Ekonomisk antropologi
| Del av serie om |
|
ekonomisk , tillämpad och utvecklingsantropologi en |
|---|
| Social och kulturell antropologi |
| Del av en serie om |
| antropologi |
|---|
 |
Ekonomisk antropologi är ett fält som försöker förklara mänskligt ekonomiskt beteende i dess bredaste historiska, geografiska och kulturella räckvidd. Det är en sammanslagning av ekonomi och antropologi . Det praktiseras av antropologer och har ett komplext förhållande till disciplinen ekonomi, som det är mycket kritiskt till. Dess ursprung som ett underområde av antropologi började med arbete av den polske grundaren av antropologi Bronislaw Malinowski och fransmannen Marcel Mauss om ömsesidighetens natur som ett alternativ till marknadsutbyte . Studier i ekonomisk antropologi fokuserar till största delen på utbyte .
Efter andra världskriget var ekonomisk antropologi starkt influerad av den ekonomiska historikern Karl Polanyis arbete . Polanyi utgick från antropologiska studier för att hävda att verkligt marknadsutbyte var begränsat till ett begränsat antal västerländska industrisamhällen. Att tillämpa formell ekonomisk teori (formalism) på icke-industriella samhällen var felaktigt, hävdade han. I icke-industriella samhällen var utbyte "inbäddat" i sådana icke-marknadsmässiga institutioner som släktskap, religion och politik (en idé som han lånade från Mauss). Han kallade detta tillvägagångssätt Substantivism . Den formalistisk-substantivistiska debatten var mycket inflytelserik och definierade en era.
När globaliseringen blev verklighet, och uppdelningen mellan marknadsekonomi och icke-marknadsekonomi – mellan "västerlandet och resten" – blev ohållbar, började antropologer titta på förhållandet mellan en mängd olika typer av utbyte inom marknadssamhällen. Neo-substantivister undersöker på vilka sätt så kallat rent marknadsutbyte i marknadssamhällen inte passar in på marknadens ideologi. Ekonomiska antropologer har övergett den primitivistiska nisch de hänvisats till av ekonomer. De studerar nu företagens, bankernas och det globala finansiella systemets verksamhet ur ett antropologiskt perspektiv.
Ömsesidighet och gåvan
Malinowski och Mauss: Debatt om Kula-utbytet
Bronislaw Malinowskis banbrytande verk, Argonauts of the Western Pacific (1922), ställer frågan, "varför skulle män riskera liv och lem för att resa över stora vidder av farliga hav för att ge bort vad som verkar vara värdelösa prydnadssaker?" När han noggrant spårade nätverket av utbyten av armband och halsband över Trobriandöarna, konstaterade Malinowski att de var en del av ett utbytessystem, Kula-ringen . Han konstaterade att detta utbytessystem tydligt var kopplat till politisk auktoritet.
Under 1920-talet och senare blev Malinowskis forskning föremål för debatt med den franske antropologen Marcel Mauss, författare till The Gift ( Essai sur le don, 1925). I motsats till Mauss betonade Malinowski utbytet av varor mellan individer och deras icke-altruistiska motiv för att ge: de förväntade sig en avkastning av lika eller större värde. Med andra ord ömsesidighet en implicit del av gåvor; ingen "gratis gåva" ges utan förväntan om ömsesidighet.
Mauss menade dock att gåvorna inte bara var mellan individer utan mellan representanter för större kollektiv. Dessa gåvor var, hävdade han, en "total prestation". De var inte enkla, främmande varor som kunde köpas och säljas, utan, liksom kronjuvelerna, förkroppsligade ryktet, historien och identiteten hos en "företagsgrupp". Med tanke på insatserna frågade Mauss: "Varför skulle någon ge bort dem?" Hans svar var ett gåtfullt koncept, hau , "gåvans anda." Till stor del berodde förvirringen (och den resulterande debatten) på en dålig översättning. Mauss verkade hävda att en återgångsgåva ges för att hålla själva förhållandet mellan givare vid liv; en underlåtenhet att returnera en gåva avslutar förhållandet och löftet om eventuella framtida gåvor. Baserat på en förbättrad översättning Jonathan Parry visat att Mauss hävdade att begreppet "ren gåva" som ges altruistiskt bara dyker upp i samhällen med en välutvecklad marknadsideologi.
