Emic och etisk

Inom antropologi , folkloristik och samhälls- och beteendevetenskaperna / hänvisar . inhämtade ˈɛtɪk / ) emic ( / ˈiːmɪk två sorters fältforskning synpunkter / ) och etic ( till gjord och

Det "emiska" tillvägagångssättet är en insiders perspektiv, som tittar på övertygelser , värderingar och praktiker i en viss kultur ur perspektivet för människorna som lever inom den kulturen. Detta tillvägagångssätt syftar till att förstå den kulturella innebörden och betydelsen av ett visst beteende eller praktik, som det förstås av de människor som ägnar sig åt det.

Det "etiska" förhållningssättet är å andra sidan ett outsiderperspektiv, som ser på en kultur utifrån en utomstående observatörs eller forskares perspektiv. Detta tillvägagångssätt tenderar att fokusera på observerbara beteenden och praxis i en kultur, och syftar till att förstå dem i termer av deras funktionella eller evolutionära betydelse. Det etiska tillvägagångssättet innebär ofta användning av standardiserade mått och ramar för att jämföra olika kulturer, och kan involvera användning av begrepp och teorier från andra discipliner, såsom psykologi eller sociologi .

Både det emiska och etiska förhållningssättet har sina egna styrkor och begränsningar, och båda kan vara användbara för att förstå olika aspekter av kultur och beteende. Vissa antropologer hävdar att en kombination av båda tillvägagångssätten är nödvändig för en fullständig förståelse av en kultur, medan andra hävdar att ett tillvägagångssätt kan vara mer lämpligt beroende på den specifika forskningsfrågan som tas upp.

Definitioner

"Den emic ansatsen undersöker hur lokalbefolkningen tänker...". Hur de uppfattar och kategoriserar världen, deras regler för beteende, vad som har betydelse för dem och hur de föreställer sig och förklarar saker. "Det etiska (vetenskapsorienterade) tillvägagångssättet flyttar fokus från lokala observationer, kategorier, förklaringar och tolkningar till antropologens. Det etiska tillvägagångssättet inser att medlemmar i en kultur ofta är för involverade i vad de gör... för att tolka sina kulturer opartiskt. När etnografen använder det etiska förhållningssättet betonar etnografen det han eller hon anser är viktigt."

Även om emiker och etik ibland betraktas som inneboende i konflikt och den ena kan föredras framför att utesluta den andra, har komplementariteten hos emiska och etiska tillvägagångssätt till antropologisk forskning blivit allmänt erkänd, särskilt inom de områden av intresse som rör den mänskliga naturens egenskaper såväl som formen och funktionen hos mänskliga sociala system.

...Emisk kunskap och tolkningar är de som finns inom en kultur, som "bestäms av lokal sed, mening och övertygelse" (Ager och Loughry, 2004: np) och bäst beskrivs av en "infödd" i kulturen. Etisk kunskap hänvisar till generaliseringar om mänskligt beteende som anses vara universellt sant, och kopplar vanligtvis kulturella metoder till faktorer av intresse för forskaren, såsom ekonomiska eller ekologiska förhållanden, som kulturinsiders kanske inte anser vara särskilt relevanta (Morris et al., 1999). .

Emiska och etiska tillvägagångssätt för att förstå beteende och personlighet faller under studiet av kulturantropologi. Kulturantropologi säger att människor formas av sina kulturer och sina subkulturer, och vi måste redogöra för detta i studiet av personlighet. Ett sätt är att se saker genom ett emiskt förhållningssätt. Detta tillvägagångssätt "är kulturspecifikt eftersom det fokuserar på en enda kultur och det förstås på sina egna villkor." Som förklarat nedan, härstammar termen "emic" från den specifika språkliga termen "fonemisk", från phoneme , som är ett språkspecifikt sätt att abstrahera talljud .

En "emic" redogörelse är en beskrivning av beteende eller en tro på termer som är meningsfulla (medvetet eller omedvetet) för skådespelaren; det vill säga en emisk redogörelse kommer från en person inom kulturen. Nästan vad som helst inifrån en kultur kan ge ett emic konto.
En "etik" redogörelse är en beskrivning av ett beteende eller en övertygelse av en socialanalytiker eller vetenskaplig observatör (en student eller forskare inom antropologi eller sociologi, till exempel), i termer som kan tillämpas över kulturer; det vill säga, en etisk redogörelse försöker vara "kulturellt neutral", vilket begränsar varje etnocentrisk, politisk eller kulturell fördom eller alienation från observatörens sida.

