Spöke
| Del av en serie om det |
| paranormala |
|---|
Ett spöke är själen eller anden hos en död person eller djur som tros kunna visa sig för de levande. I ghostlore varierar beskrivningarna av spöken mycket, från en osynlig närvaro till genomskinliga eller knappt synliga striga former till realistiska, verklighetstrogna former. Det avsiktliga försöket att kontakta en avliden persons ande kallas nekromanti , eller i spiritism som en seans . Andra termer förknippade med det är uppenbarelse , tillhåll , fantom , poltergeist , skugga , spöke , ande , spöke , vålnad , demon och ghoul .
Tron på existensen av ett liv efter detta , såväl som manifestationer av de dödas andar, är utbredd och går tillbaka till animism eller förfäderdyrkan i pre-litterate kulturer. Vissa religiösa sedvänjor – begravningsriter, exorcismer och vissa utövningar av spiritualism och rituell magi – är speciellt utformade för att vila de dödas andar. Spöken beskrivs i allmänhet som ensamma, människoliknande essenser, även om berättelser om spöklika arméer och spöken från andra djur än människor också har återberättats. De tros förfölja särskilda platser , föremål eller personer som de var förknippade med i livet. Enligt en studie från 2009 av Pew Research Center säger 18 % av amerikanerna att de har sett ett spöke.
Vetenskapens överväldigande konsensus är att det inte finns några bevis för att spöken existerar. Deras existens är omöjlig att förfalska , och spökjakt har klassificerats som pseudovetenskap . Trots århundraden av undersökningar finns det inga vetenskapliga bevis för att någon plats är bebodd av de dödas andar. Historiskt har vissa toxiska och psykoaktiva växter (såsom datura och hyoscyamus niger ), vars användning länge har associerats med nekromanti och underjorden, visats innehålla antikolinerga föreningar som är farmakologiskt kopplade till demens (speciellt DLB ) såväl som histologiska mönster av neurodegeneration . Ny forskning har visat att spökobservationer kan vara relaterade till degenerativa hjärnsjukdomar som Alzheimers sjukdom . Vanliga receptbelagda läkemedel och receptfria läkemedel (som sömnmedel ) kan också i sällsynta fall orsaka spökliknande hallucinationer, särskilt zolpidem och difenhydramin . Äldre rapporter kopplade kolmonoxidförgiftning till spökliknande hallucinationer.
I folklorestudier faller spöken inom motivindexbeteckningen E200–E599 ("Ghosts and other revenants").
Terminologi
Det engelska ordet spöke fortsätter fornengelsk gāst . Den härstammar från proto-germansk *gaistaz och är besläktad med fornfrisisk gāst , fornsaxisk gēst , gammal holländsk gēst och fornhögtysk geist . Även om denna form inte är bestyrkt i nordgermanska och östgermanska språk (motsvarande ord i gotiska är ahma , fornnordiska har andi m., önd f.), verkar det vara ett tandsuffix som är derivat av förgermanskt *ghois-d -oz ('raseri, ilska'), vilket är jämförbart med sanskrit héḍas ('ilska') och avestan zōižda - ('fruktansvärd, ful'). Den tidigare proto-indoeuropeiska formen är rekonstruerad som *ǵʰéys-d-os , från roten *ǵʰéys- , vilket återspeglas i fornnordiska geisa ('att rasa') och *geiski ('rädsla'; jfr geiskafullr ' full av rädsla'), på gotiska usgaisjan ('att skrämma') och usgaisnan ('att bli skräckslagen'), samt i avestanska zōiš- (jfr zōišnu 'darra, darr').
Det germanska ordet är endast registrerat som maskulinum, men fortsätter troligtvis en neutrum s -stam. Den ursprungliga betydelsen av det germanska ordet skulle alltså ha varit en livlig princip för sinnet , i synnerhet kapabel till excitation och raseri (jämför óðr ). I den germanska hedendomen var " germanska Merkurius ", och den senare Oden , samtidigt de dödas dirigent och "rasens herre" som ledde den vilda jakten .
Förutom att beteckna den mänskliga anden eller själ, både av de levande och de avlidna, används det fornengelska ordet som en synonym för latinets spiritus också i betydelsen "andning" eller "sprängning" från de tidigaste intygen (800-talet). Det kan också beteckna vilken god eller ond ande som helst, såsom änglar och demoner; det anglosaxiska evangeliet hänvisar till den demoniska besittning av Matteus 12:43 som se unclæna gast . Också från den fornengelska perioden kunde ordet beteckna Guds ande, dvs. den " Helige Ande ".
Den nu rådande känslan av "en avliden persons själ, omtalad som att den uppträder i en synlig form" dyker bara upp på mellanengelska (1300-talet). Det moderna substantivet behåller dock ett bredare användningsområde och sträcker sig å ena sidan till "själ", "ande", " vital princip ", " sinne " eller " psyke ", sätet för känsla, tanke och moral dom; å andra sidan används bildligt av alla skuggiga konturer, eller suddig eller obetydlig bild; inom optik, fotografi och kinematografi speciellt, en flare, sekundär bild eller falsk signal.
Synonymen spook är ett holländskt lånord, besläktat med lågtyska spôk (av osäker etymologi); den kom in i det engelska språket via amerikansk engelska på 1800-talet. Alternativa ord i modernt bruk inkluderar spöke (altn. spöke ; från latinskt spectrum ), den skotska wraith (av obskyrt ursprung), fantom (via franska slutligen från grekiska fantasma , jämför fantasy ) och uppenbarelse . Termen skugga i klassisk mytologi översätter grekiska σκιά, eller latinska umbra , med hänvisning till föreställningen om andar i den grekiska underjorden . Termen poltergeist är ett tyskt ord, bokstavligen ett "bullrigt spöke", för en ande som sägs manifestera sig genom att osynligt röra och påverka föremål.
Wraith är ett skotskt ord för spöke , spöke eller uppenbarelse . Det dök upp i skotsk romantikerlitteratur och fick den mer allmänna eller figurativa känslan av förebud eller omen . I skotsk litteratur från 1700- och 1800-talet gällde det även vattensprit. Ordet har ingen allmänt accepterad etymologi; OED - anteckningarna endast "av obskyrt ursprung". En association med verbet vrida var den etymologi som JRR Tolkien gynnade . Tolkiens användning av ordet i namngivningen av de varelser som kallas Ringwraiths har påverkat senare användning i fantasylitteratur. Bogey eller boggi/boggi är en term för ett spöke och förekommer i den skotska poeten John Maynes Hallowe'en 1780 .
En revenant är en avliden person som återvänder från de döda för att hemsöka de levande, antingen som ett kroppslöst spöke eller alternativt som ett animerat (" odöda ") lik. Också relaterat är konceptet med en apport , det synliga spöket eller ande hos en person som ännu lever.