Mauss koncept med "total prestationer" har utvecklats under det senare 1900-talet av Annette Weiner , som återbesökte Malinowskis fältplats på Trobriandöarna. Publicering 1992 var hennes kritik dubbel: Weiner noterade först att samhället på Trobriand Island har ett matrilineärt släktskapssystem. Som en konsekvens har kvinnor en stor ekonomisk och politisk makt, eftersom arv överförs från mor till dotter genom de kvinnliga linjerna. Malinowski missade denna insikt i sitt arbete från 1922 och ignorerade kvinnors utbyte i sin forskning. För det andra vidareutvecklade Weiner Mauss argument om ömsesidighet och "gåvans anda" i termer av omistliga ägodelar : "paradoxen att behålla medan man ger." Weiner kontrasterade "lös gods", som kan bytas, med "fast gods", som tjänar till att dra tillbaka gåvorna. I samband med Trobriand-studien var manliga Kula-gåvor rörliga gåvor jämfört med kvinnors jordegendom. Hon hävdade att de specifika varor som ges, såsom kronjuveler , är så identifierade med särskilda grupper att de, även när de ges, inte är riktigt främmande. Alla samhällen har dock inte dessa typer av varor, som beror på förekomsten av särskilda typer av släktskapsgrupper. Den franske antropologen Maurice Godelier drev analysen ytterligare i The Enigma of the Gift (1999).
Albert Schrauwers har hävdat att de typer av samhällen som används som exempel av Weiner och Godelier, såsom Kula-ringen i Trobriands, Potlatch för ursprungsbefolkningen på Stilla havets nordvästra kust, eller Toraja i södra Sulawesi , Indonesien , alla karaktäriseras av rankade aristokratiska släktgrupper som passar med Claude Lévi-Strauss modell av "House Societies" där "House" syftar på både adlig härstamning och deras jordegendom. Totala prestationer ges, hävdar han, för att bevara jordegendomar identifierade med särskilda släktgrupper och behålla sin plats i ett rankat samhälle.
Gåvor och varor
Missförståndet om vad Mauss menade med "gåvans anda" ledde till att vissa antropologer kontrasterade "gåvoekonomier" med "marknadsekonomier", presenterade dem som polära motsatser och antydde att icke-marknadsutbyte alltid var altruistiskt. Marshall Sahlins , en välkänd amerikansk kulturantropolog, identifierade tre huvudtyper av ömsesidighet i sin bok Stone Age Economics (1972). Gåva eller generaliserad ömsesidighet är utbyte av varor och tjänster utan att hålla reda på deras exakta värde, men ofta med förväntningen att deras värde kommer att balansera ut över tiden. Balanserad eller symmetrisk ömsesidighet uppstår när någon ger till någon annan och förväntar sig en rättvis och påtaglig avkastning - vid en angiven mängd, tid och plats. Marknad eller negativ ömsesidighet är utbyte av varor och tjänster där varje part avser att tjäna på utbytet, ofta på den andras bekostnad. Gåvoekonomier, eller generaliserad ömsesidighet, förekommer inom nära sammansvetsade anhöriggrupper, och ju mer avlägsen utbytespartnern är, desto mer obalanserad eller negativ blir utbytet.
Denna opposition uttrycktes klassiskt av Chris Gregory i hans bok "Gifts and Commodities" (1982). Gregory hävdade det
Varuutbyte är ett utbyte av främmande föremål mellan människor som befinner sig i ett tillstånd av ömsesidigt oberoende som etablerar ett kvantitativt förhållande mellan de utbytta föremålen ... Gåvobyte är ett utbyte av omistliga föremål mellan människor som är i ett tillstånd av ömsesidigt beroende som etablerar ett kvalitativt förhållandet mellan transaktörerna " (min kursivering.)
| Råvarubyte | Gåvobyte |
|---|---|
| omedelbart utbyte | försenat utbyte |
| överlåtbara varor | oförytterliga varor |
| skådespelare oberoende | aktörer beroende |
| kvantitativt förhållande | kvalitativ relation |
| mellan objekt | mellan människor |
Andra antropologer vägrade emellertid att se dessa olika " utbytessfärer " som polära motsatser. Marilyn Strathern , som skrev om ett liknande område i Papua Nya Guinea, avfärdade nyttan av oppositionen i The Gender of the Gift (1988).
