Samhällskunskap

Civic är studiet av medborgarnas rättigheter och skyldigheter i samhället . Termen härstammar från det latinska ordet civicus , som betyder "förhållande till en medborgare". Termen avser beteenden som påverkar andra medborgare, särskilt i samband med stadsutveckling.

Medborgerlig utbildning är studiet av de teoretiska, politiska och praktiska aspekterna av medborgarskap , såväl som dess rättigheter och skyldigheter. Det inkluderar studiet av civilrätt och civillagar , och studiet av regeringen med uppmärksamhet på medborgarnas roll – i motsats till externa faktorer – i driften och övervakningen av regeringen.

Termen kan också syfta på en corona civica , en krans av eklöv som bärs runt huvudet som en krona, en praxis i antikens Rom där någon som räddade en annan romersk medborgare från döden i krig belönades med en corona civica och rätten att bära Det.

Filosofiska synpunkter

Forntida Sparta

Archidamus

I sin History of the Peloponnesian War tillskriver Thukydides Archidamus II ett tal där han betonar vikten för Sparta av medborgerlig utbildning för de spartanska dygderna tuffhet, lydnad, list, enkelhet och beredskap:

Och vi är kloka, därför att vi är uppfostrade med för lite kunskap att förakta lagarna, och med för sträng självkontroll för att inte lyda dem, och är uppfostrade till att inte vara alltför medvetna i värdelösa frågor - såsom kunskapen som kan ge en snäll kritik av en fiendes planer i teorin, men misslyckas med att angripa dem med lika framgång i praktiken - men lärs att tänka på att våra fienders planer inte skiljer sig från våra egna och att slumpens missfoster inte kan fastställas genom beräkning . I praktiken grundar vi alltid våra förberedelser mot en fiende på antagandet att hans planer är bra; sannerligen är det rätt att vila vårt hopp inte på en tro på hans misstag, utan på sundheten i våra försörjningar. Vi borde inte heller tro att det är stor skillnad mellan människa och människa, utan att tro att överlägsenheten ligger hos den som är uppfostrad i den strängaste skolan.

Den franske essäisten Michel de Montaigne berömde hur Agesilaus II , son till Archidamus, följde sin fars tillvägagångssätt noga:

En som i detta syfte frågade, Agesilaus, vad han tyckte var lämpligast för pojkar att lära sig? "Vad de borde göra när de blir män", sa han.

Simonides

Plutarchus berättar om en jämförelse gjord av Simonides mellan spartansk utbildning av medborgare och hästhållning:

Simonides kallade Sparta "människornas tämjare", därför att de genom tidiga stränga utbildningar, mer än någon nation, tränade medborgarna till att lyda lagarna, och gjorde dem lättsamma och tålmodiga med att underkasta sig, som hästar som bröts in medans hingstar. .

Lycurgus

Enligt den romerske historikern Plutarchus ansåg den halvlegendariske Lycurgus av Sparta utbildning av medborgarna vara hans främsta prioritet som skapare av den spartanska konstitutionen. Plutarch konstaterar att "hela kursen av [spartansk] utbildning var en av fortsatt utövande av en redo och perfekt lydnad" där "det var knappast någon tid eller plats utan någon närvarande för att sätta dem i åtanke om deras plikt och straffa dem om de hade försummat det.'

Han beskriver också hur spartanerna begränsade medborgerlig utbildning för att upprätthålla social kontroll över de unga:

Läsa och skriva de gav dem, precis tillräckligt för att tjäna deras tur; deras främsta omsorg var att göra dem till goda undersåtar och att lära dem att uthärda smärta och segra i strid.

Men ungdomarna krävdes också att uttrycka sig kraftfullt och kortfattat, samt att tänka och reflektera över frågor om medborgerlig dygd, inklusive frågor som vem som är eller inte är en god medborgare i Sparta. Montaigne skulle senare prisa denna speciella utbildningsteknik och beundra hur spartanska medborgare tillbringade sin tid med att lära sig att förvärva dygder som mod och nykterhet, med undantag för att studera något annat ämne. Spartanska pojkar fick också lära sig musik och sånger för att prisa mod och fördöma feghet.

I grund och botten var det spartanska idealet om medborgerlig utbildning en process där medborgarens intresse förenas totalt med statsintresset, i en anda av perfekt patriotism: "För att sammanfatta, Lycurgus födde upp sina medborgare på ett sådant sätt att de varken skulle eller kunde leva för sig själva; de skulle göra sig ett med det allmännas bästa och, samlade som bin kring sin befälhavare, genom sin iver och sin offentliga anda bäras bort från sig själva och helt hängivna sitt land.

