulle matcha nutida rasbegrepp i USA ganska nära, men om brasilianare är tänkt att välja sin ras som en bland, asiatiska och infödda isär, tre IBGE:s folkräkningskategorier. Medan assimilerade indianer och människor med mycket stora mängder indiansk härkomst vanligtvis grupperas som caboclos , en undergrupp av pardos som grovt översätts som både mestizo och hillbilly , förväntas ett högre europeiskt genetiskt bidrag grupperas som för de med lägre mängd indiansk härkomst. en förlåtelse . I flera genetiska tester samlas personer med mindre än 60-65 % av europeisk härkomst och 5–10 % av indiska härkomst vanligtvis med afrobrasilianare (som rapporterats av individerna), eller 6,9 % av befolkningen, och de med cirka 45 % eller mer av bidraget söder om Sahara gör det de flesta gånger (i genomsnitt rapporterades afro-brasilianskt DNA vara cirka 50 % afrikanskt söder om Sahara, 37 % europeiskt och 13 % indianer).

Etniska grupper i Brasilien (folkräkningsdata)
Etnisk grupp	vit	svart	multiracial
1872	3,787,289	1,954,452	4,188,737
1940	26,171,778	6,035,869	8,744,365
1991	75,704,927	7,335,136	62,316,064

Etniska grupper i Brasilien (1872 och 1890)
år	vita	multiracial	svarta	indianer	Total
1872	38,1 %	38,3 %	19,7 %	3,9 %	100 %
1890	44,0 %	32,4 %	14,6 %	9 %	100 %

Om en mer konsekvent rapport med de genetiska grupperna i graderingen av genetisk blandning ska övervägas (t.ex. skulle det inte gruppera människor med en balanserad grad av afrikanska och icke-afrikanska härkomster i den svarta gruppen istället för den multirasliga, till skillnad från någon annanstans i Latinamerika, där människor av hög mängd av afrikansk härkomst tenderar att klassificera sig själva som blandade), skulle fler människor rapportera sig själva som vita och pardo i Brasilien (47,7 % respektive 42,4 % av befolkningen från och med 2010), eftersom genom forskning dess befolkning tros ha mellan 65 och 80 % av autosomala europeiska härkomster i genomsnitt (även >35 % av europeiskt mt-DNA och >95 % av europeiskt Y-DNA).

imperiets sista decennier fram till 1950-talet ökade andelen vita befolkningen avsevärt medan Brasilien tog emot 5,5 miljoner invandrare mellan 1821 och 1932, inte mycket efter grannlandet Argentina med 6,4 miljoner, och det tog emot fler europeiska invandrare i sin koloniala historia. än USA. Mellan 1500 och 1760 bosatte sig 700.000 européer i Brasilien, medan 530.000 européer bosatte sig i USA under samma given tid. Sålunda handlade den historiska raskonstruktionen i det brasilianska samhället i första hand om graderingar mellan personer av majoritetseuropeisk härkomst och små minoritetsgrupper med i övrigt lägre kvantitet därifrån på senare tid.

europeiska unionen

Enligt Europeiska unionens råd :

Europeiska unionen avvisar teorier som försöker fastställa förekomsten av separata mänskliga raser.

— Direktiv 2000/43/EG

Europeiska unionen använder termerna rasligt ursprung och etniskt ursprung synonymt i sina dokument och enligt den "medför användningen av termen "rasligt ursprung" i detta direktiv inte ett godkännande av sådana [rasliga] teorier". ^{[ fullständig hänvisning behövs ]} Haney López ^{[ vem? ]} varnar för att användningen av "ras" som kategori inom lagen tenderar att legitimera dess existens i den populära fantasin. I Europas mångskiftande geografiska sammanhang är etnicitet och etniskt ursprung utan tvekan mer resonans och är mindre belastade av det ideologiska bagage som förknippas med "ras". I europeiskt sammanhang understryker historisk resonans av "ras" dess problematiska natur. I vissa stater är det starkt förknippat med lagar som utfärdats av de nazistiska och fascistiska regeringarna i Europa under 1930- och 1940-talen. År 1996 Europaparlamentet faktiskt en resolution om att "begreppet därför bör undvikas i alla officiella texter".

Begreppet rasligt ursprung bygger på föreställningen att människor kan separeras i biologiskt distinkta "raser", en idé som allmänt förkastas av vetenskapssamfundet. Eftersom alla människor tillhör samma art, förkastar ECRI (Europeiska kommissionen mot rasism och intolerans) teorier som bygger på att det finns olika "raser". Men i sin rekommendation använder ECRI denna term för att säkerställa att de personer som allmänt och felaktigt uppfattas som tillhörande "en annan ras" inte utesluts från det skydd som föreskrivs i lagstiftningen. Lagen gör anspråk på att avvisa existensen av "ras", men bestraffar situationer där någon behandlas mindre gynnsamt på denna grund.

Förenta staterna

Invandrarna till USA kom från alla regioner i Europa, Afrika och Asien. De blandade sig sinsemellan och med de inhemska invånarna på kontinenten . I USA har de flesta som identifierar sig som afroamerikaner några europeiska förfäder , medan många människor som identifierar sig som europeiska amerikaner har några afro- eller indianförfäder.

Sedan USA:s tidiga historia har indianer, afroamerikaner och europeiska amerikaner klassificerats som tillhörande olika raser. Ansträngningar att spåra blandning mellan grupper ledde till en spridning av kategorier, såsom mulatt och octoroon . Kriterierna för medlemskap i dessa raser skiljde sig åt i slutet av 1800-talet. Under återuppbyggnadstiden började ett ökande antal amerikaner att betrakta alla med " en droppe " av känt "svart blod" som svart, oavsett utseende. I början av 1900-talet gjordes denna uppfattning lagstadgad i många stater. Indianer fortsätter att definieras av en viss procentandel av "indianskt blod" (kallat blodkvantum) . För att vara vit måste man ha uppfattat "rena" vita anor. En droppe regeln eller hypodescent regeln hänvisar till konventionen att definiera en person som rasistiskt svart om han eller hon har någon känd afrikansk härkomst. Denna regel innebar att de som var blandraser men med en viss urskiljbar afrikansk härkomst definierades som svarta. En droppe-regeln är specifik för inte bara de med afrikansk härkomst utan för USA, vilket gör det till en särskilt afroamerikansk upplevelse.

De decenniella folkräkningarna som genomförts sedan 1790 i USA skapade ett incitament att upprätta raskategorier och passa in människor i dessa kategorier.

Termen " spansktalande " som etnonym dök upp på 1900-talet med ökningen av migration av arbetare från de spansktalande länderna i Latinamerika till USA. Idag används ordet "latino" ofta som en synonym för "spansktalande". Definitionerna av båda termerna är icke-rasspecifika och inkluderar människor som anser sig vara av distinkta raser (svart, vit, indianer, asiatiska och blandade grupper). Det finns dock en vanlig missuppfattning i USA att spansktalande/latino är en ras eller ibland till och med att nationellt ursprung som mexikanskt, kubanskt, colombianskt, salvadoranskt etc. är raser. I motsats till "latino" eller "spansktalande" syftar " anglo " på icke-spansktalande vita amerikaner eller icke-spansktalande europeiska amerikaner , av vilka de flesta talar engelska språket men inte nödvändigtvis är av engelsk härkomst.

Åsikter över discipliner över tid

Antropologi

Konceptet med rasklassificering i fysisk antropologi tappade trovärdighet runt 1960-talet och anses nu vara ohållbart. Ett uttalande från 2019 från American Association of Physical Anthropologists förklarar:

Ras ger inte en korrekt representation av mänsklig biologisk variation. Det var aldrig korrekt tidigare, och det förblir felaktigt när man refererar till samtida mänskliga populationer. Människor är inte indelade biologiskt i distinkta kontinentala typer eller rasgenetiska kluster. Istället måste det västerländska rasbegreppet förstås som ett klassificeringssystem som växte fram ur, och till stöd för, europeisk kolonialism, förtryck och diskriminering.

Wagner et al. (2017) undersökte 3 286 amerikanska antropologers syn på ras och genetik, inklusive både kulturella och biologiska antropologer. De fann en konsensus bland dem att biologiska raser inte existerar hos människor, men att rasen existerar i den mån de sociala erfarenheterna hos medlemmar av olika raser kan ha betydande effekter på hälsan.

Wang, Štrkalj et al. (2003) undersökte användningen av ras som ett biologiskt begrepp i forskningsartiklar publicerade i Kinas enda biologiska antropologiska tidskrift, Acta Anthropologica Sinica . Studien visade att raskonceptet användes flitigt bland kinesiska antropologer. I ett granskningsdokument från 2007 föreslog Štrkalj att den skarpa kontrasten mellan det rasistiska förhållningssättet mellan USA och Kina berodde på det faktum att ras är en faktor för social sammanhållning bland de etniskt olika folken i Kina, medan "ras" är en mycket känslig fråga i Amerika och rassynen anses undergräva den sociala sammanhållningen – med resultatet att i den sociopolitiska kontexten av amerikanska akademiker uppmuntras forskare att inte använda raskategorier, medan de i Kina uppmuntras att använda dem.

Lieberman et al. i en studie 2004 undersökte acceptansen av ras som ett begrepp bland antropologer i USA, Kanada, de spansktalande områdena, Europa, Ryssland och Kina. Avvisningen av ras varierade från hög till låg, med den högsta avvisningsfrekvensen i USA och Kanada, en måttlig avvisningsfrekvens i Europa och den lägsta avvisningsfrekvensen i Ryssland och Kina. Metoder som användes i de rapporterade studierna var bland annat frågeformulär och innehållsanalys.

Kaszycka et al. (2009) undersökte 2002–2003 europeiska antropologers åsikter om begreppet biologisk ras. Tre faktorer, land för akademisk utbildning, disciplin och ålder, visade sig vara betydelsefulla för att skilja svaren åt. De som är utbildade i Västeuropa, fysiska antropologer och medelålders personer avvisade ras oftare än de som utbildats i Östeuropa, personer inom andra vetenskapsgrenar och de från både yngre och äldre generationer." Undersökningen visar att synen på ras är sociopolitiskt (ideologiskt) påverkade och starkt beroende av utbildning."