Utbytessfärer
Förhållandet mellan nya marknadsutbytessystem och inhemskt icke-marknadsutbyte förblev en förbryllande fråga för antropologer. Paul Bohannan (se nedan, under substantivism) hävdade att Tiv i Nigeria hade tre utbytessfärer, och att endast vissa typer av varor kunde bytas i varje sfär; varje sfär hade sin egen olika form av pengar. På liknande sätt Clifford Geertz modell för "dubbel ekonomi" i Indonesien och James C Scotts modell för "moralisk ekonomi" olika utbytessfärer som dyker upp i samhällen som nyligen integrerats på marknaden; båda antog en fortsatt kulturellt ordnad "traditionell" utbytessfär som är motståndskraftig mot marknaden. Geertz använde sfären för att förklara böndernas självbelåtenhet inför exploatering, och Scott för att förklara böndernas uppror. Denna idé togs slutligen upp av Jonathan Parry och Maurice Bloch , som hävdade i Money and the Morality of Exchange (1989) att den "transaktionsordning" genom vilken långsiktig social reproduktion av familjen äger rum måste bevaras som separat från kortsiktiga marknadsrelationer.
Välgörenhet: "gåvans gift"
I sin klassiska sammanfattning av debatten om gåvoutbyte framhöll Jonathan Parry att ideologier om den "rena gåvan" (i motsats till totala prestationer) "mest sannolikt kommer att uppstå i högt differentierade samhällen med en avancerad arbetsfördelning och en betydande kommersiell sektor. " Schrauwers illustrerade samma punkter på två olika områden i samband med "debatten om övergång till kapitalism" (se Politisk ekonomi ) . Han dokumenterade omvandlingarna bland To Pamona i centrala Sulawesi , Indonesien , när de införlivades i globala marknadsnätverk under 1900-talet. Allt eftersom deras vardagliga produktions- och konsumtionsaktiviteter blev alltmer varumärkta, utvecklade de ett oppositionellt gåvor ( posintuwu ) utbytessystem som finansierade sociala reproduktiva aktiviteter, och därigenom bevarade större anhöriga, politiska och religiösa grupper. Detta utbytesnätverk för "rena gåvor" uppstod ur ett tidigare system med "total prestationer".
På liknande sätt, när han analyserade samma "övergång till kapitalistisk debatt" i början av 1800-talets Nordamerika, dokumenterade Schrauwers hur nya, oppositionella " moraliska ekonomier " växte parallellt med marknadsekonomins framväxt. I takt med att marknaden blev alltmer institutionaliserad, gjorde det också tidiga utopiska socialistiska experiment som Children of Peace i Sharon, Ontario, Kanada. De byggde ett utsmyckat tempel tillägnat att hedra utdelningen av välgörenhet; detta institutionaliserades så småningom som en ömsesidig kreditorganisation, markdelning och kooperativ marknadsföring. I båda fallen betonar Schrauwers att dessa alternativa utbytessfärer är tätt integrerade och ömsesidiga med marknader när råvaror rör sig in och ut ur varje krets. Parry hade också understrukit, med hjälp av exemplet med välgörenhetsutdelning av allmosor i Indien ( Dāna ), att den "rena gåvan" av allmosor som ges utan förväntan om avkastning kunde vara "giftig". Det vill säga, allmosans gåva som förkroppsligar givarens synder, när den gavs till rituellt rena präster, sadlade dessa präster med orenheter som de inte kunde rena sig från. "Rena gåvor" som ges utan avkastning, kan sätta mottagare i skuld och därmed i beroendestatus: gåvans gift. Även om Fredens barn försökte sakralisera det rena givandet av allmosor, fann de att välgörenhet skapade svårigheter för mottagarna. Det lyfte fram deras nära konkurs och öppnade dem därför för stämningar och obestämd fängelse för skulder. Istället för att acceptera välgörenhet, den fria gåvan, valde de lån.
'Tingens sociala liv' och singularisering
Istället för att betona hur speciella typer av föremål är antingen gåvor eller varor som ska handlas inom begränsade bytessfärer, började Arjun Appadurai och andra titta på hur föremål flödade mellan dessa utbytessfärer. De flyttade uppmärksamheten bort från karaktären hos de mänskliga relationer som bildas genom utbyte, och placerade den på "tingens sociala liv" istället. De undersökte de strategier med vilka ett objekt kunde " singulariseras " (göras unikt, speciellt, unikt) och på så sätt dras tillbaka från marknaden. En vigselceremoni som förvandlar en köpt ring till ett oersättligt familjearv är ett exempel; arvegodset är i sin tur en perfekt present.