Medborgerlig utbildning för tuffhet och krigsförmåga låg inte bara inom spartanska mäns räckvidd: Plutarchus berättar hur Lycurgus "beordrade jungfrurna att träna sig själva med brottning, löpning, kasta quiten och jaga pilen" i syfte att skapa friska barn för staten.

Forntida Aten

Perikles

Perikles begravningstal ger en inblick i Atens skarpt kontrasterande form av medborgerlig utbildning från Sparta, för personlig frihet, snarare än blind lydnad, där han skryter om att Aten är 'Hellas skola', eftersom:

i utbildning, där våra rivaler från själva vaggan genom en smärtsam disciplin söker efter manlighet, i Aten lever vi precis som vi vill, och ändå är lika redo att möta varje legitim fara.

Den engelske filosofen Thomas Hobbes trodde dock att atenarna bara fick lära sig att tro att de hade personlig frihet för att avskräcka dem från att söka reformer.

Crito

I den sokratiska dialogen Crito lär Crito of Alopece av Sokrates vikten av att följa experternas åsikter snarare än majoritetens åsikter i medborgerlig utbildning . Sokrates använder analogin med träningsgymnasten, som han antyder borde följa sin gymnastiktränare, inte vad majoriteten av människor än tycker om gymnastik. Crito hör också Sokrates argument att en medborgare borde lyda stadens lagar delvis för att det var hans stad som utbildade honom för medborgarskap.

Aeschyslus

I Aristophanes -komedin The Frogs , skäller dramatikern Aeschylus ut sin tragedier Euripides för att han skrivit scener som är fördärvliga för de riktiga medborgarskapsidealerna:

Vilka brott är han inte skyldig till? Ställde han inte upp hallickar och kvinnor som födde barn i heliga helgedomar och hade sex med sina egna bröder och sedan hävdade att leva inte är något liv? Så nu, på grund av honom, är vår stad här fullproppad med byråkratiska typer och dumma demokratiska apor som alltid lurar vårt folk. Ingen bär på facklan – ingen är utbildad i det nuförtiden.

Under sin uppsägning betonar han poesins betydelse för medborgerlig utbildning:

Små barn har en lärare som hjälper dem, för unga män finns poeterna - vi har en högtidlig plikt att säga användbara saker.

På liknande sätt skulle Plutarch senare tala om poeten Thales makt att, med den engelske poeten John Miltons ord , "förbereda och mildra den spartanska surheten med sina släta sånger och oder, desto bättre att plantera lag och hövlighet bland dem". Plutarchus talade också om det djupa inflytandet från Homeros "statliga lärdomar" på Lycurgus , skaparen av den spartanska konstitutionen.

Adrastus

I Euripides -tragedin The Suppliants beskriver kung Adrastus av Argos hur Hippomedon fick sin medborgerliga utbildning för uthållighet , krigsskicklighet och service till staten:

En sådan annan var Hippomedon, tredje av hela detta band; redan från sin barndom avstod han från att vända sig mot musernas lockelser för att leva ett lugnt liv; hans hem var på fälten, och gärna skola han sin natur till strapatser med tanke på manlighet, ja skynda sig till jakten, glädjas åt sina hästar eller spänna sin båge, därför att han skulle göra sig själv till nytta för sitt tillstånd.

Adrastus beskriver också hur Parthenopeus fick sin utbildning för medborgarskap i sin adopterade stad:

Därefter se jägaren Atalantas son, Parthenopaeus, en yngling av makalös skönhet; från Arcady kom han till och med till Inachus strömmar , och i Argos tillbringade han sin pojkedom. Där, när han växte till människogods, först, som det är plikt för främlingar som är bosatta i ett annat land, visade han ingen pik eller svartsjuka mot staten, blev ingen käbblare, främsta källa till förargelse medborgare eller främling kan ge, utan tog ställning. mitt i värden och kämpade för Argos eftersom han var hennes egen son, glad i hjärtat när så staden blomstrade, djupt bedrövad om e'er motgångar kom; många älskare, fastän han hade bland män och pigor, var han ändå noga med att undvika anstöt.