Förenta staterna

Sedan andra hälften av 1900-talet har den fysiska antropologin i USA gått bort från en typologisk förståelse av mänsklig biologisk mångfald mot ett genomiskt och befolkningsbaserat perspektiv. Antropologer har tenderat att förstå ras som en social klassificering av människor baserad på fenotyp och härkomst samt kulturella faktorer, som begreppet förstås inom samhällsvetenskapen. Sedan 1932 har ett ökande antal läroböcker som introducerar fysisk antropologi avvisat ras som ett giltigt begrepp: från 1932 till 1976 har endast sju av trettiotvå avvisat ras ; från 1975 till 1984, tretton av trettiotre avslagna raser; från 1985 till 1993, tretton av nitton avslagna raser. Enligt en akademisk tidskrift, där 78 procent av artiklarna i 1931 Journal of Physical Anthropology använde dessa eller nästan synonyma termer som återspeglar ett biorasparadigm, gjorde bara 36 procent det 1965, och bara 28 procent gjorde det 1996.

Ett "uttalande om 'ras'" från 1998 sammansatt av en utvald kommitté av antropologer och utfärdat av styrelsen för American Anthropological Association , som de hävdar "representerar generellt det samtida tänkandet och de vetenskapliga ståndpunkterna hos en majoritet av antropologer", förklarar:

I USA har både forskare och allmänheten betingats att se mänskliga raser som naturliga och separata uppdelningar inom den mänskliga arten baserad på synliga fysiska skillnader. Med den enorma expansionen av vetenskaplig kunskap under detta århundrade har det emellertid blivit tydligt att mänskliga populationer inte är entydiga, klart avgränsade, biologiskt distinkta grupper. Bevis från analys av genetik (t.ex. DNA) tyder på att den största delen av fysisk variation, cirka 94 %, ligger inom så kallade rasgrupper. Konventionella geografiska "rasliga" grupperingar skiljer sig endast från varandra i cirka 6% av sina gener. Det gör att det är större variation inom "rasliga" grupper än mellan dem. I närliggande populationer finns det mycket överlappning av gener och deras fenotypiska (fysiska) uttryck. Genom historien har olika grupper kommit i kontakt med varandra. Det fortsatta utbytet av genetiskt material har behållit hela mänskligheten som en enda art. [...] Med den enorma expansionen av vetenskaplig kunskap under detta århundrade, ... har det blivit tydligt att mänskliga populationer inte är entydiga, klart avgränsade, biologiskt distinkta grupper. [...] Med tanke på vad vi vet om normala människors förmåga att uppnå och fungera inom vilken kultur som helst, drar vi slutsatsen att dagens ojämlikheter mellan så kallade "rasliga" grupper inte är konsekvenser av deras biologiska arv utan produkter av historiska och samtida sociala, ekonomiska, utbildningsmässiga och politiska omständigheter.

En tidigare undersökning , genomförd 1985 ( Lieberman et al. 1992 ), frågade 1 200 amerikanska forskare hur många som inte håller med om följande påstående: "Det finns biologiska raser i arten Homo sapiens ." Bland antropologer var svaren:

fysiska antropologer : 41%
kulturantropologer : 53%

Liebermans studie visade också att fler kvinnor förkastar begreppet ras än män.

Samma undersökning, som genomfördes igen 1999, visade att antalet antropologer som inte håller med om idén om biologisk ras hade ökat avsevärt. Resultaten blev följande:

fysiska antropologer : 69%
kulturantropologer : 80%

En forskningslinje utförd av Cartmill (1998) tycktes dock begränsa omfattningen av Liebermans upptäckt att det fanns "en betydande grad av förändring i statusen för racekonceptet". Goran Štrkalj har hävdat att detta kan bero på att Lieberman och medarbetare hade tittat på alla medlemmar i American Anthropological Association oavsett deras forskningsintresse, medan Cartmill hade tittat specifikt på biologiska antropologer som var intresserade av mänsklig variation.

År 2007 intervjuade Ann Morning över 40 amerikanska biologer och antropologer och fann betydande meningsskiljaktigheter om rasens natur, där ingen synpunkt hade majoritet bland någon av grupperna. Morning hävdar också att en tredje ståndpunkt, "antiessentialism", som menar att ras inte är ett användbart begrepp för biologer, bör införas i denna debatt förutom "konstruktionism" och "essentialism".

Enligt 2000 University of Wyoming- utgåvan av en populär lärobok om fysisk antropologi stöder rättsantropologer överväldigande idén om mänskliga rasers grundläggande biologiska verklighet. Rättsmedicinsk fysikalisk antropolog och professor George W. Gill har sagt att tanken att ras bara är huddjup "är helt enkelt inte sant, vilket alla erfaren rättsantropologer kommer att bekräfta" och "Många morfologiska egenskaper tenderar att följa geografiska gränser som ofta sammanfaller med klimatzoner. Detta är inte förvånande eftersom klimatets selektiva krafter förmodligen är de primära naturkrafterna som har format mänskliga raser med avseende på inte bara hudfärg och hårform utan även de underliggande benstrukturerna i näsan, kindbenen, etc. (T.ex. mer framträdande näsor befuktar luften bättre.)" Även om han kan se bra argument för båda sidor, verkar det fullständiga förnekandet av de motsatta bevisen "till stor del härröra från sociopolitisk motivation och inte vetenskap alls". Han konstaterar också att många biologiska antropologer ser raser som verkliga men "inte en enda inledande lärobok i fysisk antropologi presenterar ens det perspektivet som en möjlighet. I ett fall så flagrant som detta har vi inte att göra med vetenskap utan snarare med flagrant, politiskt motiverad censur ".

Som ett partiellt svar på Gills uttalande hävdar professor i biologisk antropologi C. Loring Brace att anledningen till att lekmän och biologiska antropologer kan bestämma en individs geografiska härkomst kan förklaras av det faktum att biologiska egenskaper är kliniskt fördelade över planeten, och det gör det. inte översättas till begreppet ras. Han hävdar:

Tja, du kanske frågar, varför kan vi inte kalla dessa regionala mönster "raser"? Faktum är att vi kan och gör, men det gör dem inte till sammanhängande biologiska enheter. "Raser" definierade på ett sådant sätt är produkter av våra uppfattningar. ... Vi inser att det i ytterligheterna av vår transitering – Moskva till Nairobi, kanske – sker en stor men gradvis förändring i hudfärgen från vad vi eufemistiskt kallar vitt till svart, och att detta är relaterat till den latitudinella skillnaden i intensiteten av den ultravioletta komponenten av solljus. Vad vi dock inte ser är de otaliga andra egenskaper som är fördelade på ett sätt som inte har något samband med intensiteten av ultraviolett strålning. När det gäller hudfärg är alla nordliga befolkningar i den gamla världen ljusare än de långvariga invånarna nära ekvatorn. Även om européer och kineser uppenbarligen är olika, är de i hudfärg närmare varandra än de båda är ekvatorialafrikaner. Men om vi testar fördelningen av det allmänt kända ABO-blodgruppssystemet, så står européer och afrikaner närmare varandra än de båda är kineser.

Begreppet "ras" används fortfarande ibland inom rättsantropologi (när man analyserar skelettrester), biomedicinsk forskning och rasbaserad medicin . Brace har kritiserat rättsantropologer för detta och hävdat att de faktiskt borde tala om regionala härkomster. Han hävdar att medan rättsantropologer kan fastställa att en skelettrester kommer från en person med förfäder i en specifik region i Afrika, kategoriserar det skelettet som "svart" en socialt konstruerad kategori som bara är meningsfull i det speciella sociala sammanhanget i Förenta staterna. stater, och som i sig inte är vetenskapligt giltig.

Biologi, anatomi och medicin

I samma undersökning från 1985 ( Lieberman et al. 1992 ) höll 16 % av de tillfrågade biologerna och 36 % av de tillfrågade utvecklingspsykologerna inte med om påståendet: "Det finns biologiska raser i arten Homo sapiens ."

Författarna till studien undersökte också 77 högskoleläroböcker i biologi och 69 i fysisk antropologi publicerade mellan 1932 och 1989. Fysiska antropologiska texter hävdade att biologiska raser existerar fram till 1970-talet, då de började hävda att raser inte existerar. Däremot genomgick inte biologiläroböcker en sådan omsvängning utan många lade istället ner sin diskussion om ras helt och hållet. Författarna tillskrev detta till biologer som försökte undvika att diskutera de politiska konsekvenserna av rasklassificeringar, och till de pågående diskussionerna inom biologi om giltigheten av idén om "underarter". Författarna avslutade, "Begreppet ras, som maskerar den överväldigande genetiska likheten mellan alla folk och de mosaikmönster av variation som inte motsvarar rasuppdelningar, är inte bara socialt dysfunktionellt utan är också biologiskt oförsvarligt (s. 5 18–5) 19)."( Lieberman et al. 1992 , sid. 316–17)

En undersökning från 1994 av 32 engelska läroböcker inom sport/motionsvetenskap fann att 7 (21,9 %) hävdade att det finns biofysiska skillnader på grund av ras som kan förklara skillnader i idrottsprestationer, 24 (75 %) nämnde inte eller motbevisade konceptet, och 1 (3,1 %) uttryckte försiktighet med idén.

I februari 2001 bad redaktörerna för Archives of Pediatrics and Adolescent Medicine "författare att inte använda ras och etnicitet när det inte finns några biologiska, vetenskapliga eller sociologiska skäl för att göra det." Redaktörerna konstaterade också att "analys efter ras och etnicitet har blivit en analytisk reflex." Nature Genetics ber nu författarna att "förklara varför de använder sig av särskilda etniska grupper eller populationer, och hur klassificeringen uppnåddes."

Morning (2008) tittade på gymnasieböcker i biologi under perioden 1952–2002 och fann till en början ett liknande mönster med endast 35 % som direkt diskuterade ras under perioden 1983–92 från att initialt 92 % gjorde det. Detta har dock ökat något efter detta till 43%. Mer indirekta och korta diskussioner om ras i samband med medicinska störningar har ökat från ingen till 93 % av läroböckerna. I allmänhet har materialet om ras flyttats från ytegenskaper till genetik och evolutionär historia. Studien hävdar att läroböckernas grundläggande budskap om rasernas existens har förändrats lite.