Singularisering är motsatsen till den till synes oemotståndliga processen för varuförädling. Dessa forskare visar hur alla ekonomier är ett konstant flöde av materiella objekt som går in i och lämnar specifika utbytessfärer. Ett liknande tillvägagångssätt används av Nicholas Thomas , som undersöker samma spektrum av kulturer och de antropologer som skriver om dem, och riktar uppmärksamheten mot de "entangled objekten" och deras roller som både gåvor och varor. Denna betoning på saker och ting har lett till nya undersökningar inom "konsumtionsstudier" (se nedan).
Kulturell konstruktion av ekonomiska system: det substantivistiska förhållningssättet
Formalistisk vs substantivistisk debatt
Motsättningen mellan substantivistiska och formalistiska ekonomiska modeller föreslogs först av Karl Polanyi i hans verk The Great Transformation (1944). Han hävdade att termen "ekonomi" har två betydelser: den formella betydelsen hänvisar till ekonomi som logiken för rationellt handlande och beslutsfattande, som rationellt val mellan alternativa användningar av begränsade (knappa) medel. Den andra, materiella innebörden, förutsätter dock varken rationellt beslutsfattande eller villkor för knapphet. Det syftar helt enkelt på studiet av hur människor försörjer sig på sin sociala och naturliga miljö. Ett samhälles försörjningsstrategi ses som en anpassning till dess miljö och materiella förhållanden, en process som kan eller inte kan innebära nyttomaximering. Den materiella betydelsen av "ekonomi" ses i den vidare betydelsen av "hushållning" eller "försörjning". Ekonomi är helt enkelt sättet som samhällets medlemmar tillgodoser sina materiella behov. Antropologer omfamnade den substantivistiska positionen som empiriskt orienterad, eftersom den inte påtvingade andra samhällen västerländska kulturella antaganden där de kanske inte var berättigade. Debatten formalistisk vs. substansivistisk var dock inte mellan antropologer och ekonomer, utan en disciplinär debatt till stor del begränsad till tidskriften Research in Economic Anthropology. På många sätt återspeglar det de vanliga debatterna mellan "etiska" och "emiska" förklaringar som definierats av Marvin Harris i periodens kulturantropologi. De främsta förespråkarna för den substantivistiska modellen var George Dalton och Paul Bohannan . Formalister som Raymond Firth och Harold K. Schneider hävdade att den neoklassiska ekonomimodellen skulle kunna tillämpas på vilket samhälle som helst om lämpliga ändringar görs, med argumentet att dess principer har universell giltighet.
För vissa antropologer räcker inte den substantivistiska ståndpunkten tillräckligt långt. Stephen Gudeman, till exempel, hävdar att processerna för att försörja sig är kulturellt konstruerade. Därför måste modeller för försörjning och relaterade ekonomiska begrepp som utbyte , pengar eller vinst analyseras genom lokalbefolkningens sätt att förstå dem. Istället för att utarbeta universella modeller med rötter i västerländska ekonomiska terminologier och sedan tillämpa dem urskillningslöst på alla samhällen, måste forskare förstå den "lokala modellen".
Stephen Gudeman och det kulturella förhållningssättet
I sitt arbete om försörjningen söker Gudeman presentera "folkets egen ekonomiska konstruktion" (1986:1); det vill säga människors egna konceptualiseringar eller mentala kartor över ekonomi och dess olika aspekter. Hans beskrivning av ett bondesamhälle i Panama avslöjar att lokalbefolkningen inte ägnade sig åt utbyte med varandra för att göra vinst utan snarare såg det som ett "utbyte av ekvivalenter", med bytesvärdet av en vara definierad av utgifterna spenderade på att producera den. Endast utomstående köpmän gjorde vinster i sina kontakter med samhället; det var ett fullständigt mysterium för lokalbefolkningen hur de lyckades göra det.
Att skaffa försörjning kan modelleras som en kausal och instrumentell handling, som en naturlig och oundviklig sekvens, som ett resultat av övernaturliga dispositioner eller som en kombination av alla dessa.
— Gudeman 1986:47
Gudeman kritiserar också den substantivistiska ståndpunkten för att påtvinga förindustriella samhällen sin universella modell för ekonomi och därmed göra samma misstag som formalisterna. Även om Gudeman medger att substantivismen med rätta betonar betydelsen av sociala institutioner i ekonomiska processer, anser Gudeman varje deduktiv universell modell, vare sig den är formalistisk, substantivistisk eller marxistisk , som etnocentrisk och tautologisk. Enligt hans uppfattning modellerar de alla relationer som mekanistiska processer genom att ta naturvetenskapens logik baserad på den materiella världen och tillämpa den på den mänskliga världen . Istället för att "arrogera till sig själva en privilegierad rätt att modellera sina undersåtars ekonomier", bör antropologer försöka förstå och tolka lokala modeller (1986:38). Sådana lokala modeller kan skilja sig radikalt från sina västerländska motsvarigheter. Till exempel använder Iban endast handknivar för att skörda ris. Även om användningen av skäror skulle kunna påskynda skördeprocessen, tror de att detta kan få risets ande att fly, och deras önskan att förhindra detta resultat är större än deras önskan att sänka skördeprocessen.