Typologi
Antropologisk kontext
En föreställning om det transcendenta , övernaturliga eller numinösa , vanligtvis involverande enheter som spöken, demoner eller gudar , är en kulturell universell . I pre-litterate folkreligioner sammanfattas dessa övertygelser ofta under animism och förfäderdyrkan . Vissa människor tror att spöket eller anden aldrig lämnar jorden förrän det inte finns någon kvar att minnas den som dog.
I många kulturer skiljer man maligna, rastlösa spöken från de mer godartade andarna som är involverade i förfäderdyrkan.
Förfäderdyrkan involverar vanligtvis riter som är avsedda att förhindra revenants , de dödas hämndlystna andar , föreställda som svältande och avundsjuka på de levande. Strategier för att förhindra revenants kan antingen inkludera offer , dvs att ge de döda mat och dryck för att lugna dem, eller magisk förvisning av den avlidne för att tvinga dem att inte återvända. Rituell matning av de döda utförs i traditioner som den kinesiska spökfestivalen eller Western All Souls' Day . Magisk förvisning av de döda finns i många av världens begravningssed . Kropparna som hittades i många tumuli ( kurgan ) hade rituellt bundits före begravningen, och seden att binda de döda kvarstår, till exempel på landsbygden i Anatolien .
Artonhundratalets antropolog James Frazer konstaterade i sitt klassiska verk The Golden Bough att själar sågs som den varelse inuti som animerade kroppen.
Spöken och livet efter detta
Även om den mänskliga själen ibland symboliskt eller bokstavligen avbildades i antika kulturer som en fågel eller annat djur, verkar det ha ansetts allmänt att själen var en exakt reproduktion av kroppen i varje drag, även ner till kläder personen bar. Detta avbildas i konstverk från olika forntida kulturer, inklusive verk som den egyptiska dödboken , som visar avlidna människor i livet efter detta som ser ut ungefär som de gjorde före döden, inklusive klädstilen.
Rädsla för spöken
Medan avlidna förfäder allmänt betraktas som vördnadsvärda och ofta tros ha en fortsatt närvaro i någon form av livet efter detta, anses andan hos en avliden person som kvarstår i den materiella världen (ett spöke) som ett onaturligt eller oönskat tillstånd. idén om spöken eller revenants är förknippad med en reaktion av rädsla. Detta är allmänt fallet i förmoderna folkkulturer, men rädsla för spöken förblir också en integrerad del av den moderna spökhistorien , gotisk skräck och annan skräckfiktion som handlar om det övernaturliga.
Vanliga attribut
En annan utbredd uppfattning om spöken är att de är sammansatta av ett dimmigt, luftigt eller subtilt material. Antropologer kopplar denna idé till tidiga övertygelser om att spöken var personen i personen (personens ande), mest märkbar i antika kulturer som en persons andetag, som vid utandning i kallare klimat framstår som en vit dimma. Denna tro kan också ha främjat den metaforiska betydelsen av "andning" i vissa språk, såsom latinets spiritus och grekiskan pneuma , som analogt utvidgades till att betyda själen. I Bibeln avbildas Gud som en syntetisering av Adam , som en levande själ, från jordens stoft och Guds andedräkt.
I många traditionella berättelser ansågs spöken ofta vara avlidna människor som letade efter hämnd ( hämndlystna spöken ), eller fängslade på jorden för dåliga saker de gjorde under livet. Uppkomsten av ett spöke har ofta betraktats som ett tecken på döden. Att se sin egen spöklika dubbel eller " hämtning " är ett relaterat dödsomen.
Vita damer rapporterades dyka upp i många landsbygdsområden och antogs ha dött tragiskt eller drabbats av trauma i livet. White Lady-legender finns runt om i världen. Gemensamt för många av dem är temat att förlora ett barn eller make och en känsla av renhet, till skillnad från Lady in Red- spöket som mestadels tillskrivs en förtjust älskare eller prostituerad. White Lady-spöket förknippas ofta med en individuell släktlinje eller betraktas som ett förebud om död som liknar en banshee . [ behöver sammanhang ]
Legender om spökskepp har funnits sedan 1700-talet; mest anmärkningsvärd av dessa är den flygande holländaren . Detta tema har använts i litteraturen i The Rime of the Ancient Mariner av Coleridge.
Spöken avbildas ofta som täckta av ett hölje och/eller släpande kedjor.
Plats
En plats där spöken rapporteras beskrivs som hemsökt och ses ofta som bebodd av andar från avlidna som kan ha varit tidigare invånare eller var bekanta med egendomen. Övernaturlig aktivitet i hemmen sägs huvudsakligen vara förknippad med våldsamma eller tragiska händelser i byggnadens förflutna, såsom mord, oavsiktlig död eller självmord - ibland i det senaste eller gamla förflutna. Men alla hemsök är inte på en plats för en våldsam död, eller ens på våldsamma grunder. Många kulturer och religioner tror att essensen av en varelse, såsom " själen ", fortsätter att existera. Vissa religiösa åsikter hävdar att "andarna" hos de som har dött inte har "gått över" och är instängda i fastigheten där deras minnen och energi är starka.
Historia
Forntida Mellanöstern och Egypten
Det finns många referenser till spöken i mesopotamiska religioner - religionerna Sumer , Babylon , Assyrien och andra tidiga stater i Mesopotamien . Spår av dessa övertygelser finns kvar i de senare abrahamitiska religionerna som kom att dominera regionen. Spöken ansågs skapas vid tidpunkten för döden och antog den dödes minne och personlighet. De reste till underjorden, där de tilldelades en position, och förde en tillvaro som på något sätt liknade de levandes. Släktingar till de döda förväntades erbjuda mat och dryck till de döda för att underlätta deras tillstånd. Om de inte gjorde det kunde spökena tillfoga de levande olycka och sjukdom. Traditionella läkningsmetoder tillskrev en mängd olika sjukdomar till spökens verkan, medan andra orsakades av gudar eller demoner.
Det fanns en utbredd tro på spöken i forntida egyptisk kultur. Den hebreiska bibeln innehåller få referenser till spöken, och associerar spiritism med förbjudna ockulta aktiviteter, jfr. Femte Moseboken 18:11. Den mest anmärkningsvärda referensen finns i den första Samuelsboken (I Samuel 28:3–19 KJV), där en förklädd kung Saul låter häxan från Endor kalla Samuels ande eller spöke .
Själen och anden ansågs existera efter döden, med förmågan att hjälpa eller skada de levande, och möjligheten till en andra död . Under en period på mer än 2 500 år utvecklades egyptiska trosuppfattningar om efterlivets natur konstant. Många av dessa övertygelser registrerades i hieroglyfinskriptioner , papyrusrullar och gravmålningar. Den egyptiska dödboken sammanställer några av föreställningarna från olika perioder av forntida egyptisk historia. I modern tid har det fantasifulla konceptet med en mumie som kommer tillbaka till livet och utbryter hämnd när den blir störd skapat en hel genre av skräckhistorier och filmer.