När dessa två tillvägagångssätt kombineras kan den "rikaste" synen på en kultur eller ett samhälle förstås. I sig själv skulle ett emiskt synsätt kämpa med att tillämpa övergripande värderingar på en enda kultur. Det etiska tillvägagångssättet är användbart för att göra det möjligt för forskare att se mer än en aspekt av en kultur, och för att tillämpa observationer på kulturer runt om i världen.

Historia

Termerna myntades 1954 av lingvisten Kenneth Pike , som hävdade att de verktyg som utvecklats för att beskriva språkliga beteenden kunde anpassas till beskrivningen av alla mänskliga sociala beteenden. Som Pike noterade har samhällsvetare länge diskuterat om deras kunskap är objektiv eller subjektiv. Pikes innovation var att vända sig bort från en epistemologisk debatt, och istället vända sig till en metodologisk lösning. Emic och etic härleds från de språkliga termerna fonemisk respektive fonetisk , där en telefon är ett distinkt talljud eller gest, oavsett om det exakta ljudet är avgörande för betydelsen av ord, medan ett fonem är ett talljud i en given språk som, om det byttes ut med ett annat fonem, skulle kunna ändra ett ord till ett annat. Möjligheten till en verkligt objektiv beskrivning diskonterade Pike själv i sitt ursprungliga verk; han föreslog den emic-etiska dikotomien i antropologin som en väg runt filosofiska frågor om objektivitetens själva natur . ^{[ citat behövs ]}

Termerna försvarades också av antropologerna Ward Goodenough och Marvin Harris med något annorlunda konnotationer än de som Pike använde. Goodenough var främst intresserad av att förstå den kulturellt specifika innebörden av specifika föreställningar och praktiker; Harris var främst intresserad av att förklara mänskligt beteende. ^{[ citat behövs ]}

Pike, Harris och andra har hävdat att kulturella "insiders" och "outsiders" är lika kapabla att producera emiska och etiska redogörelser för sin kultur. Vissa forskare använder "etik" för att hänvisa till objektiva eller utomstående konton, och "emic" för att referera till subjektiva eller insiderkonton.

Margaret Mead var en antropolog som studerade tonårens mönster i Samoa. Hon upptäckte att svårigheterna och de övergångar som ungdomar stod inför är kulturellt påverkade. De hormoner som frigörs under puberteten kan definieras med hjälp av ett etiskt ramverk, eftersom ungdomar globalt har samma hormoner som utsöndras. Mead drog dock slutsatsen att hur ungdomar svarar på dessa hormoner i hög grad påverkas av deras kulturella normer. Genom sina studier fann Mead att enkla klassificeringar om beteenden och personlighet inte kunde användas eftersom människors kulturer påverkade deras beteenden på ett så radikalt sätt. Hennes studier hjälpte till att skapa ett emiskt förhållningssätt för att förstå beteenden och personlighet. Hennes forskning drog slutsatsen att kultur har en betydande inverkan på att forma en individs personlighet.

Carl Jung , en schweizisk psykoanalytiker , är en forskare som tog ett emiskt förhållningssätt i sina studier. Jung studerade mytologi , religion , antika ritualer och drömmar , vilket fick honom att tro att det finns arketyper som kan identifieras och användas för att kategorisera människors beteenden. Arketyper är universella strukturer av det kollektiva omedvetna som hänvisar till det inneboende sättet människor är predisponerade för att uppfatta och bearbeta information. De huvudsakliga arketyperna som Jung studerade var persona (hur människor väljer att presentera sig själva för världen), anima och animus (en del av människor som upplever världen genom att se det motsatta könet, som styr hur de väljer sin romantiska partner) och skugga (mörk sida av personligheter eftersom människor har ett begrepp om ondska; välanpassade människor måste integrera både bra och dåliga delar av sig själva). Jung tittade på mammans roll och drog slutsatsen att alla människor har mammor och ser sina mammor på ett liknande sätt; de erbjuder omvårdnad och tröst. Hans studier tyder också på att "spädbarn har utvecklats till att suga mjölk från bröstet, det är också så att alla barn har medfödda tendenser att reagera på vissa sätt." Detta sätt att se på mamman är ett emiskt sätt att tillämpa ett begrepp tvärkulturellt och universellt.