Antika Rom

Aurelius

I sina Meditationer berättar Marcus Aurelius om hur han utbildades som medborgare att värdera det fria ordet , att avstå från retorik och att hålla hortatory föreläsningar, och att uppfatta bristerna i tyranni. Från sin bror insupade han ett specifikt ideal för den romerska staten:

Det var också han som satte mig i den första inbilskheten och önskan om ett jämlikt samvälde, administrerat av rättvisa och jämlikhet; och av ett rike i vilket inte bör betraktas annat än undersåtars goda och välfärd.

Han följde också exemplet från sin adopterade far Antoninus Pius , som han sa noga övervakade statlig förvaltning och finanser, var öppen för att höra idéer om hur man tjänar det gemensamma bästa och brydde sig varken om ambitioner eller hängivna folkviljan:

Återigen, de hemligheterna hade han varken många, eller ofta, och sådana bara rörde offentliga angelägenheter: hans omdöme och måttfullhet, när han uppvisade de allmänna sevärdheterna och visar till folkets nöje och tidsfördriv: i offentliga byggnader. [ sic ] congiaries och liknande. I allt detta, med respekt för människorna endast som människor, och för rättvisan av själva sakerna, och inte för den härlighet som kan följa.

Aurelius lärde sig också av sin far hur man lever som en offentlig person som begränsas av blygsamhet:

Att jag levde under min herres och faders regering, som skulle ta ifrån mig all högmod och fåfänga och förminska mig till den inbilska och åsikt att det inte var omöjligt för en prins att leva i hovet utan en trupp av vakter och anhängare, extraordinära kläder, sådana och sådana facklor och statyer, och andra liknande detaljer om tillstånd och storhet; men att en man kan reducera och dra ihop sig nästan till en privat mans tillstånd, och ändå för att allt detta inte ska bli desto mer bastant och försumligt i de offentliga angelägenheter och angelägenheter, där makt och auktoritet erfordras.

Det tidiga moderna England

Hobbes

I sin avhandling Leviathan , kritiserade den engelske filosofen Thomas Hobbes tungt betoningen i samtida medborgerlig utbildning på att studera atensk demokrati och romersk republikanism , och sa att den felaktigt uppmuntrade monarkiska undersåtar att hålla tillbaka sina monarkers handlingar. Han trodde att de medborgare som insupade värdet av demokrati från klassiska verk sannolikt skulle motsätta sig monarkin på det sätt som rabiata hundar undviker vatten. Hobbes var djupt obekväm med aristotelisk medborgarutbildning, som han sa gav råd om folkstyre istället för monarkiskt styre.

Bacon

Den engelske filosofen Francis Bacon var medveten om relevansen av medborgerlig utbildning för vad han kallade "civil meriter". Men i sin uppsats The Advancement of Learning hävdar Bacon också att medborgerlig utbildning bör föregås av religiös och moralisk utbildning, så att de som bedömer politik inte kommer att vara under påverkan av moralisk relativism .

Kritik mot medborgerlig utbildning

Sudbury skolor hävdar att värderingar , social rättvisa och demokrati måste läras genom erfarenhet som Aristoteles sa: "För de saker vi måste lära oss innan vi kan göra dem, vi lär oss genom att göra dem." De hävdar att för detta ändamål måste skolor uppmuntra etiskt beteende och personligt ansvar. För att uppnå dessa mål måste skolor tillåta eleverna de tre stora friheterna – valfrihet, handlingsfrihet och frihet att bära handlingens resultat – som utgör personligt ansvar. Den "starkaste, politiska motiveringen" för demokratiska skolor är att de lär ut "dygderna med demokratisk överläggning för framtida medborgarskaps skull." Denna typ av utbildning anspelas ofta i den deliberativa demokratilitteraturen som att den uppfyller de nödvändiga och grundläggande sociala och institutionella förändringar som är nödvändiga för att utveckla en demokrati som involverar intensivt deltagande i gruppbeslutsfattande, förhandlingar och sociala konsekvenser.

Se även

• Civic utbildning i USA
• Ackulturation
• Medborgarskapsutbildning (ämne)
• Samhällsengagemang
• gemenskap
• Digital medborgarskap
• Etikett
• Global medborgarskap
• Utbildning i globalt medborgarskap
• Medborgarskapets historia
• Index över samhällsartiklar
• Lag och ordning
• Juridisk medvetenhet
• Rättssocialisering
• Deltagande (beslutsfattande)
• Statsvetenskap
• Allmän plats
• Socialisering
• Rumsligt medborgarskap
• Röstning