Rättsantropologi

Juridisk antropologi , även känd som lagarnas antropologi , är en underdisciplin av antropologi som följer ett tvärvetenskapligt tillvägagångssätt som specialiserar sig på "den tvärkulturella studien av social ordning". Frågorna som juridiska antropologer försöker besvara handlar om hur lag finns i kulturer? Hur visar sig det? Hur kan antropologer bidra till förståelse av juridik?

Tidigare rättsantropologisk forskning fokuserade mer snävt på konflikthantering, brottslighet, sanktioner eller formell reglering. Bronisław Malinowskis verk från 1926, Crime and Custom in Savage Society , utforskade lag, ordning, brott och straff bland Trobriand Islanders . Den engelske advokaten Sir Henry Maine är ofta krediterad för att ha grundat studiet av juridisk antropologi genom sin bok Ancient Law ( 1861). Ett etnocentriskt evolutionärt perspektiv var framträdande i den tidiga antropologiska diskursen om lag, uppenbart genom termer som användes som "förlag" eller "protolag" för att beskriva inhemska kulturer. Men även om Maines evolutionära ram till stor del har förkastats inom disciplinen, har frågorna han ställde format studiens efterföljande diskurs. Dessutom bidrog 1926 års publicering av Crime and Custom in Savage Society av Malinowski baserad på hans tid med Trobriand Islanders, ytterligare till att etablera disciplinen juridisk antropologi. Genom att betona den ordning som finns i acepheous samhällen, föreslog Malinowski en tvärkulturell granskning av lagen genom dess etablerade funktioner i motsats till en diskret enhet. Detta har lett till att flera forskare och etnografier undersöker sådana aspekter som ordning, tvist, konflikthantering, brottslighet, sanktioner eller formell reglering, förutom (och ofta antagonistiskt) till rättscentrerade studier, med små samhälleliga studier som leder till insiktsfulla själv- reflektioner och bättre förståelse för det grundläggande rättsbegreppet.

Samtida forskning inom rättsantropologi har försökt tillämpa sitt ramverk på frågor i skärningspunkten mellan lag och kultur, inklusive mänskliga rättigheter , juridisk pluralism , islamofobi och politiska uppror.

Vad är lag?

Rättsantropologi ger en definition av lag som skiljer sig från den som finns inom moderna rättssystem. Hoebel (1954) erbjöd följande definition av lag: "En social norm är laglig om dess försummelse eller överträdelse regelbundet uppfylls, i hot eller i själva verket, genom tillämpning av fysiskt våld av en individ eller grupp som har det socialt erkända privilegiet att verkande"

Maine hävdade att mänskliga samhällen går igenom tre grundläggande stadier av rättsutveckling, från en grupp som styrs av en senior agnat, genom stadier av territoriell utveckling och kulminerar i en elit som bildar normativa samhällslagar, och säger att "det som den juridiska oligarkin nu hävdar är att monopolisera kunskapen om lagarna, att ha exklusiv besittning av de principer genom vilka bråk avgörs."

Detta evolutionära tillvägagångssätt , som har sagts, ersattes därefter inom den antropologiska diskursen av behovet av att undersöka manifestationerna av lagens samhälleliga funktion. Enligt Hoebel har lagen fyra funktioner:

1) att identifiera socialt acceptabla beteenden för inkludering i kulturen. 2) Att tilldela myndighet och vem som lagligen kan tillämpa våld. 3) För att lösa problem. 4) Att omdefiniera relationer när begreppen liv förändras.

Juridikteoretikern HLA Hart menade dock att lag är en samling regler och är en förening av två uppsättningar regler:

regler om uppförande ("primära regler")
regler om att erkänna, ändra, tillämpa och bedöma regler om uppförande ("sekundära regler")

Inom modern engelsk teori är juridik ett diskret och specialiserat ämne. Den är till övervägande positivistisk karaktär och är nära kopplad till föreställningarna om ett reglerande organ, rättsväsendet och tillsynsmyndigheterna. Den centraliserade statliga organisationen och isolaten är väsentliga för attributen för regler, domstolar och sanktioner. För att lära dig mer om denna vy, se Hobbes. 1651 Leviathan, del 2, kapitel 26 eller Salmond, J. 1902 Jurisprudence.