Klassisk antiken
Arkaiska och klassiska Grekland
Spöken dök upp i Homers Odyssé och Iliaden , där de beskrevs som att de försvann "som en ånga, gibblande och gnällande i jorden" . Homers spöken hade liten interaktion med de levandes värld. Periodvis uppmanades de att ge råd eller profetior, men de verkar inte vara särskilt fruktade. Spöken i den klassiska världen dök ofta upp i form av ånga eller rök, men vid andra tillfällen beskrevs de som betydande, framträdande som de hade varit vid tidpunkten för döden, kompletta med de sår som dödade dem.
På 500-talet f.Kr. hade klassiska grekiska spöken blivit hemsökande, skrämmande varelser som kunde arbeta för antingen goda eller onda syften. De dödas ande troddes sväva nära likets viloplats, och kyrkogårdar var platser de levande undvek. De döda skulle rituellt sörjas genom offentlig ceremoni, uppoffring och libations, annars kunde de återvända för att hemsöka sina familjer. De gamla grekerna höll årliga högtider för att hedra och lugna de dödas andar, till vilka familjens spöken inbjöds, och efter vilka de "fast inbjöds att lämna till samma tid nästa år".
Oresteia från 500-talet f.Kr. inkluderar ett framträdande av Clytemnestras spöke, ett av de första spökena som dök upp i ett skönlitterärt verk.
Romarriket och senantiken
De gamla romarna trodde att ett spöke kunde användas för att hämnas på en fiende genom att skrapa en förbannelse på en bit bly eller keramik och placera den i en grav.
Plutarchus beskrev på 1:a århundradet e.Kr. spöket av en mördad mans spöke i baden i Chaeronea . Spökets högljudda och skrämmande stön fick människorna i staden att täta dörrarna till byggnaden. En annan hyllad berättelse om ett spökhus från den antika klassiska världen ges av Plinius den yngre ( ca 50 e.Kr.). Plinius beskriver hemsökelsen av ett hus i Aten , som köptes av den stoiske filosofen Athenodorus , som levde cirka 100 år före Plinius. Eftersom han visste att huset förmodades vara hemsökt, satte Athenodorus avsiktligt upp sitt skrivbord i rummet där uppenbarelsen sades dyka upp och satt där och skrev till sent på natten när han stördes av ett spöke bundet i kedjor. Han följde spöket utanför där det indikerade en plats på marken. När Athenodorus senare grävde ut området grävdes ett fjättrat skelett fram. Spökandet upphörde när skelettet fick en ordentlig återbegravning. Författarna Plautus och Lucian skrev också berättelser om spökhus.
I Nya testamentet , enligt Lukas 24:37–39, efter sin uppståndelse , tvingades Jesus övertala lärjungarna att han inte var ett spöke (vissa versioner av Bibeln, såsom KJV och NKJV, använder termen "ande" "). På samma sätt trodde Jesu efterföljare först att han var ett spöke (ande) när de såg honom gå på vattnet .
En av de första personerna som uttryckte misstro mot spöken var Lucian av Samosata på 200-talet e.Kr. I sin satiriska roman The Lover of Lies (cirka 150 e.Kr.) berättar han hur Demokritos "den lärde mannen från Abdera i Thrakien " bodde i en grav utanför stadens portar för att bevisa att kyrkogårdar inte hemsöktes av de avlidnas andar. Lucian berättar hur han envisades i sin misstro trots praktiska skämt som begås av "några unga män från Abdera" som klädde sig i svarta dräkter med skallmasker för att skrämma honom. Denna redogörelse av Lucian noterar något om den populära klassiska förväntningen på hur ett spöke ska se ut.
På 500-talet e.Kr. registrerade den kristna prästen Constantius av Lyon ett exempel på det återkommande temat om de felaktigt begravda döda som kommer tillbaka för att hemsöka de levande, och som bara kan upphöra med att spöka när deras ben har upptäckts och begravts på rätt sätt.
Medeltiden
Spöken som rapporterats i det medeltida Europa tenderade att delas in i två kategorier: de dödas själar eller demoner. De dödas själar återvände för ett specifikt syfte. Demoniska spöken fanns bara för att plåga eller fresta de levande. De levande kunde skilja dem åt genom att kräva deras syfte i Jesu Kristi namn. En död persons själ skulle avslöja sitt uppdrag, medan en demonisk spöke skulle förvisas vid ljudet av det heliga namnet.
De flesta spöken var själar som tilldelats skärselden , dömda för en specifik period för att sona för sina överträdelser i livet. Deras bot var i allmänhet relaterad till deras synd. Till exempel dömdes spöket från en man som hade misshandlat sina tjänare att slita av sig och svälja bitar av sin egen tunga; en annan mans spöke, som hade försummat att lämna sin kappa till de fattiga, dömdes att bära kappan, nu "tung som ett kyrktorn". Dessa spöken visade sig för de levande för att be om böner för att få slut på deras lidande. Andra döda själar återvände för att uppmana de levande att bekänna sina synder före sin egen död.
Medeltida europeiska spöken var mer omfattande än spöken som beskrevs i den viktorianska tidsåldern , och det finns berättelser om spöken som brottades med och fysiskt återhålls tills en präst kunde komma för att höra dess bekännelse. Vissa var mindre solida och kunde röra sig genom väggar. Ofta beskrevs de som blekare och sorgligare versioner av den person de hade varit när de levde, och klädda i trasiga grå trasor. De allra flesta rapporterade observationer var män.
Det fanns några rapporterade fall av spöklika arméer, utkämpande strider på natten i skogen, eller i resterna av en järnåldersbergsborg , som vid Wandlebury , nära Cambridge, England. Levande riddare utmanades ibland till singelstrid av fantomriddare, som försvann när de besegrades.
Från medeltiden registreras en uppenbarelse av ett spöke från 1211, vid tiden för det albigensiska korståget . Gervase av Tilbury , marskalk av Arles , skrev att bilden av Guilhem, en pojke som nyligen mördades i skogen, dök upp i hans kusins hem i Beaucaire , nära Avignon . Denna serie av "besök" varade hela sommaren. Genom sin kusin, som talade för honom, ska pojken ha hållit konversationer med vem som helst som ville, tills den lokala prästen bad om att få prata med pojken direkt, vilket ledde till en utvidgad diskussion om teologi. Pojken berättade dödens trauma och olyckan för sina medsjälar i skärselden och rapporterade att Gud var mest nöjd med det pågående korståget mot katharernas kättare, som inleddes tre år tidigare. Tiden för det albigensiska korståget i södra Frankrike präglades av intensiv och långvarig krigföring, denna ständiga blodsutgjutelse och förskjutning av befolkningar var sammanhanget för dessa rapporterade besök av den mördade pojken.
Spökhus finns med i Arabian Nights från 900-talet (som berättelsen om Ali Cairene och Spökhuset i Bagdad) .