Betydelse vad gäller personlighet

Emiska och etiska förhållningssätt är viktiga för att förstå personlighet eftersom problem kan uppstå "när begrepp, mått och metoder slarvigt överförs till andra kulturer i försök att göra tvärkulturella generaliseringar om personlighet." Det är svårt att tillämpa vissa generaliseringar av beteende på människor som är så olika och kulturellt olika. Ett exempel på detta är F-skalan (Macleod). F -skalan , som skapades av Theodor Adorno , används för att mäta auktoritär personlighet , som i sin tur kan användas för att förutsäga fördomsfulla beteenden. Detta test, när det tillämpas på amerikaner, visar exakt fördomar mot svarta individer. Men när en studie genomfördes i Sydafrika med F-skalan, ( Pettigrew och Friedman) förutsade inte resultaten några fördomar mot svarta individer. Den här studien använde emiska tillvägagångssätt för studier genom att genomföra intervjuer med lokalbefolkningen och etiska tillvägagångssätt genom att ge deltagarna generaliserade personlighetstest.

Se även

Exonym och endonym

Andra utforskningar av skillnaderna mellan verkligheten och människors modeller av den:

Vidare läsning

Creswell, JW (1998), Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Traditions , London, Storbritannien: Sage.
Dundes, Alan (1962), "From Etic to Emic Units in the Structural Study of Folktales", Journal of American Folklore , 75 (296): 95–105, doi : 10.2307/538171 , JSTOR i223629 .
Goodenough, Ward (1970), "Describing a Culture", Description and Comparison in Cultural Anthropology , Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press, s. 104–119, ISBN 978-0-202-30861-6 .
Harris, Marvin (1976), "History and Significance of the Emic/Etic Distinction", Annual Review of Anthropology , 5 : 329–350, doi : 10.1146/annurev.an.05.100176.001553 .
Harris, Marvin (1980), "Chapter Two: The Epistemology of Cultural Materialism", Cultural Materialism: The Struggle for a Science of Culture , New York: Random House, s. 29–45, ISBN 978-0-7591-0134- 0 .
Udde, Thomas; Gädda, Kenneth; Harris, Marvin, red. (1990), Emics and Etics: The Insider/Outsider Debate , Sage.
Jahoda, G. (1977), YJ Poortinga (red.), "In Pursuit of the Emic-Etic Distinction: Can We Ever Capture It?", Basic Problems in Cross-Cultural Psychology , s. 55–63.
Jardine, Nick (2004), "Etics and Emics (Not to Mine Anemics and Emetics) in the History of the Sciences", History of Science , 42 (3): 261–278, Bibcode : 2004HisSc..42..261J , doi : 10.1177/007327530404200301 , S2CID 141081973 .
Jingfeng, Xia (2013), Anthropological Emic-Etic Perspective on Open Access Practices , Academic Search Premier.
Kitayama, Shinobu; Cohen, Dov (2007), Handbook of Cultural Psychology , New York: Guilford Press.
Kottak, Conrad (2006), Mirror for Humanity , New York: McGraw Hill, ISBN 978-0-07-803490-9 .
Nattiez, Jean-Jacques (1987), Musicologie générale et sémiologue [ Music and Discourse: Toward a Semiology of Music ], översatt av Carolyn Abbate, ISBN 978-0-691-02714-2 .
Pike, Kenneth Lee , red. (1967), Språk i relation till en enhetlig teori om strukturen för mänskligt beteende (2:a upplagan), Haag, Nederländerna: Mouton.

externa länkar

Emic and Etic Standpoints for the Description of Behavior, kapitel 2 i Language in Relation to a Unified Theory of the Structure of Human Behaviour, vol 2, av Kenneth Pike (publicerad 1954 av Summer Institute of Linguistics)