Denna rättssyn är dock inte tillämplig överallt. Det finns många acefaliska samhällen runt om i världen där ovanstående kontrollmekanismer saknas. Det finns inga konceptualiserade och isolerade normativa regler – dessa förkroppsligas istället i vardagen. Även när det kan finnas en diskret uppsättning juridiska normer, behandlas dessa inte på samma sätt som det engelska rättssystemets otvetydiga makt och obestridda företräde. Shamaner, strider och övernaturliga medel är alla mekanismer för att överlagra regler inom andra samhällen. Till exempel, inom Rasmussens verk av Across Arctic America (1927) berättar han om Eskimo nith ^{[ kontrollera stavning ]} -låtar som används som en offentlig tillrättavisning genom att uttrycka någon skyldigs förseelse.

Istället för att fokusera på lagens uttryckliga manifestationer har således rättsantropologer börjat undersöka lagens funktioner och hur den uttrycks. En åsikt uttryckt av Leopold Pospisil och inkapslad av Bronislaw Malinowski:

"I sådana primitiva samhällen tror jag personligen att lag borde definieras av funktion och inte av form, det vill säga vi borde se vilka arrangemang, de sociologiska realiteterna, de kulturella mekanismerna som verkar för att upprätthålla lagen"

Således har juridik studerats på sätt som kan kategoriseras som: 1) föreskrifter 2) observerbara regelbundenheter 3) fall av tvist.

Juridisk pluralism

Juridiska forskare noterade att många sociala strukturer hade sina egna regler och processer som liknade lagar, som kallades rättsordningar. Synpunkten att juridik bör studeras tillsammans med dessa rättsordningar eller inte kan ses och i grunden särskiljas eller separeras från dem har kallats juridisk pluralism. Vissa forskare har hävdat att lag skiljer sig från andra lagliknande processer, till exempel på grund av dess förhållande till staten.

Processuellt paradigm: ordning och konflikt

Ordning och reglerande beteende krävs för att det sociala livet ska kunna upprätthållas. Omfattningen och nyansen av detta beteende beror på de värderingar och övertygelser som innehas av ett samhälle som härrör från implicita förståelser av normen som utvecklats genom socialisering. Det finns socialt konstruerade normer med varierande grad av explicititet och ordningsnivå. Konflikt får inte tolkas som en extrem patologisk händelse utan som en reglerande kraft.

Denna processuella förståelse av konflikter och dispyter blev uppenbar och sedan starkt teoretiserad av den antropologiska disciplinen under senare hälften av artonhundratalet som en port till ett samhälles lag och ordning. Tvister har kommit att erkännas som nödvändiga och konstruktiva över patologiska, medan de angivna lagreglerna bara förklarar vissa aspekter av kontroll och efterlevnad. Kontexten och interaktionerna i en tvist är mer informativa om en kultur än reglerna.

Klassiska studier som härleder teorier om ordning från tvister inkluderar Evans-Pritchards arbete Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande som fokuserade på funktionella dispyter kring trolldom och häxkonst, eller Comaroff och Roberts (1981) arbete bland Tswana som undersöker hierarkin av tvister, kontaktmönstren och effektnormerna påverkar tvistförloppet eftersom normer som är viktiga att bestrida sällan är " särskilt organiserade för juridiska ändamål"

Andra exempel inkluderar:

Leach , 1954. Politiska system i Highland Burma. Barth , 1959. Politiskt ledarskap bland Swat Pathans.

Fallstudie tillvägagångssätt

Inom den juridiska antropologins historia har olika metoder för datainsamling antagits; allt från litteraturgenomgång av resenärs-/missionärsberättelser, konsulterande informanter och långa deltagarobservationer.

Vid utvärdering av forskning är det dessutom lämpligt att ha en robust metod som kan vetenskapligt analysera ämnet.