Europeisk renässans till romantiken
Renässansens magi tog ett återupplivat intresse för det ockulta , inklusive nekromanti . Under reformationens och motreformationens tidevarv fanns det ofta en motreaktion mot det ohälsosamma intresset för de mörka konsterna, kännetecknat av författare som Thomas Erastus . Den schweiziska reformerte pastorn Ludwig Lavater levererade en av periodens mest återgivna böcker med sin Om spöken och andar som går om natten.
The Child Ballad " Sweet William's Ghost " (1868) berättar historien om ett spöke som återvänder till sin fästmö och ber henne att befria honom från hans löfte att gifta sig med henne. Han kan inte gifta sig med henne eftersom han är död men hennes vägran skulle innebära hans fördömelse. Detta återspeglar en populär brittisk tro att de döda hemsökte sina älskare om de tog upp en ny kärlek utan någon formell frigivning. " The Unquiet Grave " uttrycker en tro som är ännu mer utbredd, som finns på olika platser över Europa: spöken kan härröra från de levandes överdrivna sorg, vars sorg stör de dödas fridfulla vila. I många folksagor från hela världen ordnar hjälten begravningen av en död man. Strax efter får han en följeslagare som hjälper honom och till slut avslöjar hjältens följeslagare att han i själva verket är den döde . Exempel på detta inkluderar den italienska sagan " Fair Brow " och den svenska " The Bird 'Grip'" .
Modern period av västerländsk kultur
Spiritualistisk rörelse
Spiritualism är ett monoteistiskt trossystem eller religion , som postulerar en tro på Gud , men med ett utmärkande drag av tro att andar från döda som bor i andevärlden kan kontaktas av " medier ", som sedan kan ge information om livet efter detta .
Spiritualismen utvecklades i USA och nådde sin topptillväxt i medlemsantal från 1840-talet till 1920-talet, särskilt i engelskspråkiga länder . År 1897 sades det ha mer än åtta miljoner anhängare i USA och Europa, mestadels från medel- och överklassen , medan motsvarande rörelse i kontinentala Europa och Latinamerika är känd som Spiritism .
Religionen blomstrade i ett halvt sekel utan kanoniska texter eller formell organisation, och uppnådde sammanhållning genom tidskrifter, turnéer av tranceföreläsare, lägermöten och missionärsaktiviteter av skickliga medier. Många framstående spiritualister var kvinnor. De flesta anhängare stödde orsaker som avskaffandet av slaveriet och kvinnlig rösträtt . I slutet av 1880-talet försvagades den informella rörelsens trovärdighet, på grund av anklagelser om bedrägeri bland medier, och formella spiritualistiska organisationer började dyka upp. Spiritualism utövas för närvarande främst genom olika konfessionella spirituella kyrkor i USA och Storbritannien.
Spiritism
Spiritism, eller fransk spiritualism, är baserad på de fem böckerna i Spiritist Codification skrivna av den franske pedagogen Hypolite Léon Denizard Rivail under pseudonymen Allan Kardec och rapporterade seanser där han observerade en serie fenomen som han tillskrev okroppslig intelligens (andar). Hans antagande om andekommunikation validerades av många samtida, bland dem många vetenskapsmän och filosofer som deltog i seanser och studerade fenomenen. Hans verk utökades senare av författare som Leon Denis , Arthur Conan Doyle , Camille Flammarion , Ernesto Bozzano , Chico Xavier , Divaldo Pereira Franco, Waldo Vieira, Johannes Greber och andra.
Spiritism har anhängare i många länder över hela världen, inklusive Spanien, USA, Kanada, Japan, Tyskland, Frankrike, England, Argentina, Portugal och särskilt Brasilien, som har den största andelen och det största antalet anhängare.
Vetenskaplig syn
Läkaren John Ferriar skrev "An Essay Towards a Theory of Apparitions" 1813 där han hävdade att iakttagelser av spöken var resultatet av optiska illusioner . Senare publicerade den franske läkaren Alexandre Jacques François Brière de Boismont On Hallucinations: Or, the Rational History of Apparitions, Dreams, Ecstasy, Magnetism, and Somnambulism 1845 där han hävdade att iakttagelser av spöken var resultatet av hallucinationer .
David Turner, en pensionerad fysikalisk kemist, föreslog att kulblixtar kunde få livlösa föremål att röra sig oregelbundet.
Joe Nickell från Committee for Skeptical Inquiry skrev att det inte fanns några trovärdiga vetenskapliga bevis för att någon plats var bebodd av de dödas andar. Begränsningar av människans uppfattning och vanliga fysiska förklaringar kan förklara spöken iakttagelser; till exempel lufttrycksförändringar i ett hem som gör att dörrar slår igen, luftfuktighetsförändringar som får tavlor att knarra, kondens i elektriska anslutningar som orsakar intermittent beteende, eller ljus från en förbipasserande bil som reflekteras genom ett fönster på natten. Pareidolia , en medfödd tendens att känna igen mönster i slumpmässiga uppfattningar, är vad vissa skeptiker tror får människor att tro att de har "sett spöken". Rapporter om spöken "sett från ögonvrån" kan förklaras av känsligheten hos människans perifera syn . Enligt Nickell kan perifert syn lätt vilseleda, särskilt sent på natten när hjärnan är trött och mer benägen att misstolka syn och ljud. Nickell säger vidare, "vetenskapen kan inte bevisa existensen av en "livsenergi" som skulle kunna överleva döden utan att försvinna eller fungera alls utan en hjärna... varför skulle... kläder överleva?'" Han frågar, om spöken glider, då varför säger folk sig höra dem med "tunga fotfall"? Nickell säger att spöken agerar på samma sätt som "drömmar, minnen och föreställningar, eftersom de också är mentala skapelser. De är bevis - inte för en annan värld, utan för denna verkliga och naturliga."
Benjamin Radford från Committee for Skeptical Inquiry och författare till 2017 års bok Investigating Ghosts: The Scientific Search for Spirits skriver att "spökjakt är världens mest populära paranormala jakt" men hittills kan spökjägare inte komma överens om vad ett spöke är, eller ge bevis på att de finns; "det är bara spekulationer och gissningar". Han skriver att det skulle vara "användbart och viktigt att skilja mellan typer av andar och uppenbarelser. Tills dess är det bara ett sällskapsspel som distraherar amatörspökjägare från den aktuella uppgiften."
Enligt forskning inom anomalistisk psykologi kan visioner av spöken uppstå från hypnagogiska hallucinationer ("vaknande drömmar" som upplevs i övergångstillstånd till och från sömn). I en studie av två experiment på påstådda hemsökelser (Wiseman et al. . 2003) kom man till slutsatsen "att människor konsekvent rapporterar ovanliga upplevelser i "hemsökta" områden på grund av miljöfaktorer, som kan skilja sig åt mellan olika platser." Några av dessa faktorer inkluderade "variansen av lokala magnetfält, storleken på plats och belysningsnivåstimuli som vittnen kanske inte är medvetna om".