Gudeman för den postmoderna kulturrelativismen till sin logiska slutsats. Generellt sett kan kulturismen dock också ses som en förlängning av den substantivistiska synen, med en starkare betoning på kulturkonstruktivism, en mer detaljerad redogörelse för lokala förståelser och metaforer av ekonomiska begrepp, och ett större fokus på sociokulturell dynamik än den senare ( jfr Hann, 2000). Kulturister tenderar att vara både mindre taxonomiska och mer kulturellt relativistiska i sina beskrivningar samtidigt som de kritiskt reflekterar över maktrelationen mellan etnografen (eller 'modelleraren') och ämnena för hans eller hennes forskning. Medan substantivister i allmänhet fokuserar på institutioner som sin analysenhet, lutar kulturister sig mot detaljerade och heltäckande analyser av särskilda lokalsamhällen. Båda åsikterna är överens om att förkasta det formalistiska antagandet att allt mänskligt beteende kan förklaras i termer av rationellt beslutsfattande och nyttomaximering.
Kulturalism kan kritiseras ur olika perspektiv. Marxister hävdar att kulturister är för idealistiska i sin föreställning om verklighetens sociala konstruktion och för svaga i sin analys av yttre (dvs materiella) begränsningar för individer som påverkar deras försörjningsval. Om, som Gudeman hävdar, lokala modeller inte kan hållas mot en universell standard, så kan de inte relateras till hegemoniska ideologier som propageras av de mäktiga, som tjänar till att neutralisera motstånd. Detta kompliceras ytterligare av det faktum att i en tid av globalisering de flesta kulturer integreras i det globala kapitalistiska systemet och påverkas att anpassa sig till västerländska sätt att tänka och agera. Lokala och globala diskurser blandas, och skillnaderna mellan de två börjar suddas ut. Även om människor kommer att behålla aspekter av sin existerande världsbild, kan universella modeller användas för att studera dynamiken i deras integration i resten av världen.
Hushållning
Entreprenörer på "imperfekta marknader"
Inspirerade av en samling om " Handel och marknad i de tidiga imperiet " redigerad av Karl Polanyi, genomförde substantivisterna en bred jämförande studie av marknadsbeteende i traditionella samhällen där sådana marknader var inbäddade i släktskap, religion och politik. De förblev därför fokuserade på de sociala och kulturella processer som formade marknader, snarare än på den individuellt fokuserade studien av ekonomiserande beteende som finns i ekonomisk analys. George Dalton och Paul Bohannon publicerade till exempel en samling om marknader i Afrika söder om Sahara. Pedlars and Princes: Social Development and Economic Change in Two Indonesian Towns av Clifford Geertz jämförde entreprenörskulturerna på islamiska Java med hinduiserade Bali under den postkoloniala perioden. På Java var handeln i händerna på fromma muslimer, medan på Bali organiserades större företag av aristokrater. Med tiden fokuserades denna litteratur om på "informella ekonomier", de marknadsaktiviteter som ligger i periferin av lagliga marknader. Moderniseringsteorin om utveckling hade fått ekonomer på 1950- och 1960-talen att förvänta sig att traditionella arbets- och produktionsformer skulle försvinna i utvecklingsländerna. Antropologer fann dock att sektorn inte bara hade bestått, utan expanderat på nya och oväntade sätt. Genom att acceptera att dessa former av produktioner var till för att stanna, började forskare använda termen informell sektor, som krediteras den brittiske antropologen Keith Hart i en studie om Ghana 1973. Denna litteratur fokuserar på det "osynliga arbete" som utförts av dem som faller utanför den formella produktionsprocessen, såsom tillverkning av kläder av hushållsarbetare, eller de som är bundna arbetare i sweatshops. Eftersom dessa studier har skiftat till den informella sektorn i västerländska ekonomier, har området dominerats av de som har en politisk ekonomistrategi .