Den breda studiemetoden av juridiska antropologer råder över fallstudiemetoden som först utvecklades av Llewellyn och Hoebel i The Cheyenne Way (1941), inte som " en filosofi utan en teknik"

Denna metod tillämpas på situationer med tvärkulturella konflikter och den därmed sammanhängande lösningen, som kan ha uppsättningar av juridiska föreställningar och juridiska lagligheter extraherade från dem

Denna metod kan skyddas mot anklagelser om att påtvinga västerländska ideologiska strukturer eftersom det ofta är ett emiskt sentiment: t.ex.

"Tiv drev mig till casemetoden...det de var intresserade av. De lade ner mycket tid och ansträngning på ärenden"

Juridik som kunskapssystem

Forskare inom kunskapssociologi noterar att sociala relationer och maktrelationer både kan skapas genom definitionen av kunskap och påverka hur kunskap skapas.

Forskare har hävdat att lagen tillhandahåller en uppsättning kategorier och relationer genom vilka man kan se den sociala världen. Individer själva (snarare än jurister) kommer att försöka formulera sina problem i legalistiska termer för att lösa dem. Boaventura de Sousa Santos menar att dessa juridiska kategorier kan förvränga verkligheten, Yngvesson menar att definitionerna i sig kan skapa maktobalanser.

Frågor om terminologi och etnologi

När det gäller juridik, på antropologins karaktäristiskt självmedvetna sätt, har den jämförande analysen som är inneboende i juridisk antropologi spekulerats över och mest känt debatterats av Paul Bohannan och Max Gluckman . Diskursen belyser en av de primära skillnaderna mellan brittisk och amerikansk antropologi när det gäller fältarbete och berör införandet av västerländsk terminologi som etnologiska kategorier av olika samhällen.

Varje författare använder fallstudiemetoden, men datapresentationen när det gäller att uppnå jämförbarhet är en stridspunkt mellan dem.

Paul Bohannan främjar användningen av inhemsk terminologi presenterad med etnografisk betydelse i motsats till alla universella kategorier, som fungerar som hinder för att förstå den sanna naturen hos en kulturs rättssystem.

Bohannan förespråkar att det är bättre att uppskatta inhemska termer i sitt eget medium och kritiserar Gluckmans verk för dess inneboende partiskhet .

Gluckman har hävdat att Bohannans överdrivna användning av inhemsk terminologi skapar barriärer när man försöker uppnå jämförande analys. Han har i sin tur föreslagit att för att främja den tvärkulturella jämförande studien av juridik, bör vi använda engelska termer och rättsbegrepp som kommer att hjälpa till vid förfining av tvistefakta och inbördes förhållanden. Därför bör alla inhemska termer beskrivas och översättas till en angloamerikansk konceptuell motsvarighet i jämförelsesyfte.

Processer och metoder

När tvister och ordning började erkännas som kategorier värda att studera, uppstod intresse för de inneboende aspekterna av konflikter inom rättsantropologin. Processerna och aktörerna som var involverade i händelserna blev ett studieobjekt för etnografer då de anammade konflikter som en datarik källa.

Ett exempel på ett sådant intresse uttrycks av Philip Gulliver , 1963, Social Control in an African Society där de intima relationerna mellan tvister postuleras som viktiga. Han undersöker mönstren för allians mellan aktörer i en tvist och de strategier som utvecklas som ett resultat, rollerna för medlare och typologierna för intervention. En annan är Sara Ross, vars verk Law and Imtangible Cultural Heritage in the City fokuserar rubriken för juridisk antropologi specifikt på den urbana kontexten genom en "urban legal anthropology", som inkluderar användningen av virtuell etnografi , institutionell etnografi och deltagande observation i urbana offentliga och privata utrymmen.

Nyckelfrågor inom rättsantropologi

Frågor om juridisk pluralism .

Se Lyon, 2002 Lokalt skiljeförfarande och konfliktuppskjutande i Punjab, Pakistan eller Engel, D. 1980. Legal pluralism in an American community: perspectives on a civil trial court.