Vissa forskare, såsom Michael Persinger vid Laurentian University , Kanada, har spekulerat i att förändringar i geomagnetiska fält (som skapas t.ex. av tektoniska spänningar i jordskorpan eller solaktivitet ) skulle kunna stimulera hjärnans tinninglober och producera många av de erfarenheter som är förknippade med hemsökelser. Ljud tros vara en annan orsak till förmodade iakttagelser. Richard Lord och Richard Wiseman har kommit fram till att infraljud kan få människor att uppleva bisarra känslor i ett rum, såsom ångest, extrem sorg, en känsla av att bli bevakad eller till och med frossa. Kolmonoxidförgiftning , som kan orsaka förändringar i uppfattningen av de visuella och auditiva systemen, spekulerades över som en möjlig förklaring till spökhus redan 1921.
Människor som upplever sömnförlamning rapporterar ofta att de ser spöken under sina upplevelser. Neuroforskarna Baland Jalal och VS Ramachandran har nyligen föreslagit neurologiska teorier för varför människor hallucinerar spöken under sömnförlamning. Deras teorier betonar rollen av parietalloben och spegelneuronerna för att utlösa sådana spöklika hallucinationer.
Av religion
judendom
.jpg)
Den hebreiska bibeln innehåller flera hänvisningar till owb ( hebreiska : אוֹב ), som på ett fåtal ställen är besläktade med nyanser av klassisk mytologi men mest beskriver medier i samband med nekromanti och ande-konsultation, som grupperas med häxkonst och andra former av spådomar under kategorin förbjudna ockulta aktiviteter. Den mest anmärkningsvärda hänvisningen till en skugga finns i den första Samuelsboken , där en förklädd kung Saul låter häxan från Endor genomföra en seans för att kalla den döde profeten Samuel . En liknande term som förekommer genom hela skrifterna är repha'(im) ( hebreiska : רְפָאִים ), som, även om den beskriver rasen av " jättar " som tidigare bodde i Kanaan i många verser, hänvisar också till (andarna hos) döda förfäder till Sheol (som nyanser) . ) i många andra som i Jesajas bok .
Judisk mytologi och folkloristiska traditioner beskriver dybbuks , illvilliga andar som tros vara en död persons förskjutna själ. Termen förekommer dock inte i kabbala eller talmudisk litteratur, där den snarare kallas för en "ond ande" eller ru'aḥ tezazit ( hebreiska : רוּחַ טוּמְאָה ) . Den lämnar förmodligen värdkroppen när den har uppnått sitt mål, ibland efter att ha fått hjälp .
Kristendomen
I Nya testamentet måste Jesus övertala lärjungarna att han inte är ett spöke efter uppståndelsen , Lukas 24:37–39 (vissa versioner av Bibeln, såsom KJV och NKJV, använder termen "ande"). På samma sätt tror Jesu efterföljare först att han är ett spöke (ande) när de ser honom gå på vattnet .
Några kristna samfund [ vilka? ] betraktar spöken som varelser som medan de är bundna till jorden, inte längre lever på det materiella planet och dröjer kvar i ett mellanliggande tillstånd innan de fortsätter sin resa till himlen . Ibland tillät Gud själarna i detta tillstånd att återvända till jorden för att varna de levande för behovet av omvändelse . Kristna lärs att det är syndigt att försöka trolla eller kontrollera andar i enlighet med Femte Mosebok XVIII: 9–12.
Vissa spöken sägs faktiskt vara demoner i förklädda, som kyrkan lär, i enlighet med I Timoteus 4:1, att de "kommer för att bedra människor och dra dem bort från Gud och in i träldom". Som ett resultat försök att kontakta de döda leda till oönskad kontakt med en demon eller en oren ande , vilket sägs ske i fallet med Robbie Mannheim , en fjortonårig ungdom från Maryland. Sjundedagsadventisternas uppfattning är att en "själ" inte är likvärdig med "ande" eller "spöke" (beroende på bibelversionen), och att förutom den Helige Ande är alla andar eller spöken demoner i förklädnad. Vidare lär de att i enlighet med ( 1 Mos 2:7, Predikaren 12:7) finns det bara två komponenter till en "själ", som ingen av dem överlever döden, med var och en återvänder till sin respektive källa.
Christadelphians och Jehovas vittnen avvisar synen på en levande, medveten själ efter döden.
Islam
Rūḥ (arabiska: روح ; plural arwah ) är en persons odödliga, väsentliga jag - pneuma , dvs "anden" eller " själen ". Termen används också för spöken. Den avlidnes själar bor i barzakh . Endast en barriär i Koranen , i islamisk tradition hänvisar detta till en hel förmedlande värld mellan det levande och livet efter detta. Världen, särskilt kyrkogårdar, är perforerad med flera portar till den andra världen eller barzakh. I sällsynta fall kan de döda dyka upp för de levande. Rena souls, liksom souls of saints , tilltalas vanligen som rūḥ , medan orena själar som söker hämnd, ofta tilltalas som afarit . En olämplig begravning kan också få en själ att stanna i denna värld, varpå den strövar omkring på jorden som ett spöke. Eftersom de rättfärdiga själarna förblir nära sin grav, försöker vissa människor att kommunicera med dem för att få dold kunskap. Kontakt med de döda är inte detsamma som kontakt med jinn , som både kan ge kunskap gömd för levande människor. Många möten med spöken är relaterade till drömmar som antas inträffa i symbolernas rike .
Tron på andar har inte upphört att existera i muslimsk tro. Nyfödda barns leende används ibland som ett bevis för att se andar, som spöken. Kopplingen till den andra världen bleknar dock under livet på jorden men återupptas efter döden. Återigen betraktas döende människors leende som bevis för att känna igen andan hos sina älskade. Ändå är muslimer som bekräftar existensen av spöken försiktiga när de interagerar med andar, eftersom människors spöken kan vara lika dåliga som jinn. Värst av allt är dock djävlarna.
Muslimska författare, som Ghazali , Ibn Qayyim och Suyuti skrev mer detaljerat om spökens liv. Ibn Qayyim och Suyuti hävdar, när en själ önskar att vända tillbaka till jorden tillräckligt länge, blir den gradvis befriad från Barzakhs restriktioner och kan röra sig fritt. Varje ande upplever livet efter detta i enlighet med sina gärningar och villkor i det jordiska livet. Onda själar kommer att finna livet efter detta som smärtsamt och straff, fängslade tills Gud tillåter dem att interagera med andra andra. Goda själar är inte begränsade. De är fria att komma och besöka andra själar och till och med komma ner till lägre regioner. De högre planen ( ʿilliyyīn ) anses vara bredare än de lägre, de lägsta är de smalaste ( sijjīn ). Det andliga rummet är inte tänkt som rumsligt, utan speglar andens kapacitet. Ju renare anden blir, desto mer kan den interagera med andra själar och når därmed en bredare grad av frihet.