Nysubstantivism och kapitalism som kulturellt system
Medan många antropologer som Gudeman ägnade sig åt böndernas ekonomiska beteende, vände sig andra till analysen av marknadssamhällen. Ekonomisociologen Mark Granovetter gav dessa forskare ett nytt forskningsparadigm (neo-substantivism). Granovetter hävdade att den nyliberala synen på ekonomisk handling som skilde ekonomi från samhälle och kultur främjade ett "undersocialiserat konto" som sönderdelar mänskligt beteende. På liknande sätt, hävdade han, hade substantivister en "översocialiserad" syn på ekonomiska aktörer, och vägrade se hur rationella val kunde påverka hur de agerade i traditionella, "inbäddade" sociala roller. Neo-substantivism överlappar med "gammal" och särskilt ny institutionell ekonomi .
Skådespelare beter sig inte eller bestämmer sig som atomer utanför ett socialt sammanhang, och de håller sig inte heller slaviskt till ett manus skrivet för dem av den speciella skärningspunkten av sociala kategorier som de råkar ockupera. Deras försök till målinriktad handling är istället inbäddade i konkreta, pågående system av sociala relationer.
Granovetter tillämpade begreppet inbäddning på marknadssamhällen och visade att även deras "rationella" ekonomiska utbyten påverkas av redan existerande sociala band. I sin studie av etniska kinesiska affärsnätverk i Indonesien fann Granovetter att individens ekonomiska byrå var inbäddad i nätverk av starka personliga relationer . I processer för kundanpassning antar odlingen av personliga relationer mellan handlare och kunder en lika stor eller större betydelse än de ekonomiska transaktionerna som är involverade. Ekonomiskt utbyte utförs inte mellan främlingar utan snarare av individer som är involverade i långvariga pågående relationer.
Pengar och finans
Speciellt och allmänt ändamål med pengar
Tidiga antropologer från den substantivistiska skolan slogs av antalet "pengar för särskilda ändamål", som wampum och skalpengar , som de stötte på. Dessa pengar för särskilda ändamål användes för att underlätta handel, men var inte de "universella" pengarna för marknadsbaserade ekonomier. Universella pengar fyllde fem funktioner:
- Bytesmedel: de underlättade handeln
- Beräkningsenhet: de är ett abstrakt mått på värde eller värde
- Värdelager: de tillåter att rikedomar bevaras över tid
- Standard för uppskjuten betalning: de är ett mått på skuld
- Betalningsmedel: de kan användas i icke-marknadsmässiga situationer för att betala skulder (som skatter).
Pengar för särskilda ändamål var däremot ofta begränsade i deras användning; de kan vara begränsade till en specifik utbytesfär såsom mässingsstavarna som användes av Tiv of Nigeria i början av nittonhundratalet (se " utbytessfärer " ovan). Det mesta av detta tidiga arbete dokumenterade effekterna av universella pengar på dessa pengar för särskilda ändamål. Universella pengar försvagade ofta gränserna mellan utbytessfärer. Andra har dock påpekat hur alternativa valutor som Ithaca HOURS i delstaten New York används för att skapa nya gemenskapsbaserade utbytessfärer i västerländska marknadsekonomier genom att främja byteshandel.
Mycket av detta arbete uppdaterades och reteoriserades i den redigerade samlingen: Money and Modernity: State and Local Currencies in Melanesia . En andra samling, Money and the Mority of Exchange undersökte hur "pengar för allmänt ändamål" kunde omvandlas till "pengar för särskilda ändamål" - hur pengar kunde "socialiseras" och berövas sin moraliska fara så att de främjar inhemska ekonomier fria från marknad krav.
William Reddy genomförde samma typ av analys av betydelsen av monetärt utbyte i termer av liberalismens tillväxt i det tidiga moderna Europa. Reddy kritiserar vad han kallar den "liberala illusion" som utvecklades under denna period, att pengar är en universell motsvarighet och en princip om befrielse. Han understryker de olika värderingar och betydelser som pengar har för de av olika klasser.
Byteshandel
David Graeber hävdar att byteshandelns ineffektivitet i det arkaiska samhället har använts av ekonomer sedan Adam Smith för att förklara uppkomsten av pengar, ekonomin och därmed själva disciplinen ekonomi. "Ekonomer inom den samtida ortodoxin... föreslår en evolutionär utveckling av ekonomier som placerar byteshandel, som en "naturlig" mänsklig egenskap, i det mest primitiva stadiet, för att ersättas av valutaväxling så snart människor blir medvetna om den senares större effektivitet ." Men en omfattande undersökning sedan dess har fastställt att "Inget exempel på en bytesekonomi, rent och enkelt, har någonsin beskrivits, än mindre pengars uppkomst ur den; all tillgänglig etnografi tyder på att det aldrig har funnits något sådant. Men det finns är ekonomier idag som ändå domineras av byteshandel."