De universella mänskliga rättigheternas legitimitet .

Politiska antropologer har haft mycket att säga om UDHR (Universal Declaration of Human Rights). Ursprungliga kritiker, framför allt av AAA (American Anthropological Association), hävdade att kulturella idéer om rättigheter och rättigheter skiljer sig åt mellan samhällen. De varnade för att varje försök att stödja en uppsättning värderingar framför alla andra innebar en ny västerländsk imperialism, och skulle strida mot idéer om kulturrelativism. De flesta antropologer är nu överens om att universella mänskliga rättigheter har en användbar plats i dagens värld. Zechenter (1997) hävdar att det finns metoder, såsom indisk "sati" (bränning av en änka på hennes mans begravningsbål) som kan sägas vara felaktiga, trots motiveringar av tradition. Detta beror på att sådana metoder handlar om mycket mer än en kulturellt etablerad världsbild, och ofta utvecklas eller återupplivas som ett resultat av socioekonomiska förhållanden och maktbalansen inom ett samhälle. Eftersom kulturen inte är begränsad och oföränderlig, finns det flera diskurser och moraliska synpunkter inom alla samhällen och bland de olika aktörerna i sådana händelser (Merry 2003). Kulturrelativister riskerar att stödja den mest kraftfulla hävdade ståndpunkten på bekostnad av dem som är underkuvade under den.

Nyare bidrag till frågan om universella mänskliga rättigheter inkluderar analys av deras användning i praktiken och hur globala diskurser översätts till lokala sammanhang (Merry 2003). Antropologer som Merry (2006) noterar hur den rättsliga ramen för UNDHR inte är statisk utan används aktivt av samhällen runt om i världen för att konstruera mening. Så mycket som dokumentet är en produkt av västerländskt upplysningstänkande, har samhällen förmågan att forma dess innebörd för att passa deras egna agendor, införliva dess principer på sätt som ger dem möjlighet att ta itu med sitt eget lokala och nationella missnöje.

Kvinnlig könsstympning (FGC), även känd som kvinnlig omskärelse eller kvinnlig könsstympning är fortfarande en hett debatterad, kontroversiell fråga som ifrågasätts särskilt bland juridiska antropologer och människorättsaktivister. Genom sin etnografi (1989) om utövandet av faraonisk omskärelse bland Sudans Hofriyat (1989) hävdar Boddy att förståelsen av lokala kulturella normer är av avgörande betydelse när man överväger intervention för att förhindra utövningen. Människorättsaktivister som försöker utrota FGC genom att använda den rättsliga ramen för den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna (UNDHR) som sin motivering riskerar att påtvinga en uppsättning ideologiska principer, främmande för den kultur som försöker bli hjälpt, och potentiellt möta fientliga reaktioner. Dessutom ifrågasätts UNDHR som ett juridiskt dokument av vissa som restriktivt i sin föreskrift av vad som är och inte anses vara en kränkning av en mänsklig rättighet (Ross 2003) och förbiser lokala sedvanliga motiveringar som verkar utanför en internationell legalistisk ram ( Ross 2003). Alltmer (FGC) blir en global fråga på grund av ökad rörlighet. Vad som en gång ansågs vara en till stor del afrikansk praxis har sett en stadig ökning i europeiska länder som Storbritannien. Även om det blev olagligt 1985 har det ännu inte fällts och flickor så gamla som nio fortsätter att ha förfarandet. Lagstiftning har nu även antagits i Sverige, USA och Frankrike där det förekommit fällande domar. Black, JA och Debelle, GD (1995) "Female Genital Mutilation in Britain" British Medical Journal .

Vidare information

Det finns ett antal användbara introduktioner till området juridisk antropologi, Sally Falk Moore , en ledande juridisk antropolog, hade både en juristexamen och en doktorsexamen i antropologi. Ett ökande antal juridiska antropologer innehar både JDs och avancerade grader i antropologi, och några undervisar i juridikskolor samtidigt som de upprätthåller vetenskapliga kopplingar inom området juridisk antropologi; exempel inkluderar Rebecca French, John Conley, Elizabeth Mertz och Annelise Riles . Sådan kombinerad expertis har också vänts till mer tillämpade antropologiska sysselsättningar som stamförespråkande och rättsmedicinsk etnografi av utövare. Det finns ett växande intresse för skärningspunkten mellan juridisk och språklig antropologi .