Den ismailitiska filosofen Nasir Khusraw förmodade att onda mänskliga själar förvandlas till demoner när deras kroppar dör, på grund av deras intensiva fäste vid den kroppsliga världen. De var värre än jinnerna och älvorna , som i sin tur kunde bli djävlar om de förföljer det onda. En liknande tanke är nedtecknad av Muhammad ibn Zakariya al-Razi .
Helgons spöken tros överföra välsignelser från Gud genom det himmelska riket till vars som besöker deras gravar. Därför att besöka helgonens och profeternas gravar en stor ritual inom muslimsk andlighet.
Buddhism
Inom buddhismen finns det ett antal tillvaroplan där en person kan återfödas , varav ett är hungriga spökens rike . Buddhister firar Spökfestivalen som ett uttryck för medkänsla, en av buddhistiska dygder . Om de hungriga spökena matas av icke-släktingar skulle de inte störa samhället.
Efter kultur
Afrikansk folklore
För Igbo-folket är en man samtidigt en fysisk och andlig enhet. Men det är hans livliga dimension som är evig . I Akan -uppfattningen ser vi fem delar av den mänskliga personligheten. Vi har Nipadua (kropp), Okra (själ), Sunsum (ande), Ntoro (karaktär från far), Mogya (karaktär från mor). Humr - folket i sydvästra Kordofan , Sudan konsumerar drycken Umm Nyolokh, som är tillagad av lever och benmärg från giraffer . Richard Rudgley antar att Umm Nyolokh kan innehålla DMT och vissa onlinewebbplatser ger vidare teorier om att girafflever kan ha sin förmodade psykoaktivitet till följd av substanser som härrör från psykoaktiva växter , såsom Acacia spp. konsumeras av djuret. Drycken sägs orsaka hallucinationer hos giraffer, som av Humren tros vara giraffernas spöken.
Europeisk folklore
Tron på spöken i europeisk folklore kännetecknas av den återkommande rädslan för att "återvända" eller avlidna som kan skada de levande. Detta inkluderar den skandinaviska gjenganger , den rumänska strigoi , den serbiska vampyren , den grekiska vrykolakas , etc. I skandinavisk och finsk tradition uppträder spöken i kroppslig form, och deras övernaturliga natur ges bort av beteende snarare än utseende. Faktum är att de i många berättelser först misstas för att vara levande. De kan vara tysta, dyka upp och försvinna plötsligt, eller lämna inga fotspår eller andra spår.
Engelsk folklore är särskilt känd för sina många hemsökta platser .
Tron på själen och ett liv efter detta förblev nästan universellt tills ateismens uppkomst på 1700-talet. [ citat behövs ] På 1800-talet återuppväckte spiritismen "tron på spöken" som föremål för systematisk undersökning, och den allmänna opinionen i västerländsk kultur är fortfarande delad.
Syd- och Sydostasien
indiska subkontinenten
En bhoot eller bhut ( hindi : भूत , Gujarati : ભૂત , urdu : بهوت , bengali : ভূত , Odia : ଭୂତ ) är en uråldrig övernaturlig väsen av en litteratur, vanligen i en övernaturlig litteratur och en litteratur. den Indiska subkontinenten .
norra Indien
Tolkningar av hur bhoots uppstår varierar beroende på region och samhälle, men de anses vanligtvis vara störda och rastlösa på grund av någon faktor som hindrar dem från att gå vidare (till transmigrering , icke-varande, nirvana eller himmel eller helvete, beroende på på tradition). Detta kan vara en våldsam död, olösta saker i deras liv, eller helt enkelt misslyckande för deras överlevande att utföra korrekta begravningar.
I centrala och norra Indien spelar ojha eller andeguider en central roll. [ citat behövs ] Det händer vederbörligen när någon på natten sover och dekorerar något på väggen, och de säger att om man ser anden nästa sak på morgonen kommer han att bli en ande också, och det för en huvudlös ande och kroppens själ kommer att förbli mörkret med den mörka herren från andarna som bor i kroppen på varje människa i centrala och norra Indien. Man tror också att om någon ringer en bakifrån, vänd aldrig tillbaka och se eftersom anden kan fånga människan för att göra den till en ande. Andra typer av andar i hinduisk mytologi inkluderar Baital , en ond ande som hemsöker kyrkogårdar och tar demonisk besittning av lik, och Pishacha , en typ av köttätande demon.
Bengalen och Ostindien
Det finns många typer av spöken och liknande övernaturliga varelser som ofta dyker upp i den bengaliska kulturen , dess folklore och utgör en viktig del i bengalernas sociokulturella övertygelser och vidskepelser. Man tror att andarna hos dem som inte kan finna fred i livet efter detta eller dör onaturliga dödsfall finns kvar på jorden. Ordet Pret (från sanskrit) används också på bengali för att betyda spöke. I Bengalen tros spöken vara andan efter döden hos en otillfredsställd människa eller en själ hos en person som dör under onaturliga eller onormala omständigheter (som mord, självmord eller olycka). Även man tror att andra djur och varelser också kan förvandlas till spöken efter deras död.
Thailand
Spöken i Thailand är en del av lokal folklore och har nu blivit en del av den populära kulturen i landet. Phraya Anuman Rajadhon var den första thailändska forskaren som på allvar studerade thailändsk folktro och tog anteckningar om Thailands nattliga byanda. Han slog fast att, eftersom sådana andar inte var representerade i målningar eller teckningar, var de enbart baserade på beskrivningar av populära muntligt överförda traditionella berättelser . Därför har det mesta av den samtida ikonografin av spöken som Nang Tani , Nang Takian , Krasue , Krahang , Phi Hua Kat, Phi Pop , Phi Phong , Phi Phraya och Mae Nak sitt ursprung i thailändska filmer som nu har blivit klassiker . Den mest fruktade anden i Thailand är Phi Tai Hong , spöket till en person som plötsligt har dött av en våldsam död. Thailands folklore inkluderar också tron att sömnförlamning orsakas av ett spöke, Phi Am .
Tibet
Det finns en utbredd tro på spöken i den tibetanska kulturen. Spöken är uttryckligen igenkända i den tibetanska buddhistiska religionen som de var i indisk buddhism , som upptar en distinkt men överlappande värld till den mänskliga, och ingår i många traditionella legender. När en människa dör kan den efter en period av osäkerhet komma in i spökvärlden. Ett hungrigt spöke ( tibetanska : yidag , yi-dvags ; sanskrit : प्रेत ) har en liten hals och en enorm mage, och kan därför aldrig bli tillfredsställd. Spöken kan dödas med en rituell dolk eller fångas i en andefälla och brännas och på så sätt släppa dem för att återfödas. Spöken kan också exorcieras, och en årlig festival hålls i hela Tibet för detta ändamål. Vissa säger att Dorje Shugden , en mäktig 1600-talsmunks spöke, är en gudom, men Dalai Lama hävdar att han är en ond ande, vilket har orsakat en splittring i den tibetanska exilgemenskapen.