Morning undersökte åsikter om ras i det vetenskapliga samfundet 2008 och drog slutsatsen att biologer inte hade lyckats nå en tydlig konsensus, och de splittrades ofta efter kulturella och demografiska linjer. Hon noterar, "I bästa fall kan man dra slutsatsen att biologer och antropologer nu verkar vara lika delade i sin uppfattning om rasens natur."

Gissis (2008) undersökte flera viktiga amerikanska och brittiska tidskrifter inom genetik, epidemiologi och medicin för deras innehåll under perioden 1946–2003. Han skrev att "Baserat på mina rön hävdar jag att kategorin ras först till synes försvann från den vetenskapliga diskursen efter andra världskriget och har haft en fluktuerande men kontinuerlig användning under tidsspannet 1946 till 2003, och har till och med blivit mer uttalad från tidigt 1970-tal på ".

33 hälsovårdsforskare från olika geografiska regioner intervjuades i en studie från 2008. Forskarna insåg problemen med ras och etniska variabler men majoriteten trodde fortfarande att dessa variabler var nödvändiga och användbara.

En undersökning 2010 av 18 allmänt använda engelska anatomiläroböcker fann att de alla representerade mänsklig biologisk variation på ytliga och föråldrade sätt, många av dem använder sig av raskonceptet på sätt som var aktuella i 1950-talets antropologi. Författarna rekommenderade att anatomisk utbildning skulle beskriva mänsklig anatomisk variation mer i detalj och förlita sig på nyare forskning som visar bristerna i enkla rastypologier.

En studie från 2021 som undersökte över 11 000 artiklar från 1949 till 2018 i The American Journal of Human Genetics, fann att "ras" användes i endast 5% av tidningarna som publicerades under det senaste decenniet, en minskning från 22% under det första. Tillsammans med en ökad användning av termerna "etnicitet", "anor" och platsbaserade termer, tyder det på att mänskliga genetiker mestadels har övergett termen "ras".

Sociologi

Lester Frank Ward (1841–1913), som anses vara en av grundarna av den amerikanska sociologin, avvisade föreställningar om att det fanns grundläggande skillnader som skilde en ras från en annan, även om han medgav att de sociala förhållandena skilde sig dramatiskt från ras till ras. Vid 1900-talets början såg sociologer på begreppet ras på ett sätt som formats av den vetenskapliga rasismen under 1800- och början av 1900-talet. Många sociologer fokuserade på afroamerikaner, kallade negrer på den tiden, och hävdade att de var underlägsna vita. Den vita sociologen Charlotte Perkins Gilman (1860–1935) använde till exempel biologiska argument för att hävda afroamerikanernas underlägsenhet. Den amerikanske sociologen Charles H. Cooley (1864–1929) teoretiserade att skillnader mellan raser var "naturliga" och att biologiska skillnader resulterar i skillnader i intellektuella förmågor Edward Alsworth Ross (1866–1951), också en viktig figur i grundandet av amerikansk sociologi , och en eugeniker , trodde att vita var den överlägsna rasen, och att det fanns väsentliga skillnader i "temperament" mellan raser. År 1910 Journalen en artikel av Ulysses G. Weatherly (1865–1940) som efterlyste vit överhöghet och segregering av raserna för att skydda rasrenheten.

WEB Du Bois (1868–1963), en av de första afroamerikanska sociologerna, var den första sociologen som använde sociologiska begrepp och empiriska forskningsmetoder för att analysera ras som en social konstruktion istället för en biologisk verklighet. Med början 1899 med sin bok The Philadelphia Negro studerade och skrev Du Bois om ras och rasism under hela sin karriär. I sitt arbete hävdade han att social klass , kolonialism och kapitalism formade idéer om ras och raskategorier. Samhällsvetare övergav till stor del vetenskaplig rasism och biologiska skäl för raskategorisering på 1930-talet. Andra tidiga sociologer, särskilt de som är associerade med Chicagoskolan, anslöt sig till Du Bois i att teoretisera ras som ett socialt konstruerat faktum. År 1978 William Julius Wilson att ras- och rasklassificeringssystem minskade i betydelse, och att istället socialklass mer exakt beskrev vad sociologer tidigare hade förstått som ras. År 1986 introducerade sociologerna Michael Omi och Howard Winant framgångsrikt begreppet rasbildning för att beskriva processen genom vilken raskategorier skapas. Omi och Winant hävdar att "det inte finns någon biologisk grund för att skilja mellan mänskliga grupper i linje med ras."

Eduardo Bonilla-Silva , sociologiprofessor vid Duke University, säger: "Jag hävdar att rasism mer än något annat är en fråga om gruppmakt; det handlar om en dominerande rasgrupp (vita) som strävar efter att behålla sina systemfördelar och minoriteter som kämpar att undergräva rasstatus quo." De typer av metoder som äger rum under denna nya färgblinda rasism är subtila, institutionaliserade och påstås inte rasistiska. Färgblind rasism frodas på tanken att ras inte längre är ett problem i USA. Det finns motsägelser mellan den påstådda färgblindheten hos de flesta vita och beständigheten hos ett färgkodat system av ojämlikhet. ^{[ citat behövs ]}

Idag förstår sociologer generellt ras- och raskategorier som socialt konstruerade och avvisar raskategoriseringssystem som är beroende av biologiska skillnader.

Politiska och praktiska användningsområden

Biomedicin

I USA främjar den federala regeringens policy användningen av raskategoriserade data för att identifiera och åtgärda hälsoskillnader mellan ras eller etniska grupper. I kliniska sammanhang har ras ibland övervägts vid diagnos och behandling av medicinska tillstånd. Läkare har noterat att vissa medicinska tillstånd är vanligare i vissa ras- eller etniska grupper än i andra, utan att vara säkra på orsaken till dessa skillnader. Det senaste intresset för rasbaserad medicin , eller rasinriktad farmakogenomik , har underblåsts av spridningen av mänskliga genetiska data som följde avkodningen av det mänskliga genomet under det första decenniet av det tjugoförsta århundradet. Det pågår en aktiv debatt bland biomedicinska forskare om betydelsen och betydelsen av ras i deras forskning. Förespråkare för användningen av raskategorier i biomedicin hävdar att fortsatt användning av raskategoriseringar i biomedicinsk forskning och klinisk praxis möjliggör tillämpningen av nya genetiska fynd och ger en ledtråd till diagnos. Biomedicinska forskares ståndpunkter om ras delas in i två huvudläger: de som anser att begreppet ras saknar biologisk grund och de som anser att det har potential att vara biologiskt meningsfullt. Medlemmar av det senare lägret baserar ofta sina argument kring potentialen att skapa genombaserad personlig medicin .

Andra forskare påpekar att att hitta en skillnad i sjukdomsprevalens mellan två socialt definierade grupper inte nödvändigtvis innebär genetisk orsak till skillnaden. De föreslår att medicinsk praxis bör behålla sitt fokus på individen snarare än en individs medlemskap i någon grupp. De hävdar att överbetoning av genetiska bidrag till hälsoskillnader medför olika risker som att förstärka stereotyper, främja rasism eller ignorera icke-genetiska faktorers bidrag till hälsoskillnader. Internationella epidemiologiska data visar att levnadsförhållanden snarare än ras gör den största skillnaden i hälsoresultat även för sjukdomar som har "rasspecifika" behandlingar. Vissa studier har funnit att patienter är ovilliga att acceptera raskategorisering i medicinsk praxis.

Rättsväsende

I ett försök att tillhandahålla allmänna beskrivningar som kan underlätta jobbet för poliser som försöker gripa misstänkta, använder USA:s FBI termen "ras" för att enkelt sammanfatta det allmänna utseendet (hudfärg, hårstruktur, ögonform och annat sådant. uppmärksammade egenskaper) hos individer som de försöker gripa. Ur brottsbekämpande tjänstemäns perspektiv är det generellt sett viktigare att komma fram till en beskrivning som lätt antyder en individs allmänna utseende än att göra en vetenskapligt giltig kategorisering med DNA eller andra sådana medel. Således, förutom att tilldela en eftersökt individ till en raskategori, kommer en sådan beskrivning att inkludera: längd, vikt, ögonfärg, ärr och andra utmärkande egenskaper.

Brottsrättsliga myndigheter i England och Wales använder minst två separata ras-/etniska klassificeringssystem när de rapporterar brott, från och med 2010. Det ena är systemet som användes i 2001 års folkräkning när individer identifierar sig som tillhörande en viss etnisk grupp: W1 (Vit- British), W2 (Vit-irländsk), W9 (Vilken annan vit bakgrund som helst); M1 (Vit och svart Karibien), M2 (Vit och svart afrikansk), M3 (Vit och asiatisk), M9 (All annan blandad bakgrund); A1 (asiatisk-indisk), A2 (asiatisk-pakistansk), A3 (asiatisk-bangladeshisk), A9 (någon annan asiatisk bakgrund); B1 (Svart Karibien), B2 (Svart Afrikan), B3 (Vilken annan svart bakgrund som helst); O1 (kinesiska), O9 (alla andra). Den andra är kategorier som polisen använder när de visuellt identifierar någon som tillhör en etnisk grupp, t.ex. vid ett stopp och husrannsakan eller ett gripande: Vit – Nordeuropeisk (IC1), Vit – Sydeuropeisk (IC2), Svart (IC3), asiatisk (IC4), kinesisk, japansk eller sydostasiatisk (IC5), Mellanöstern (IC6) och Okänd (IC0). "IC" står för "Identifieringskod;" dessa artiklar kallas även Phoenix-klassificeringar. Tjänstemännen instrueras att "registrera svaret som har givits" även om personen ger ett svar som kan vara felaktigt; deras egen uppfattning om personens etniska bakgrund registreras separat. Jämförbarheten av den information som registreras av tjänstemän ifrågasattes av Office for National Statistics (ONS) i september 2007, som en del av dess Equality Data Review; ett problem som citerades var antalet rapporter som innehöll en etnicitet av "Inte angivet".

I många länder, som Frankrike , är staten lagligt förbjuden att behålla data baserad på ras.