Om du letar efter antropologiska avdelningar med fakultet som specialiserar sig på juridisk antropologi i Nordamerika, prova följande skolor och professorer: University of California, Berkeley ( Laura Nader ), University of California, Irvine (Susan Bibler Coutin, Bill Maurer , Justin B. Richland) , Duke University (William M. O'Barr), Princeton University ( Lawrence Rosen , Carol J. Greenhouse ), State University of New York at Buffalo (Rebecca French), New York University (Sally Engle Merry), Harvard University ( Jean Comaroff ) ), och George Mason University ( Susan Hirsch ).

I Europa kommer följande forskare och skolor att vara bra resurser: Vanja Hamzić (SOAS University of London), Jane Cowan (University of Sussex), Ann Griffiths och Toby Kelly (University of Edinburgh), Sari Wastell (Goldsmiths, University of London) , Harri Englund och Yael Navaro (University of Cambridge), och Richard Rottenburg (Martin-Luther Universität).

Association for Political and Legal Anthropology (APLA), en sektion av American Anthropological Association , är den primära yrkesorganisationen i USA för juridiska antropologer och har även många utländska medlemmar. Den publicerar PoLAR: Political and Legal Anthropology Review , den ledande amerikanska tidskriften inom området för juridisk antropologi, som är tillgänglig via http://polarjournal.org/ eller http://onlinelibrary.wiley.com/journal/10.1111/(ISSN ) )1555-2934

"Allegra: a Virtual Laboratory of Legal Anthropology" är ett onlineexperiment av en ny generation av juridiska antropologer som utsetts för att underlätta vetenskapligt samarbete och medvetenhet om subdisciplinen.

Se även

Källor

Boddy J. (1982). "Womb As Oasis: The Symbolic Context of Pharonic Circumcision in Rutal Northern Sudan" Amerikansk etnolog. 9(4), s. 682–698.
Bohannan, P. 1957. Rättvisa och dom bland Tiv.
Comaroff och Roberts. 1977. Anropandet av normer vid tvistlösning: Tswanafallet. Socialantropologi och juridik.
Gulliver, P. 1963. Social kontroll i ett afrikanskt samhälle.
Roberts, S. 1979. Order and Dispute: An Introduction to Legal Anthropology
Llwellyn och Hoebel. 1941. Cheyenne Way.
Pospisil, L. 1974. The Anthropology of Laws: A Comparative Theory
Hamnett, I. 1977. Socialantropologi och juridik.
MacFarlane, A. Juridisk antropologis historia: del ett .
Malinowski, F. 1926. Crime and Custom in Savage Society.
Lyon, S. Durham University föreläsningsserie. Institutionen för antropologi: Makt och styrning .
Ross F. (2003). "Using Rights to Measure Wrongs: A Case Study of Method and Moral in the Work of the South African Truth and Reconciliation Commission". I: Wilson A., Mitchell J P. eds. Mänskliga rättigheter i ett globalt perspektiv. Antropologiska studier av rättigheter, anspråk och rättigheter. London: Routledge, s 163–182.
Schapera, I. 1938. A Handbook of Tswana Law and Custom.
Wesel, U. 1985. Frühformen des Rechts in vorstaatlichen Gesellschaften, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, ISBN 3-518-57723-9 (paperback) och ISBN 3-518-57706-9 (hård pärm)
Zippelius, R. 2011. Rechtsphilosophie, §§ 5 IV 2, 8, 9 I, 12 IV, 17 II, 19 IV, 25, CH Beck, München, ISBN 978-3-406-61191-9

Vidare läsning

Foblets, Marie-Claire, red. (2020). Oxford Handbook of Law and Anthropology . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-187622-6 .

externa länkar