Austronesien
.JPG)
Det finns många malaysiska spökmyter , rester av gamla animistiska övertygelser som har formats av senare hinduiska, buddhistiska och muslimska influenser i de moderna delstaterna Indonesien , Malaysia och Brunei . Vissa spökkoncept som de kvinnliga vampyrerna Pontianak och Penanggalan delas över hela regionen. Spöken är ett populärt tema i moderna malaysiska och indonesiska filmer. Det finns också många referenser till spöken i den filippinska kulturen , allt från uråldriga legendariska varelser som Manananggal och Tiyanak till mer moderna urbana legender och skräckfilmer. Troen, legenderna och berättelserna är lika olika som folket i Filippinerna .
Det fanns en utbredd tro på spöken i den polynesiska kulturen , varav en del kvarstår idag. Efter döden reste en persons spöke normalt till himlen eller underjorden, men en del kunde stanna på jorden. I många polynesiska legender var spöken ofta aktivt involverade i de levandes angelägenheter. Spöken kan också orsaka sjukdom eller till och med invadera kroppen hos vanliga människor, för att drivas ut genom starka mediciner.
Öst- och Centralasien
Kina
Det finns många referenser till spöken i kinesisk kultur. Till och med Konfucius sa: "Respektera spöken och gudar, men håll dig borta från dem."
Spökena tar sig många former, beroende på hur personen dog, och är ofta skadliga. Många kinesiska spöktrosor har accepterats av närliggande kulturer, särskilt Japan och Sydostasien. Spöktro är nära förknippat med traditionell kinesisk religion baserad på förfäderdyrkan, av vilka många inkorporerades i taoismen . Senare övertygelser påverkades av buddhismen och i sin tur påverkade och skapade unika kinesiska buddhistiska föreställningar.
Många kineser tror idag att det är möjligt att kontakta sina förfäders andar genom ett medium, och att förfäder kan hjälpa ättlingar om de respekteras och belönas ordentligt. Den årliga spökfestivalen firas av kineser runt om i världen. Den här dagen kommer spöken och andar, inklusive de från de avlidna förfäderna, ut från det lägre riket . Spöken beskrivs i klassiska kinesiska texter samt modern litteratur och filmer.
En artikel i China Post uppgav att nästan åttiosju procent av kinesiska kontorsanställda tror på spöken, och ungefär femtiotvå procent av arbetarna kommer att bära handkonst, halsband, kors eller till och med placera en kristallkula på sina skrivbord för att hålla spöken i schack, enligt undersökningen. [ citat behövs ]
Japan
Yūrei ( 幽霊 ) är figurer i japansk folklore , analogt med västerländska legender om spöken. Namnet består av två kanji , 幽 ( yū ), som betyder "svag" eller "dunkel", och 霊 ( rei ), som betyder "själ" eller "ande". Alternativa namn inkluderar 亡霊 (Bōrei) som betyder förstörd eller bortgången ande, 死霊 (Shiryō) som betyder död ande, eller det mer omfattande 妖怪 ( Yōkai ) eller お化け ( Obake ).
Liksom sina kinesiska och västerländska motsvarigheter, tros de vara andar som hålls från ett fridfullt liv efter detta .
Amerika
Mexiko
Det finns en omfattande och varierad tro på spöken i den mexikanska kulturen . Den moderna delstaten Mexiko före den spanska erövringen var bebodd av olika folk som Maya och Azteker , och deras tro har överlevt och utvecklats, kombinerat med de spanska kolonisternas tro. The Day of the Dead innehåller förcolumbiansk tro med kristna inslag. Mexikansk litteratur och filmer inkluderar många berättelser om spöken som interagerar med levande.
Förenta staterna
Enligt Gallup Poll News Service ökade tron på hemsökta hus, spöken, kommunikation med döda och häxor särskilt kraftigt under 1990-talet. En undersökning från Gallup 2005 visade att cirka 32 procent av amerikanerna tror på spöken.
Skildring i konsten
Spöken är framträdande i berättandet av olika nationer. Spökhistorien är allestädes närvarande i alla kulturer från muntliga folksagor till litteraturverk . Medan spökhistorier ofta uttryckligen är avsedda att vara skrämmande, har de skrivits för att tjäna alla möjliga syften, från komedi till moraliska berättelser . Spöken dyker ofta upp i berättelsen som vaktposter eller profeter för framtida saker. Tro på spöken finns i alla kulturer runt om i världen, och spökhistorier kan därför förmedlas muntligt eller i skriftlig form.
De dödas andar dyker upp i litteraturen så tidigt som i Homeros Odyssey , som innehåller en resa till underjorden och hjälten som möter de dödas spöken, och Gamla testamentet , där Häxan från Endor tillkallar profeten Samuels ande .
Renässans till romantik (1500 till 1840)
Ett av de mer igenkännliga spökena i engelsk litteratur är skuggan av Hamlets mördade far i Shakespeares The Tragical History of Hamlet, Prince of Denmark . I Hamlet är det spöket som kräver att prins Hamlet ska utreda hans "mordsjuka" och söka hämnd på sin tillranande farbror, kung Claudius .
I engelsk renässansteater avbildades spöken ofta i de levandes dräkt och till och med i rustning, som med spöket från Hamlets far. Pansar, som var inaktuell vid tiden för renässansen, gav scenspöket en känsla av antiken. Men det täckta spöket började vinna mark på scenen på 1800-talet eftersom ett pansarspöke inte på ett tillfredsställande sätt kunde förmedla den erforderliga spöklikheten: det klingade och knarrade och måste flyttas med komplicerade remskivor eller hissar. Dessa klirrande spöken som hissades runt scenen blev föremål för förlöjligande när de blev klichéartade scenelement. Ann Jones och Peter Stallybrass, i Renaissance Clothing and the Materials of Memory , påpekar, "Faktum är att det är när skratt alltmer hotar spöket som han börjar bli iscensatt inte i rustning utan i någon form av "anddraperi".
viktoriansk/edwardiansk (1840 till 1920)
Den "klassiska" spökhistorien uppstod under den viktorianska perioden och inkluderade författare som MR James , Sheridan Le Fanu , Violet Hunt och Henry James . Klassiska spökhistorier var influerade av den gotiska fiktionstraditionen och innehåller inslag av folklore och psykologi. MR James sammanfattade de väsentliga delarna av en spökhistoria som, "ondska och skräck, bländningen av onda ansikten, "det steniga flinet av ojordisk illvilja", att förfölja former i mörker och "långt dragna, avlägsna skrik" är allt. på plats, och så är en del blod, utgjutet med övervägande och omsorgsfullt skött...". En av de viktigaste tidiga framträdanden av spöken var The Castle of Otranto av Horace Walpole 1764, som anses vara den första gotiska romanen .
Berömda litterära uppenbarelser från denna period är spökena i A Christmas Carol , där Ebenezer Scrooge får hjälp att inse felet i sina vägar av spöket från hans tidigare kollega Jacob Marley , och spökena från Christmas Past , Christmas Present och Christmas Yet. att komma.