I USA har utövandet av rasprofilering ansetts vara både grundlagsstridig och en kränkning av medborgerliga rättigheter . Det pågår en aktiv debatt om orsaken till en markant korrelation mellan de registrerade brotten, utdömda straff och landets befolkning. Många anser de facto rasprofilering som ett exempel på institutionell rasism inom brottsbekämpning.

Massfängelse i USA påverkar oproportionerligt mycket afroamerikanska och latinamerikanska samhällen. Michelle Alexander, författare till The New Jim Crow : Mass Incarceration in the Age of Colorblindness (2010), hävdar att massfängelse inte bara förstås som ett system av överfulla fängelser. Massfängelse är också "det större nätet av lagar, regler, policyer och seder som kontrollerar de märkta brottslingarna både i och utanför fängelset." Hon definierar det vidare som "ett system som låser människor inte bara bakom faktiska galler i faktiska fängelser, utan också bakom virtuella galler och virtuella väggar", vilket illustrerar det andra klassens medborgarskap som åläggs ett oproportionerligt antal färgade personer, särskilt afrikanska -Amerikaner. Hon jämför massfängelse med Jim Crow-lagar , som säger att båda fungerar som rasistiska kastsystem.

Många forskningsrön tycks vara överens om att effekten av offerras i beslutet om interpersonellt våld (IPV) gripande kan innefatta en rasistisk partiskhet till förmån för vita offer. En studie från 2011 i ett nationellt urval av IPV-gripanden visade att kvinnlig arrestering var mer sannolikt om det manliga offret var vitt och den kvinnliga förövaren var svart, medan manlig arrestering var mer sannolikt om det kvinnliga offret var vitt. För både kvinnliga och manliga arresteringar i IPV-fall, var situationer som involverade gifta par mer benägna att leda till arrestering jämfört med dejting eller skilda par. Mer forskning behövs för att förstå myndighets- och samhällsfaktorer som påverkar polisens beteende och hur diskrepanser i IPV-interventioner/rättsliga verktyg kan åtgärdas.

Nyligen arbete med DNA- klusteranalys för att fastställa rasbakgrund har använts av vissa brottsutredare för att begränsa sin sökning efter identiteten på både misstänkta och offer. Förespråkare för DNA-profilering i brottsutredningar citerar fall där ledtrådar baserade på DNA-analys visat sig vara användbara, men praktiken är fortfarande kontroversiell bland medicinska etiker, försvarsadvokater och vissa inom brottsbekämpning.

Australiens konstitution innehåller en rad om "människor av vilken ras som helst för vilka det anses nödvändigt att stifta särskilda lagar", trots att det inte finns någon överenskommen definition av ras som beskrivs i dokumentet.

Rättsmedicinsk antropologi

På liknande sätt använder rättsantropologer mycket ärftliga morfologiska egenskaper hos mänskliga kvarlevor (t.ex. kraniala mätningar) för att hjälpa till med identifieringen av kroppen, inklusive när det gäller ras. I en artikel från 1992 noterade antropologen Norman Sauer att antropologer i allmänhet hade övergett begreppet ras som en giltig representation av mänsklig biologisk mångfald, med undantag för rättsantropologer. Han frågade: "Om raser inte existerar, varför är rättsantropologer så bra på att identifiera dem?" Han drog slutsatsen:

[D]en framgångsrika tilldelningen av ras till ett skelettexemplar är inte en bekräftelse av raskonceptet, utan snarare en förutsägelse att en individ, medan den levde, tilldelades en viss socialt konstruerad "raslig" kategori. Ett exemplar kan visa egenskaper som pekar på afrikansk härkomst. I det här landet har den personen sannolikt blivit stämplad som svart oavsett om en sådan ras faktiskt existerar i naturen eller inte.

Identifiering av en individs härkomst är beroende av kunskap om frekvensen och fördelningen av fenotypiska egenskaper i en population. Detta kräver inte användningen av ett rasklassificeringssystem baserat på orelaterade egenskaper, även om raskonceptet används flitigt i medicinska och juridiska sammanhang i USA. Vissa studier har rapporterat att raser kan identifieras med en hög grad av noggrannhet med hjälp av vissa metoder, som den som utvecklats av Giles och Elliot. Emellertid misslyckas denna metod ibland att replikeras på andra tider och platser; till exempel, när metoden testades om för att identifiera indianer, sjönk den genomsnittliga noggrannheten från 85 % till 33 %. Förhandsinformation om individen (t.ex. Census data) är också viktig för att möjliggöra korrekt identifiering av individens "ras".

På ett annat sätt sa antropologen C. Loring Brace :

Det enkla svaret är att de, som medlemmar av det samhälle som ställer frågan, inskärs i de sociala konventioner som bestämmer det förväntade svaret. De bör också vara medvetna om de biologiska felaktigheter som finns i det "politiskt korrekta" svaret. Skelettanalys ger ingen direkt bedömning av hudfärg, men den tillåter en korrekt uppskattning av ursprungliga geografiska ursprung. Afrikanska, östasiatiska och europeiska härkomster kan specificeras med en hög grad av noggrannhet. Afrika innebär naturligtvis "svart", men "svart" innebär inte afrikanskt.

I samband med ett NOVA-program 2000 om ras skrev han en uppsats som motsatte sig användningen av termen.

En studie från 2002 fann att cirka 13 % av mänsklig kraniometrisk variation fanns mellan regioner, medan 6 % fanns mellan lokalbefolkningar inom regioner och 81 % inom lokalbefolkningen. Däremot observerades det motsatta mönstret av genetisk variation för hudfärg (som ofta används för att definiera ras), med 88% variation mellan regioner. Studien drog slutsatsen att "fördelningen av genetisk mångfald i hudfärg är atypisk och kan inte användas för klassificeringsändamål." På samma sätt fann en studie från 2009 att kraniometri kunde användas exakt för att bestämma vilken del av världen någon kom från baserat på deras kranium; emellertid fann denna studie också att det inte fanns några plötsliga gränser som separerade kraniometrisk variation i distinkta rasgrupper. En annan studie från 2009 visade att amerikanska svarta och vita hade olika skelettmorfologier och att betydande mönster i variationen i dessa egenskaper finns inom kontinenter. Detta tyder på att klassificering av människor i raser baserat på skelettegenskaper skulle kräva att många olika "raser" definieras.

2010 hävdade filosofen Neven Sesardic att när flera egenskaper analyseras samtidigt kan rättsantropologer klassificera en persons ras med en noggrannhet på nära 100 % baserat på endast skelettrester. Sesardics påstående har ifrågasatts av filosofen Massimo Pigliucci , som anklagade Sesardic för att "plocka körsbär [att] de vetenskapliga bevisen och nå slutsatser som motsägs av det." Specifikt hävdade Pigliucci att Sesardic förvrängde en artikel av Ousley et al. (2009), och försummade att nämna att de identifierade differentiering inte bara mellan individer från olika raser, utan också mellan individer från olika stammar, lokala miljöer och tidsperioder.

Se även

Biologisk antropologi
Klan
Kulturell identitet
Miljörasism
Epikantiskt veck
Etnisk nationalism
Etnisk stereotyp
Genetiskt avstånd
Antropometrins historia § Ras, identitet och kranio-ansiktsbeskrivning
Mänsklig hudfärg
Hypatia transracialism kontrovers
Interracial äktenskap
Lista över samtida etniska grupper
Melanism
Multiracial
Nationalism
Nomen dubium – ett vetenskapligt namn som är av okänd eller tveksam tillämpning.
Pre-Adamite
Ras och etnicitet i folkräkningar ( USA )
Ras och genetik
Ras och hälsa
Framtidens ras
Rasifiering
Raciolingvistik
Rasism
Supremacism
Mänsklighetens raser för Field Museum of Natural History utställning av skulptören Malvina Hoffman
Rasfrågan
Alla sidor med titlar som börjar med Racial