Antropologer har hävdat "att när något som liknar byteshandel förekommer i statslösa samhällen är det nästan alltid mellan främlingar, människor som annars skulle vara fiender." Byteshandel förekom mellan främlingar, inte andra bybor, och kan därför inte användas för att naturalistiskt förklara pengars ursprung utan staten. Eftersom de flesta människor som ägnade sig åt handel kände varandra, främjades utbyte genom kreditförlängning. Marcel Mauss, författare till " Gåvan ", hävdade att de första ekonomiska kontrakten var att inte agera i ens ekonomiska egenintresse, och att innan pengar främjades utbyte genom processer av ömsesidighet och omfördelning , inte byteshandel. Vardagliga utbytesrelationer i sådana samhällen kännetecknas av generaliserad ömsesidighet, eller en icke-kalkylativ familjär "kommunism" där var och en tar efter sina behov, och ger som de har.
Andra antropologer har ifrågasatt om byteshandel vanligtvis är mellan "totala" främlingar, en form av byteshandel som kallas " tyst handel ". Benjamin Orlove har dock visat att byteshandel sker genom "tyst handel" (mellan främlingar), men även på kommersiella marknader. "Eftersom byteshandel är ett svårt sätt att bedriva handel, kommer det bara att förekomma där det finns starka institutionella begränsningar för användningen av pengar eller där byteshandeln symboliskt betecknar en speciell social relation och används under väldefinierade förhållanden. Sammanfattningsvis, multipurpose pengar på marknader är som smörjning för maskiner - nödvändigt för den mest effektiva funktionen, men inte nödvändigt för existensen av själva marknaden."
Byteshandel kan förekomma i kommersiella ekonomier, vanligtvis under perioder av monetär kris. Under en sådan kris kan valuta vara en bristvara eller kraftigt devalverad genom hyperinflation. I sådana fall upphör pengar att vara det universella utbytesmedlet eller värdenormen. Det kan vara så ont om pengar att de blir ett bytesobjekt i sig snarare än ett bytesmedel. Byteshandel kan också uppstå när människor inte har råd att behålla pengar (som när hyperinflationen snabbt devalverar dem).
Pengar som varufetisch
Antropologer har analyserat dessa kulturella situationer där universella pengar introduceras som ett sätt att avslöja de underliggande kulturella antagandena om pengar som marknadsbaserade samhällen har internaliserat. Michael Taussig, till exempel, undersökte reaktionerna från bondebönder i Colombia när de kämpade för att förstå hur pengar kunde skapa intresse. Taussig lyfter fram att vi har fetischiserat pengar. Vi ser pengar som en aktiv agent, kapabel att göra saker och växa. När vi ser pengar som en aktiv agent döljer vi de sociala relationer som faktiskt ger pengar dess makt. De colombianska bönderna, som försökte förklara hur pengar kunde bära ränta, vände sig till folktro som "pengardop" för att förklara hur pengar kunde växa. Oärliga individer skulle få pengar döpta, som sedan skulle bli en aktiv agent; när den användes för att köpa varor, skulle den fly kassan och återvända till sin ägare.
Schrauwers undersöker på liknande sätt en situation där papperspengar introducerades för första gången, i början av artonhundratalets Ontario, Kanada. Papperspengar, eller sedlar, var inte ett förråd av rikedom; de var en IOU, en "skuldebrev", en fetisch av skuld. Banker på den tiden hade begränsat kapital. De lånade inte det kapitalet. Istället utfärdade de papperslappar som lovade att betala det beloppet om lappen skulle presenteras på deras kontor. Eftersom dessa sedlar förblev i omlopp under långa perioder, var bankerna inte rädda för att de skulle behöva betala, och de gav därför ut många fler sedlar än de kunde lösa in och tog ut ränta på dem alla. Med hjälp av Bourdieus koncept om symboliskt kapital undersöker Schrauwers hur elitens sociala status omvandlades till ekonomiskt kapital (sedeln). Sedelns värde berodde helt på allmänhetens uppfattning om att den kunde lösas in, och den uppfattningen baserades helt på den sociala statusen hos bankens aktieägare.