Modern era (1920 till 1970)
Professionella parapsykologer och "spökjägare", som Harry Price , verksam på 1920- och 1930-talen, och Peter Underwood , verksam på 1940- och 1950-talen, publicerade berättelser om sina erfarenheter av till synes sanna spökhistorier som Prices The Most Haunted House i England , och Underwoods Ghosts of Borley (båda berättar om erfarenheter på Borley Rectory ). Författaren Frank Edwards grävde ner sig i spökhistorier i sina böcker, som Stranger than Science .
Barns välvilliga spökhistorier blev populära, som Casper the Friendly Ghost , skapad på 1930-talet och förekom i serier, tecknade serier och så småningom en långfilm från 1995 .
Med tillkomsten av filmer och tv blev skärmskildringar av spöken vanliga, och spänner över en mängd olika genrer; verken av Shakespeare, Dickens och Wilde har alla gjorts till filmiska versioner. Romanlånga berättelser har varit svåra att anpassa till film, även om den från The Haunting of Hill House till The Haunting 1963 är ett undantag.
Sentimentala skildringar under denna period var mer populära på film än skräck, och inkluderar 1947 filmen The Ghost and Mrs. Muir, som senare anpassades till TV med en framgångsrik TV-serie 1968–70 . Äkta psykologiska skräckfilmer från denna period inkluderar The Uninvited från 1944 och Dead of Night från 1945 .
Postmodern (1970–nutid)
På 1970-talet såg skärmskildringar av spöken divergera i distinkta genrer av romantik och skräck. Ett vanligt tema i den romantiska genren från denna period är spöket som en godartad guide eller budbärare, ofta med oavslutade affärer, såsom Field of Dreams från 1989 , filmen Ghost från 1990 och komedin Heart and Souls från 1993 . Inom skräckgenren är 1980-talets The Fog och serien A Nightmare on Elm Street av filmer från 1980- och 1990-talen anmärkningsvärda exempel på trenden för sammanslagning av spökhistorier med scener av fysiskt våld.
Populärt i sådana filmer som komedin Ghostbusters från 1984 , blev spökjakt en hobby för många som bildade spökjaktssällskap för att utforska enligt uppgift hemsökta platser. Spökjaktstemat har varit med i reality-tv-serier , som Ghost Adventures , Ghost Hunters , Ghost Hunters International , Ghost Lab , Most Haunted och A Haunting . Det är också representerat i barn-tv av program som Spökjägaren och Spökspårare . Spökjakt gav också upphov till flera guideböcker till hemsökta platser och spökjaktsmanualer.
1990-talet såg en återgång till klassiska "gotiska" spöken, vars faror var mer psykologiska än fysiska. Exempel på filmer från denna period inkluderar The Sixth Sense och The Others från 1999 .
Asiatisk biograf har också producerat skräckfilmer om spöken, som den japanska filmen Ringu från 1998 (omgjord i USA som The Ring 2002) och bröderna Pangs film från 2002 The Eye . Indiska spökfilmer är populära inte bara i Indien, utan i Mellanöstern, Afrika, Sydostasien och andra delar av världen. Vissa indiska spökfilmer som komedi-/skräckfilmen Chandramukhi har varit kommersiella framgångar, dubbade till flera språk.
I fiktiva tv-program har spöken utforskats i serier som Supernatural , Ghost Whisperer och Medium .
I animerade fiktiva tv-program har spöken fungerat som det centrala elementet i serier som Casper the Friendly Ghost , Danny Phantom och Scooby-Doo . Olika andra tv-program har också avbildat spöken.
Metaforiska bruk
Nietzsche hävdade att människor i allmänhet bär försiktiga masker i sällskap, men att en alternativ strategi för social interaktion är att framställa sig själv som en frånvaro, som ett socialt spöke - "Man sträcker sig efter oss men får inget grepp om oss" - en känsla som senare ekade (om på ett mindre positivt sätt) av Carl Jung .
Nick Harkaway har ansett att alla människor bär en mängd spöken i sina huvuden i form av intryck av tidigare bekanta – spöken som representerar mentala kartor över andra människor i världen och fungerar som filosofiska referenspunkter.
Objektrelationsteorin ser mänskliga personligheter som bildade genom att dela av aspekter av personen som han eller hon anser vara oförenliga, varpå personen senare i livet kan hemsökas av sådana spöken av hans eller hennes alternativa jag.
Känslan av spöken som osynliga, mystiska entiteter åberopas i flera termer som använder ordet metaforiskt, som spökskrivare (en författare som skriver texter som krediteras en annan person utan att avslöja spökskrivarens roll som författare); spöksångare (en sångare som spelar in låtar vars sång krediteras till en annan person); och "spöka" en dejt (när en person bryter kontakten med en tidigare romantisk partner och försvinner).
Se även
- Gadulta
- Hauntologi
- Lista över spöken
- Paranormal aktivitet
- Spiritism
- Andefotografering
- Susulu (mytologi)
- La Llorona
Bibliografi
- Finucane, RC, Appearances of the Dead: A Cultural History of Ghosts , Prometheus Books, 1984, ISBN 0879752386 .
- Hervey, Sheila, Some Canadian Ghosts , i serie, Original Canadian Pocket Book[s], Richmond Hill, Ont.: Pocket Books, 1973, SBN 671-78629-6
- Hole, Christina, Haunted England , Batsford: London, 1950.
- Kroonen, Guus (2013). Etymologisk ordbok för proto-germanska . Slätvar. ISBN 9789004183407 .
- Orel, Vladimir (2003). En handbok i germansk etymologi . Slätvar. ISBN 978-90-04-12875-0 .
- Oxford English Dictionary Online . Oxford University Press. 2021.
Vidare läsning
- Fairly, John & Welfare, Simon, Arthur C. Clarke's World of Strange Powers , Putnam: New York, 1985.
- Felton, D., Haunted Greece and Rome: Ghost Stories From Classical Antiquity , University of Texas Press, 1999.
- Johnston, Sarah Iles, Restless Dead: Encounters Between the Living and the Dead in Ancient Greece , University of California Press, 1999.
- MacKenzie, Andrew, Apparitions and Ghosts , Arthur Barker, 1971.
- Moreman, Christopher, Beyond the Threshold: Afterlife Beliefs and Experiences in World Religions , Rowman & Littlefield, 2008.
externa länkar
-
Media relaterade till spöken på Wikimedia Commons -
Citat relaterade till spöken på Wikiquote -
Ordboksdefinitionen av spöke på Wiktionary
| Manifestationer | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Efter kontinent och kultur |
|
||||||||||||
| Historia | |||||||||||||
| Parapsykologi | |||||||||||||
| Populärkultur | |||||||||||||
| Rättsfall | |||||||||||||
| Relaterad | |||||||||||||
| Media | |
|---|---|
| Typer | |
| Monster | |
| Relaterade genrer | |
| Övrig | |
| Relaterad | |
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