Bibliografi

Abraham, Carolyn (7 april 2009). "Molekylärt ögonvittne: DNA får ett mänskligt ansikte" . Globen och posten . Philip Crawley. Arkiverad från originalet den 17 juli 2011 . Hämtad 4 februari 2011 .
AAA (17 maj 1998). "American Anthropological Association uttalande om 'ras' " . AAAnet.org . American Anthropological Association . Hämtad 18 april 2009 .
AAPA (1996). "AAPA-uttalande om biologiska aspekter av ras" (PDF) . American Journal of Physical Anthropology . American Association of Physical Anthropologists . 101 (4): 569–70. doi : 10.1002/ajpa.1331010408 . Arkiverad från originalet (PDF) den 23 juli 2004.
Alexander, Michelle (2010). The New Jim Crow: Mass Incarceration in the Age of Colorblindness . New York: The New Press.
Amundson, Ron (2005). "Handikapp, ideologi och livskvalitet: en bias i biomedicinsk etik" . I Wasserman, David T.; Wachbroit, Robert Samuel; Bickenbach, Jerome Edmund (red.). Livskvalitet och mänsklig skillnad: genetisk testning, hälsovård och funktionshinder . Cambridge University Press . s. 101–24 . ISBN 9780521832014 .
Andreasen, Robin O. (2000). "Ras: biologisk verklighet eller social konstruktion?". Vetenskapsfilosofi . 67 (Suppl): S653–66. doi : 10.1086/392853 . JSTOR 188702 . S2CID 144176104 .
Angier, Natalie (22 augusti 2000). "Skiller raser sig? Inte riktigt, DNA-shower" . New York Times . Hämtad 9 augusti 2010 .
Appiah, Kwame Anthony (1992). I min fars hus: Afrika i kulturfilosofin . Oxford University Press . ISBN 9780195068528 .
Armelagos, George; Smay, Diana (2000). "Galileo grät: En kritisk bedömning av användningen av ras i rättsmedicinsk antropolopi" (PDF) . Förvandla antropologi . 9 (2): 19–29. doi : 10.1525/tran.2000.9.2.19 .
Bamshad, Michael; Olson, Steve E. (10 november 2003). "Finns ras?" (PDF) . Scientific American . 289 (6): 78–85. Bibcode : 2003SciAm.289f..78B . doi : 10.1038/scientificamerican1203-78 . PMID 14631734 . Arkiverad från originalet (PDF) den 14 juni 2007.
Bamshad, M; Wooding, S; Salisbury, BA; Stephens, JC (augusti 2004). "Dekonstruera förhållandet mellan genetik och ras". Nat. Rev. Genet . 5 (8): 598–609. doi : 10.1038/nrg1401 . PMID 15266342 . S2CID 12378279 .
Banton, Michael (1977). Idén om ras (pocketbok). Boulder: Westview Press. ISBN 0891587195 .
Barbujani, Guido (1 juni 2005). "Mänskliga raser: Klassificering av människor vs att förstå mångfald" . Aktuell genomik . 6 (4): 215–226. doi : 10.2174/1389202054395973 . S2CID 18992187 .
Bell, Mark (2009). " Ras, etnicitet och rasism i Europa" (PDF) . Rasism och jämställdhet i Europeiska unionen . Oxford University Press . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199297849.001.0001 . ISBN 9780199297849 . Arkiverad från originalet (PDF) den 2 december 2012.
Svart, Sue; Ferguson, Elidh (2011). Rättsmedicinsk antropologi: 2000 till 2010 . Taylor och Francis . ISBN 978-1-439-84588-2 .
Blank, Rebecca M.; Dabady, Marilyn; Citro, Constance Forbes (2004). "Kapitel 2". Mätning av rasdiskriminering . National Research Council (USA). Panel om metoder för att bedöma diskriminering. National Adademies Press. sid. 317. ISBN 9780309091268 .
Bloche, Gregg M. (2004). "Rasbaserad terapi" . New England Journal of Medicine . 351 (20): 2035–37. doi : 10.1056/NEJMp048271 . PMID 15533852 . S2CID 1467851 .
Boas, Franz (1912). "Förändring i kroppslig form av ättlingar till invandrare" . Amerikansk antropolog . 14 (3): 530–62. doi : 10.1525/aa.1912.14.3.02a00080 . PMC 2986913 .
Boyd, William C. (1950). Genetik och människans raser: en introduktion till modern fysisk antropologi . Boston: Little, Brown and Company. sid. 207 .
Brace, C. Loring; Montagu, Ashley (1965). Människans evolution; en introduktion till fysisk antropologi . New York: Macmillan.
Brace, C. Loring (2000). Evolution i antropologisk syn . Rowman och Littlefield. ISBN 978-0-7425-0263-5 .
Brace, C. Loring (2000a). "Finns ras? En antagonists perspektiv" . NOVA . PBS . Hämtad 11 oktober 2010 .
Brace, C. Loring (2005). Ras är ett ord på fyra bokstäver . Oxford University Press. ISBN 9780195173512 .
Caspari, Rachel (mars 2003). "Från typer till befolkningar: Ett sekel av ras, fysisk antropologi och American Anthropological Association" . Amerikansk antropolog . 105 (1): 65–76. doi : 10.1525/aa.2003.105.1.65 . hdl : 2027.42/65890 .
Cavalli-Sforza, Luigi Luca ; Menozzi, Paolo; Piazza, Alberto (1994). Människogeners historia och geografi . Princeton: Princeton University Press . ISBN 978-0-691-08750-4 . Lågsammanfattning Arkiverad 2 februari 2022 på Wayback Machine (1 december 2013)
Conley, D. (2007). "Being black, living in the red" ". I PS Rothenberg (red.). Ras, klass och kön i USA (7:e upplagan). New York: Worth Publishers. s. 350–58.
Cravens, Hamilton (2010). "Vad är nytt inom vetenskap och ras sedan 1930-talet?: Antropologer och rasessentialism" . Historikern . 72 (2): 299–320. doi : 10.1111/j.1540-6563.2010.00263.x . PMID 20726131 . S2CID 10378582 .
Crenshaw KW (1988). "Race, reform, and retrenchment: Transformation and legitimation in antidiscrimination law" . Harvard Law Review . 101 (7): 1331–1337. doi : 10.2307/1341398 . JSTOR 1341398 .
Currell, Susan; Cogdell, Christina (2006). Popular Eugenics: National Efficiency and American Mass Culture in The 1930s . Athens, OH: Ohio University Press . sid. 203. ISBN 082141691X .
Desmond, Adrian ; Moore, James (2009), Darwins heliga sak: hur ett hat mot slaveri formade Darwins syn på mänsklig evolution , Allen Lane, Penguin Books, sid. 484 , ISBN 9781846140358
Dikötter, Frank (1992). Rasdiskursen i det moderna Kina . Stanford: Stanford University Press. ISBN 9780804719940 .
Edwards, AW (augusti 2003). "Mänsklig genetisk mångfald: Lewontins felslut" . BioEssays . 25 (8): 798–801. doi : 10.1002/bies.10315 . PMID 12879450 . S2CID 17361449 .
Ehrlich, Paul; Holm, Richard W. (1964). "En biologisk syn på ras". I Ashley Montagu (red.). Begreppet ras . Collier böcker. s. 153–179.
Fullwiley, Duana (2011). "Kapitel 6: Kan DNA "vittna" ras?". I Krimsky, Sheldon; Sloan, Kathleen (red.). Ras och den genetiska revolutionen: vetenskap, myt och kultur . Columbia University Press . ISBN 978-0-231-52769-9 . Hämtad 31 augusti 2013 .
Gill, GW (2000a). "Finns ras? En förespråkares perspektiv" . NOVA . PBS . Hämtad 18 april 2009 .
Gitschier, Jane (2005). "Hela sidan av det - en intervju med Neil Risch" . PLOS Genet . 1 (1): e14. doi : 10.1371/journal.pgen.0010014 . PMC 1183530 . PMID 17411332 .
Gordon, Milton Myron (1964). Assimilering i det amerikanska livet: rollen av ras, religion och nationellt ursprung . Oxford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-500896-8 .
Graves, Joseph L (2001). Kejsarens nya kläder: biologiska teorier om ras vid millenniet . Rutgers University Press . ISBN 9780813528472 .
Graves, Joseph L. (2011). "Kapitel 8: Evolutionär kontra rasmedicin". I Krimsky, Sheldon; Sloan, Kathleen (red.). Ras och den genetiska revolutionen: vetenskap, myt och kultur . Columbia University Press . ISBN 978-0-231-52769-9 . Hämtad 31 augusti 2013 .
Haig, SM; Beever, EA; Chambers, SM; Draheim, HM; et al. (december 2006). "Taxonomiska överväganden vid listning av underarter under US Endangered Species Act" . Bevarandebiologi . 20 (6): 1584–94. doi : 10.1111/j.1523-1739.2006.00530.x . PMID 17181793 . S2CID 9745612 .
Harpending, Henry (2006). "Kapitel 16: Antropologisk genetik: nutid och framtid". I Crawford, Michael (red.). Antropologisk genetik: teori, metoder och tillämpningar . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-54697-3 .
Harris, Marvin (1980). Rasmönster i Amerika . Westport, CN: Greenwood Press . ISBN 0-313-22359-9 .
Human Genome Project (2003). "Human Genome Project Information: Minoriteter, ras och genomik" . US Department of Energy (DOE) – Human Genome Program.
Kahn, Jonathan (2011). "Kapitel 7: Bidil och rasifierad medicin". I Krimsky, Sheldon; Sloan, Kathleen (red.). Ras och den genetiska revolutionen: vetenskap, myt och kultur . Columbia University Press . sid. 132. ISBN 978-0-231-52769-9 . Hämtad 31 augusti 2013 .
Kaplan, JM; Winther, RG (2013). "Abstraktionsfångar? Teorin och måttet på genetisk variation, och själva begreppet 'ras'" ( PDF ) . Biologisk teori . 7 : 401-412. doi : 10.1002/9780470015902.a0005857 .
Keita, SOJA; Kittles, RA; Royal, CDM; Bonney, GM; Furbert-Harris, P.; Dunston, GM; Rotimi, CM (2004). "Konceptualisera mänsklig variation" . Naturgenetik . 36 (11s): S17–520. doi : 10.1038/ng1455 . PMID 15507998 .
Kennedy, Kenneth AR (1995). "Men professor, varför lära ut rasidentifiering om raser inte existerar?". Journal of Forensic Sciences . 40 (5): 15386J. doi : 10.1520/jfs15386j .
King, Desmond (2007). "Att få människor att arbeta: demokratiska konsekvenser av workfare". I Beem, Christopher; Mead, Lawrence M. (red.). Välfärdsreform och politisk teori . New York: Russell Sage Foundation Publications. s. 65–81. ISBN 978-0-87154-588-6 .
Lee, Jayne Chong-Soon (1997). "Recensionsuppsats: Navigera i rasens topologi". I Gates, E. Nathaniel (red.). Kritisk rasteori: essäer om rasens sociala konstruktion och reproduktion . Vol. 4: Den rättsliga isoleringen av de "rasmässigt" förtryckta. New York: Garland Pub. s. 393–426. ISBN 9780815326038 .
Lee, Sandra SJ; Berg, Joanna; Koenig, Barbara; Altman, Russ (2008). "Etiken för att karakterisera skillnad: vägledande principer för att använda raskategorier i mänsklig genetik" . Genome Biol . 9 (7): 404. doi : 10.1186/gb-2008-9-7-404 . PMC 2530857 . PMID 18638359 .
Lewis, B (1990). Ras och slaveri i Mellanöstern . New York: Oxford University Press . ISBN 0195062833 .
Lie, John (2004). Modernt folkskap . Cambridge, MA: Harvard University Press . ISBN 0674013271 .
Lieberman, L. (februari 2001). "Hur "Caucasoids" fick så stor krania och varför de krympte: från Morton till Rushton". Aktuell antropologi . 42 (1): 69–95. doi : 10.1086/318434 . PMID 14992214 . S2CID 224794908 .
Lieberman, Leonard; Kirk, Rodney (1997). "Undervisning om mänsklig variation: en antropologisk tradition för det tjugoförsta århundradet" . I Rice, Patricia; Kottak, Conrad Phillip; White, Jane G.; Furlow, Richard H. (red.). Undervisningen i antropologi: problem, frågor och beslut . Mayfield Pub. sid. 381 . ISBN 1-55934-711-2 .
Lieberman, L.; Kirk, RC; Corcoran, M. (2003). "Rasnedgången i amerikansk fysisk antropologi" (PDF) . Antropologisk granskning . 66 : 3–21. ISSN 0033-2003 . Arkiverad från originalet (PDF) den 13 augusti 2012.
Lieberman, Leonard; Jackson, Fatimah Linda C. (1995). "Ras och tre modeller av mänskligt ursprung" . Amerikansk antropolog . 97 (2): 231–42. doi : 10.1525/aa.1995.97.2.02a00030 . S2CID 53473388 .
Lieberman, Leonard; Hampton, Raymond E.; Littlefield, Alice; Hallead, Glen (1992). "Race in Biology and Anthropology: A Study of College Texts and Professors" . Journal of Research in Science Teaching . 29 (3): 301–321. Bibcode : 1992JRScT..29..301L . doi : 10.1002/tea.3660290308 .
Lewontin, Richard C. (1972). "Fördelningen av mänsklig mångfald" . Evolutionsbiologi . 6 : 381-97. doi : 10.1007/978-1-4684-9063-3_14 . ISBN 978-1-4684-9065-7 . S2CID 21095796 .
Livingstone, Frank B.; Dobzhansky, Theodosius (1962). "Om mänskliga rasers icke-existens" . Aktuell antropologi . 3 (3): 279–81. doi : 10.1086/200290 . JSTOR 2739576 . S2CID 144257594 .
Long, JC; Kittles, RA (augusti 2003). "Mänsklig genetisk mångfald och att biologiska raser inte existerar". Människans biologi . 75 (4): 449–71. doi : 10.1353/hub.2003.0058 . PMID 14655871 . S2CID 26108602 .
Long, Jeffrey C. (2009). "Uppdatering till Long och Kittles 'Human Genetic Diversity and the Nonexistence of Biological Races' (2003): Fixation on an Index". Människans biologi . 81 (5/6): 799–803. doi : 10.3378/027.081.0622 . JSTOR 41466642 . PMID 20504197 . S2CID 4385409 .
Marks, J. (1995). Mänsklig biologisk mångfald: gener, ras och historia . New York: Aldine de Gruyter. ISBN 0-585-39559-4 .
Marks, Jonathan (2002). "Folkärftlighet". I Fish, Jefferson M. (red.). Ras och intelligens: Att skilja vetenskap från myt . Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates. sid. 98 . ISBN 0805837574 .
Marks, Jonathan (2008). "Ras: dåtid, nutid och framtid. Kapitel 1". I Koenig, Barbara; Soo-Jin Lee, Sandra; Richardson, Sarah S. (red.). Revisiting Race in a Genomic Age . Rutgers University Press .
McNeilly, MD; Anderson, MB; Armstead, CA; Clark, R.; Corbett, M.; Robinson, EL (1996). "Den upplevda rasismskalan: En multidimensionell bedömning av upplevelsen av vit rasism bland afroamerikaner". Etnicitet & sjukdom . 6 (1–2): 154–166.
Meltzer, M. (1993). Slaveri: en världshistoria (reviderad utg.). Cambridge, MA: DaCapo Press. ISBN 0306805367 .
Mevorach, Katya Gibel (2007). "Ras, rasism och akademisk medverkan". Amerikansk etnolog . 34 (2): 238–241. doi : 10.1525/ae.2007.34.2.238 .
Miles, Robert (2000). "Apropos idén om ras ... igen". Tillbaka, Les; Solomos, John (red.). Teorier om ras och rasism . Psykologipress. s. 125–143. ISBN 9780415156721 .
Molnar, Stephen (1992). Mänsklig variation: raser, typer och etniska grupper . Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall. ISBN 0-13-446162-2 .
Montagu, Ashley (1941). "Begreppet ras i den mänskliga arten i ljuset av genetik" . Journal of Hereedity . 32 (8): 243–248. doi : 10.1093/oxfordjournals.jhered.a105051 .
Montagu, Ashley (1997) [1942]. Man's Most Dangerous Myth: The Fallacy of Race (paperback). AltaMira Press. ISBN 0803946481 .
Montagu, Ashley (1962). "Begreppet ras" . American Ethnography Quasiweekly . Arkiverad från originalet den 3 juni 2011 . Hämtad 26 januari 2009 . Dök ursprungligen upp i Montagu, Ashley (oktober 1962). "Begreppet ras". Amerikansk antropolog . Ny serie. 64 (5:1): 919–928. doi : 10.1525/aa.1962.64.5.02a00020 .
Morgan, Edmund S. (1975). American Slavery, American Freedom: The Ordeal of Colonial Virginia . WW Norton and Company , Inc.
Mountain, Joanna L.; Risch, Neil (2004). "Bedöma genetiska bidrag till fenotypiska skillnader mellan 'ras' och 'etniska' grupper" (PDF) . Naturgenetik . 36 (11 Suppl): S48–53. doi : 10.1038/ng1456 . PMID 15508003 . S2CID 8136003 .
Muffoletto, Robert (2003). "Etik: En maktdiskurs". TechTrends . 47 (6): 62–66. doi : 10.1007/BF02763286 . S2CID 144150827 .
Nobles, Melissa (2000). Nyanser av medborgarskap: ras och folkräkningen i modern politik . Stanford, CA: Stanford University Press . ISBN 0-8047-4059-3 .
Ossorio, P.; Duster, T. (2005). "Kontroverser inom biomedicinska, beteendevetenskapliga och rättsmedicinska vetenskaper" . Am Psychol . 60 (1): 115–128. doi : 10.1037/0003-066X.60.1.115 . PMID 15641926 .
Ousley, Stephen; Jantz, Richard; Freid, Donna (18 februari 2009). "Förstå ras och mänsklig variation: Varför rättsantropologer är bra på att identifiera ras" . American Journal of Physical Anthropology . 139 (1): 68–76. doi : 10.1002/ajpa.21006 . PMID 19226647 . S2CID 24410231 .
Owens, K.; King, MC (1999). "Genomiska åsikter om mänsklig historia". Vetenskap . 286 (5439): 451–453. doi : 10.1126/science.286.5439.451 . PMID 10521333 .
Palmié, Stephan (maj 2007). "Genomics, spådom, 'racecraft' ". Amerikansk etnolog . 34 (2): 205–22. doi : 10.1525/ae.2007.34.2.205 .
Pigliucci, Massimo (september 2013). "Vad ska vi göra om begreppet ras?". Studier i historia och vetenskapsfilosofi Del C: Studier i historia och filosofi om biologiska och biomedicinska vetenskaper . 44 (3): 272–77. doi : 10.1016/j.shpsc.2013.04.008 . PMID 23688802 .
Reardon, Jenny (2005). "Expertdiskurser om ras efter andra världskriget" . Race mot mål: identitet och styrning i en tid av genomik . Princeton University Press . s. 17ff. ISBN 9780691118574 .
Risch N, Burchard E, Ziv E, Tang H (juli 2002). "Kategorisering av människor i biomedicinsk forskning: gener, ras och sjukdomar" . Genombiologi . 3 (7). kommentar 2007. doi : 10.1186/gb-2002-3-7-comment2007 . PMC 139378 . PMID 12184798 .
Rosenberg, NA; Mahajan, S.; Ramachandran, S.; Zhao, C.; Pritchard, JK ; Feldman, MW (2005). "Kliner, kluster och effekten av studiedesign på slutsatsen av mänsklig befolkningsstruktur" . PLOS Genetik . 1 (6): e70. doi : 10.1371/journal.pgen.0010070 . PMC 1310579 . PMID 16355252 .
Sauer, Norman J. (januari 1992). "Rättsantropologi och begreppet ras: om raser inte existerar, varför är rättsantropologer så bra på att identifiera dem" . Samhällsvetenskap och medicin . 34 (2): 107–111. doi : 10.1016/0277-9536(92)90086-6 . ISSN 0277-9536 . PMID 1738862 .
Sesardic, Neven (2010). "Race: En social förstörelse av ett biologiskt koncept". Biologi . Biologi & Filosofi. 25 (143): 143–62. doi : 10.1007/s10539-009-9193-7 . S2CID 3013094 .
Segal, Daniel A. (1991). " 'The European': Allegories of Racial Purity" . Antropologi idag . Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. 7 (5): 7–9. doi : 10.2307/3032780 . JSTOR 3032780 .
Serre, D.; Pääbo, S. (september 2004). "Bevis för gradienter av mänsklig genetisk mångfald inom och mellan kontinenter" . Genome Res. 14 (9): 1679–85. doi : 10.1101/gr.2529604 . PMC 515312 . PMID 15342553 .
Schaefer, Richard T., red. (2008). Encyclopedia of ras, etnicitet och samhälle . Salvia. sid. 1096. ISBN 9781412926942 .
Slotkin, JS (1965). "Det artonde århundradet". Läsningar i tidig antropologi . Methuen Publishing . s. 175–243.
Smaje, Chris (1997). "Inte bara en social konstruktion: Teoretisering av ras och etnicitet". Sociologi . 31 (2): 307–27. doi : 10.1177/0038038597031002007 . S2CID 145703746 .
Smedley, A. (1999). Ras i Nordamerika: ursprung och utveckling av en världsbild (2:a upplagan). Boulder: Westview Press. ISBN 0813334489 .
Smedley, Audrey (2002). "Vetenskap och idén om ras: en kort historia". I Fish, Jefferson M. (red.). Ras och intelligens: Att skilja vetenskap från myt . Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates. sid. 172. ISBN 0805837574 .
Smedley, Audrey (2007). Historien om idén om ras... och varför det spelar roll (PDF) . Ras, mänsklig variation och sjukdom: Consensus and Frontiers, 14–17 mars 2007 i Warrenton, Virginia. American Anthropological Association .
Sober, Elliott (2000). Biologins filosofi (2:a uppl.). Boulder, CO: Westview Press. ISBN 978-0813391267 .
Stocking, George W. (1968). Ras, kultur och evolution: Essays in the History of Anthropology . University of Chicago Press . sid. 380. ISBN 9780226774947 .
Takaki, R. (1993). En annan spegel: en historia om det mångkulturella Amerika (paperback). Boston: Little, Brown. ISBN 0316831123 .
Tang, Hua; Quertermous, Tom; Rodriguez, Beatriz; Kardia, Sharon LR; Zhu, Xiaofeng; Brown, Andrew; Pankow, James S.; provinsen, Michael A.; Hunt, Steven C.; Boerwinkle, Eric; Schork, Nicholas J.; Risch, Neil J. (2005). "Genetisk struktur, självidentifierad ras/etnicitet och förväxling i case-Control Association Studies" . American Journal of Human Genetics . 76 (2): 268–275. doi : 10.1086/427888 . PMC 1196372 . PMID 15625622 .
Templeton, Alan R. (1998). "Mänskliga raser: ett genetiskt och evolutionärt perspektiv" . Amerikansk antropolog . 100 (3): 632–650. doi : 10.1525/aa.1998.100.3.632 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 682042 .
Templeton, Alan R. (2002). "Den genetiska och evolutionära betydelsen av mänskliga raser". I Fish, JM (red.). Ras och intelligens: Att skilja vetenskap från myt . Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.
Templeton, Alan R. (september 2013). "Biologiska raser hos människor" . Studier i biologiska och biomedicinska vetenskapers historia och filosofi . 44 (3): 262–271. doi : 10.1016/j.shpsc.2013.04.010 . ISSN 1369-8486 . PMC 3737365 . PMID 23684745 .
Thompson, William; Hickey, Joseph (2005). Samhället i fokus . Boston: Pearson . ISBN 0-205-41365-X .
Todorov, T (1993). Om mänsklig mångfald . Cambridge, MA: Harvard University Press . ISBN 0674634381 .
Weiss, Rick (16 december 2005). "Forskare hittar en DNA-förändring som står för ljus hud" . Washington Post .
Willing, Richard (16 augusti 2005). "DNA-tester ger ledtrådar till den misstänktes ras" . USA idag .
Wilson, EO; Brown, WL (1953). "Underartkonceptet och dess taxonomiska tillämpning" . Systematisk zoologi . 2 (3): 97–110. doi : 10.2307/2411818 . JSTOR 2411818 .
Winfield, AG (2007). Eugenik och utbildning i Amerika: Institutionaliserad rasism och konsekvenserna av historia, ideologi och minne . New York: Peter Lang Publishing, Inc. s. 45–46.
Witherspoon, DJ; Wooding, S.; Rogers, AR; Marchani, EE; Watkins, WS; Batzer, MA; Jorde, LB (2007). "Genetiska likheter inom och mellan mänskliga populationer" . Genetik . 176 (1): 351–59. doi : 10.1534/genetics.106.067355 . PMC 1893020 . PMID 17339205 .
Witzig, R. (15 oktober 1996). "Medikaliseringen av ras: vetenskaplig legitimering av en bristfällig social konstruktion" . Annals of Internal Medicine . 125 (8): 675–679. doi : 10.7326/0003-4819-125-8-199610150-00008 . PMID 8849153 . S2CID 41786914 .
Wright, Sewall (1978). Evolution och populationernas genetik . Vol. 4: Variabilitet inom och bland naturliga populationer. Chicago: Univ. Chicago Press. sid. 438.
Xing, Jinchuan; Watkins, W. Scott; Shlien, Adam; Walker, Erin; Huff, Chad D.; Witherspoon, David J.; Zhang, Yuhua; Simonson, Tatum S.; Weiss, Robert B.; Schiffman, Joshua D.; Malkin, David; Woodward, Scott R.; Jorde, Lynn B. (2010). "Mot ett mer enhetligt urval av mänsklig genetisk mångfald: En undersökning av världsomspännande populationer genom högdensitetsgenotypning" . Genomik . 96 (4): 199–210. doi : 10.1016/j.ygeno.2010.07.004 . ISSN 0888-7543 . PMC 2945611 . PMID 20643205 .

Vidare läsning

Amadon, D. (1949). "Sjuttiofemprocentsregeln för underarter" . Kondor . 51 (6): 250–58. doi : 10.2307/1364805 . JSTOR 1364805 . S2CID 87016263 .
Anderson, NB; Bulatao, RA; Cohen, B. (2004). Kritiska perspektiv på ras- och etniska skillnader i hälsa i sena livet: 2. Ras- och etnisk identifiering, officiella klassificeringar och hälsoskillnader . National Academies Press. National Research Council (USA) panel om ras, etnicitet och hälsa i senare liv. ISBN 0-309-09211-6 .
Anemone, Robert L. (2011). Ras och mänsklig mångfald: ett biokulturellt tillvägagångssätt . Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall. ISBN 978-0-131-83876-5 .
Cartmill, Matt (1998). "Raskonceptets status i fysisk antropologi" (PDF) . Amerikansk antropolog . American Anthropological Association. 100 (3): 651–660. doi : 10.1525/aa.1998.100.3.651 . Arkiverad från originalet (PDF) den 17 maj 2017 . Hämtad 26 juni 2015 .
Coop, G.; Pickrell, JK; Novembre, J.; Kudaravalli, S.; Li, J. (2009). "Geografins roll i mänsklig anpassning" . PLOS Genetik . 5 (6): e1000500. doi : 10.1371/journal.pgen.1000500 . PMC 2685456 . PMID 19503611 .
Cooper, RS; Kaufman, JS; Ward, R. (2003). "Ras och genomik" . New England Journal of Medicine . 348 (12): 1166–70. doi : 10.1056/NEJMsb022863 . PMID 12646675 . S2CID 11095726 .
Davenport, Lauren (maj 2020). "Rasklassificeringarnas flytande". Årlig granskning av statsvetenskap . 23 : 221-240. doi : 10.1146/annurev-polisci-060418-042801 . S2CID 212962606 .
Dobzhansky, T. (1970). Evolutionsprocessens genetik . New York: Columbia University Press . ISBN 0231028377 .
Duster, T. (2005). "Ras och tingsliggörande i vetenskapen". Vetenskap . 307 (5712): 1050–1051. doi : 10.1126/science.1110303 . PMID 15718453 . S2CID 28235427 .
Graves, Joseph L. (2006). "Vad vi vet och vad vi inte vet: mänsklig genetisk variation och rasens sociala konstruktion" . Är ras "riktigt"? . Samhällsvetenskapliga forskningsrådet . Hämtad 22 januari 2011 .
Hawks, John (2013). "Betydningen av Neandertal- och Denisovan-genom i mänsklig evolution". Årlig översyn av antropologi . Årsrecensioner. 42 (1): 433–449. doi : 10.1146/annurev-anthro-092412-155548 . ISBN 978-0-8243-1942-7 . ISSN 0084-6570 .
Helms, Janet E.; Jernigan, Maryam; Mascher, Jackquelyn (2005). "Betydan av ras i psykologi och hur man ändrar den: Ett metodiskt perspektiv" . Amerikansk psykolog . 60 (1): 27–36. doi : 10.1037/0003-066X.60.1.27 . PMID 15641919 . S2CID 1676488 .
Hooton, Earnest A. (22 januari 1926). "Metoder för rasanalys". Vetenskap . 63 (1621): 75–81. Bibcode : 1926Sci....63...75H . doi : 10.1126/science.63.1621.75 . PMID 17774966 .
James, Michael (28 maj 2008). "ras" . I Zalta, Edward N. (red.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (utg. våren 2017).
Jorde, LB; Wooding, SP (november 2004). "Genetisk variation, klassificering och 'ras' " . Naturgenetik . 36 (11 Suppl): S28–33. doi : 10.1038/ng1435 . PMID 15508000 .
Joseph, Celucien L. (2012). Ras, religion och den haitiska revolutionen: Essäer om tro, frihet och avkolonisering . CreateSpace Independent Publishing Platform.
Joseph, Celucien L. (2013). Från Toussaint till Price-Mars: Retorik, ras och religion i haitisk tankegång . CreateSpace Independent Publishing Platform.
Keita, SOJA; Kittles, RA (1997). "Det rasistiska tänkandets uthållighet och myten om rasdivergens". Amerikansk antropolog . 99 (3): 534–544. doi : 10.1525/aa.1997.99.3.534 .
Krimsky, Sheldon; Sloan, Kathleen, red. (2011). Ras och den genetiska revolutionen: vetenskap, myt och kultur . Columbia University Press . ISBN 978-0-231-52769-9 .
Mayr, Ernst (1969). Principer för systematisk zoologi . New York: McGraw-Hill. ISBN 0070411433 .
Mayr, Ernst (vintern 2002). "Biologin av ras och begreppet jämlikhet". Daedalus . MIT Press på uppdrag av American Academy of Arts & Sciences. 31 (1): 89–94. JSTOR 20027740 .
Patten, MA; Unit, P. (2002). "Diagnoserbarhet kontra medelskillnader mellan underarter av salviasparv" . Auk . 119 (1): 26–35. doi : 10.1642/0004-8038(2002)119[0026:DVMDOS]2.0.CO;2 . S2CID 86356616 .
Shriver, MD; Kittles, RA (2004). "Opinion: Genetisk härkomst och sökandet efter personliga genetiska historier". Naturrecensioner Genetik . 5 (8): 611–18. doi : 10.1038/nrg1405 . PMID 15266343 . S2CID 4465469 .
Smedley, A.; Smedley, BD (januari 2005). "Ras som biologi är fiktion, rasism som socialt problem är verkligt: Antropologiska och historiska perspektiv på rasens sociala konstruktion" ( PDF) . Amerikansk psykolog . 60 (1): 16–26. doi : 10.1037/0003-066X.60.1.16 . PMID 15641918 .
Stanton, W. (1982) [1960]. Leopardens fläckar: vetenskapliga attityder till ras i Amerika, 1815–1859 . University of Chicago Press . ISBN 0226771229 .
Sussman, Richard Wald (2014). The Myth of Race: The Troubling Persistence of an Unscientific Idea . Harvard University Press . ISBN 978-0674417311 .
Tishkoff, Sarah A.; Kidd, Kenneth K. (2004). "Konsekvenser av biogeografi av mänskliga populationer för "ras" och medicin" . Naturgenetik . 36 (11 Suppl): S21-527. doi : 10.1038/ng1438 . PMID 15507999 .
Travassos, Claudia; Williams, David R. (juni 2004). "Konceptet och mätningen av ras och deras förhållande till folkhälsa: en recension fokuserad på Brasilien och USA" ( PDF) . Cadernos de Saúde Pública . 20 (3): 660–678. doi : 10.1590/S0102-311X2004000300003 . PMID 15263977 .
"UNESCO och dess program: Rasfrågan" (PDF) . Paris: UNESCO . 1950. Publikation 791.
"UNESCO: Race Concept: Resultat av en undersökning" . Paris: UNESCO . 1952. Dokumentkod: SS.53/II.9/A.
"UNESCO: Fyra uttalanden om rasfrågorna" . Paris: UNESCO . 1969. Dokumentkod: COM.69/II.27/A.
von Vacano, Diego (2011). Medborgarskapets färg: Ras, modernitet och latinamerikansk/spansktalande politisk tankegång . Oxford University Press .
Wade, Peter (2002). Ras, natur och kultur : Ett antropologiskt perspektiv . London: Pluto Press . ISBN 0-74-531459-7 .
Waples, Robin S.; Gaggiotti, Oscar (2006). "Vad är en population? En empirisk utvärdering av några genetiska metoder för att identifiera antalet genpooler och deras anslutningsgrad" . Molekylär ekologi . 15 (6): 1419–39. doi : 10.1111/j.1365-294X.2006.02890.x . PMID 16629801 . S2CID 9715923 .
Whitmarsh, Ian; Jones, David S., red. (2010). Vad är användningen av ras?: Modernt styre och skillnadens biologi . Cambridge, MA: MIT Press . ISBN 978-0-262-51424-8 . Lågsammanfattning Arkiverad 2 februari 2022 på Wayback Machine (28 april 2013) Denna recension av aktuell forskning inkluderar kapitel av Ian Whitmarsh, David S. Jones, Jonathan Kahn, Pamela Sankar, Steven Epstein, Simon M. Outram, George TH Ellison, Richard Tutton, Andrew Smart, Richard Ashcroft, Paul Martin, George TH Ellison, Amy Hinterberger, Joan H. Fujimura, Ramya Rajagopalan, Pilar N. Ossorio, Kjell A. Doksum, Jay S. Kaufman, Richard S. Cooper, Angela C. Jenks , Nancy Krieger och Dorothy Roberts.
Wilson, JF; Weale, MIG; Smith, AC; Gratrix, F.; Fletcher, B.; Thomas, MG; Bradman, N.; Goldstein, DB (2001). "Befolkningsgenetisk struktur för variabelt läkemedelssvar". Naturgenetik . 29 (3): 265–269. doi : 10.1038/ng761 . PMID 11685208 . S2CID 25627134 .

Populär press

Dawkins, Richard (23 oktober 2004). "Ras och skapande" . Prospekt . Utdrag ur The Ancestor's Tale : A Pilgrimage to the Dawn of Evolution . ISBN 978-0-61-861916-0
Krulwich, Robert (2 februari 2009). "Din familj kan en gång ha haft en annan färg" . Morning Edition, National Public Radio.
Leroi, Armand Marie (14 mars 2005). "Ett släktträd i varje gen" . New York Times .
"The Nature of Normal Human Variety: A Talk with Armand Marie Leroi" . Edge Foundation, Inc. 13 mars 2005.
"Myten om ras" . Medicintidningen . 2007. Arkiverad från originalet den 1 januari 2009. {{ cite magazine }} : CS1 underhåll: unfit URL ( länk )

externa länkar

"Race, Evolution and the Science of Human Origins" av Allison Hopper, Scientific American (5 juli 2021).
När rasism var respektabel: Franz Boas om kategoriseringen av mänskliga typer
Ras (Stanford Encyclopedia)
Race: the Power of an Illusion följeslagare webbplats till California Newsreel feature, 2003, PBS
Är ras "riktigt"? , forum av Samhällsvetenskapliga forskningsrådet .

Officiella uttalanden

"Statement on Race & Racism" , American Association of Physical Anthropologists, 2019
US Census Bureau: Definition av ras
"Standarder för att underhålla, samla in och presentera federal data om ras och etnicitet", Federal Register, 1997, Department of Interior
RACE: Är vi så olika? , ett offentligt utbildningsprogram av American Anthropological Association.

Historiska definitioner av ras
Vetenskaplig rasism
Färgterminologi	Svart Brons Brun Oliv Röd Vit
Historiska begrepp	Australoid Kapoid Kaukasoid alpina Arabid Armenoid arisk Atlantid Kaspiska havet Dinariska Östra Östersjön Etiopid Hamiter Indid Iranid medelhavs nordiska Pamirid semiter Turanid malajiska Mongoloid Proto-mongoloid Sinodonty och Sundadonty Negroid Negrito
Sociologisk	Efter region i Indien i Latinamerika i Brasilien i Colombia i Singapore i USA Godkänd Ras diskriminering Rasism Rasstereotyper Kolorism Mästarlopp Nazism och ras Rashygien Vithetsstudier Negritude
Författare	Louis Agassiz John Baker Erwin Baur John Beddoe Robert Bennett Bean François Bernier Renato Biasutti Johann Friedrich Blumenbach Franz Boas Paul Broca Alice Mossie Brues Halfdan Bryn Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon Charles Caldwell Petrus Camper Samuel A. Cartwright Houston Stewart Chamberlain Sonia Mary Cole Carleton S. Coon Georges Cuvier Jan Czekanowski Charles Davenport Joseph Deniker Egon Freiherr von Eickstedt Anténor Firmin Eugen Fischer Francis Galton Stanley Marion Garn Reginald Ruggles Gates George Gliddon Arthur de Gobineau Madison Grant John Grattan Hans FK Günther Ernst Haeckel Frederick Ludwig Hoffman Allvarliga Hooton Julian Huxley Thomas Henry Huxley Calvin Ira Kephart Robert Knox Robert E. Kuttner Georges Vacher de Lapouge Fritz Lenz Carl Linné Cesare Lombroso Bertil Lundman Felix von Luschan Dominick McCausland John Mitchell Ashley Montagu Lewis H. Morgan Samuel George Morton Josiah C. Nott Karl Pearson Oscar Peschel Isaac La Peyrère Charles Pickering Ludwig Hermann Plate Alfred Ploetz James Cowles Prichard Otto Reche Gustaf Retzius William Z. Ripley Alfred Rosenberg Benjamin Rush Henric Sanielevici Heinrich Schmidt Ilse Schwidetzky Charles Gabriel Seligman Giuseppe Sergi Samuel Stanhope Smith Herbert Spencer Morris Steggerda Lothrop Stoddard William Graham Sumner Thomas Griffith Taylor Paul Topinard John H. Van Evrie Otmar Freiherr von Verschuer Alexander Winchell Ludwig Woltmann
Publikationer	En uppsats om orsakerna till människors olika färger i olika klimat (1744) The Outline of History of Mankind (1785) Enstaka diskurs om negerfrågan (1849) En essä om mänsklighetens ojämlikhet (1855) The Races of Europe (Ripley, 1899) Grunderna för det nittonde århundradet (1899) De ariska folkens rasliv (1907) Ärftlighet i relation till eugenik (1911) Kaster i Indien (1916) The Passing of the Great Race (1916) The Rising Tide of Color Against White World-Supremacy ( 1920) Myten om det tjugonde århundradet (1930) Förintelse av kast (1936) The Races of Europe (Coon, 1939) En undersökning av global politik med Yamato Race som kärna ( 1943) The Race Question (1950)
Relaterad	Etnogenes Rashygien Stor kedja av vara Antropometrins historia Blandning Monogenism Multiracial Polygenism Pre-Adamite Förmoderna föreställningar om vithet

Etnicitet
Begrepp	Klan Etnisk grupp Etnografisk grupp Etnolinguistisk grupp Etnoreligiös grupp Etnografisk realism Avstavat etnicitet Urinvånare In- och utgrupper Meta-etnicitet Metroetnicitet Minoritetsgrupp Monoetnicitet Nation Nationalitet Panetnicitet Polyetnicitet Befolkning Lopp Symbolisk etnicitet Stam
Etnologi	Antropologi Etniska studier Etnoarkeologi Etnobiologi Etnobotanik Etnomykologi Etnozoologi Etnoekologi Etnocinema Etnogeologi Etnografi Autoetnografi Klinisk Kritisk Cyber- Institutionell Netnografi Uppkopplad Personcentrerad Rädda Transidioetnografi Video Etnohistoria Etnolingvistik Etnologi Etnomatematik Etnostatistik Etnomedicin Etnometodologi Etnomuseologi Etnomusikologi Etnofilosofi Etnopsykofarmakologi Etnopoetik Etnovetenskap Etnosemiotik Etnotaxonomi
Grupper efter region	Afrika Amerika Inhemsk Kanada Grönland Mexiko Förenta staterna Centralamerika Karibien Sydamerika Asien Centralasien Östasien Norra Asien Sydasien Sydöstra Asien Västasien Australien Aboriginska grupper Torres Strait Islanders Europa Oceanien Inhemsk Europeiska
Identitet och etnogenes	Cross-race effekt Kulturell assimilering Kulturell identitet Demonym Utveckling Endonym Etnisk flagga Etniskt alternativ Etniskt ursprung Etnisk religion Etnicitet i folkräkning Etnofiktion Etnonym Folkreligion Historisk Tänkt gemenskap Släktskap Legendarisk stamfader Släktbundet samhälle Mythomoteur Mores Nationsbyggande Nationalstat Nationellt språk Nationell myt Ursprungsmyt Pantribal sodalitet Statistiktext Stamnamn Tribalism Detribalisering Neo-tribalism Urheimat Vit etnisk
Multietniskt samhälle	Consociationalism Kulturell appropriering Diasporapolitik Dominerande minoritet Etnisk demokrati Etnisk enklav Etnisk intresseorganisation Etnisk majoritet Etniska medier Etnisk nationalism Etnisk pornografi Etnisk nöjespark Etnoburb Etnokrati Etnopluralism Etnografisk film Etnografisk by Ursprungsrättigheter Mellanhandsminoritet Minoritets rättigheter Modell minoritet Multinationell stat
Ideologi och etnisk konflikt	Allofili Etniskt biovapen Etnisk rensning Etniskt hat Etniskt skämt Etniskt straff Etniskt förtal Etnisk stereotyp Etniskt våld Etnocentrism Etnomord Etnosymbolism Indigenism Indigenisering Separatistiska rörelser Xenocentrism Xenofili Främlingshat