Bank, finans och aktiemarknaden
Senare arbete har fokuserat på finanskapital och aktiemarknader. Anna Tsing analyserade till exempel " Bre-X- aktieskandalen" i Kanada och Indonesien i termer av "skeansens ekonomi". Ellen Hertz, däremot, tittade på utvecklingen av aktiemarknaderna i Shanghai, Kina, och de särskilda sätt på vilka denna fria marknad var inbäddad i lokala politiska och kulturella verkligheter; marknaderna fungerar inte på samma sätt i alla länder. En liknande studie gjordes av Karen Ho på Wall Street, mitt under finanskrisen 2008. Hennes bok, Liquidated: an ethnography of Wall Street , ger en insiders syn på hur "marknadsrationalitet" fungerar och hur den är inbäddad i särskilda typer av sociala nätverk.
Bill Maurer har undersökt hur islamiska bankirer som försöker undvika religiöst förbjudna räntebetalningar har gjort om pengar och finanser i Indonesien. Hans bok, Mutual Life, Limited , jämför dessa islamiska försök att göra om grunden för pengar med lokala valutasystem i USA, som "Ithaca Hours". Därmed ifrågasätter han vad det är som ger pengar dess värde. Samma fråga om vad som ger pengar dess värde tas också upp i David Graebers bok Towards an Anthropological Theory of Value: The false coin of our own dreams .
James Carrier har utvidgat den kulturellt ekonomiska och nysubstantivistiska positionen genom att tillämpa sina metoder på "vetenskapen om ekonomi" som en kulturell praktik. Han har redigerat två samlingar som undersöker "fri marknads"-ideologier, och jämför dem med de kulturellt inbäddade ekonomiska metoder som de utger sig för att beskriva. Den redigerade samlingen, "Meanings of the market: the Free Market in Western Culture", undersökte användningen av marknadsmodeller vid policyskapande i USA. En andra redigerad samling "Virtualism: A New Political Economy," undersökte de kulturella och sociala effekterna på västerländska nationer som tvingades följa abstrakta modeller av den fria marknaden: "Ekonomiska modeller mäts inte längre mot den värld de försöker beskriva, utan istället världen mäts mot dem, befinns bristfällig och anpassad."
Företagskapitalismens antropologi
Symboliskt och ekonomiskt kapital
Liknande insikter utvecklades av Pierre Bourdieu , som också förkastade de nya institutionella ekonomernas argument . Även om dessa ekonomer försökte införliva kultur i sina modeller, gjorde de det genom att hävda att icke-marknadsmässig "tradition" var produkten av rationellt maximerande agerande på marknaden (dvs. att visa att de är lösningen på ett ekonomiskt problem, snarare än att ha djupa kulturella rötter). Bourdieu argumenterade starkt mot vad han kallade RAT-teorin (Rational Action Theory) och hävdade att vilken aktör som helst, när den tillfrågas om en förklaring till sitt beteende, kommer att ge ett rationellt post hoc-svar, men den ursäkten vägleder faktiskt inte individen i handlingen. Att köra bil är ett exempel; individer gör det utifrån en förvärvad "instinkt" och lyder trafikreglerna utan att egentligen fokusera på dem. Bourdieu använde en alternativ modell, som betonade hur "ekonomiskt kapital" kunde översättas till "symboliskt kapital" och vice versa. Till exempel, i traditionella mexikanska byar, skulle de rika uppmanas att uppfylla "lastkontor" i kyrkan och hålla fester för att hedra helgonen. Dessa kontor förbrukade sitt ekonomiska kapital, men därigenom översattes det till status (symboliskt kapital) i den traditionella rollen. Detta symboliska kapital skulle i sin tur kunna användas för att locka kunder på marknaden på grund av ett rykte om ärlighet och osjälviskhet. [ citat behövs ]
Skådespelare-nätverksteori
Michel Callon har gått i spetsen för rörelsen att tillämpa ANT-metoder för att studera det ekonomiska livet (särskilt ekonomiska marknader). Detta arbete undersöker det inbördes förhållandet mellan ekonomi och ekonomi och belyser hur ekonomi (och ekonomiinspirerade discipliner som marknadsföring) formar ekonomin (se Callon, 1998 och 2005).
Etnografier av företaget
Företag anställer allt mer antropologer som anställda och konsulter, vilket leder till en allt mer kritisk bedömning av den postmoderna kapitalismens organisatoriska former. Aihwa Ongs Andar av motstånd och kapitalistisk disciplin: fabrikskvinnor i Malaysia (1987) var banbrytande i detta avseende. Hennes arbete inspirerade en generation av antropologer som har undersökt inkorporeringen av kvinnor i företagsekonomier, särskilt i de nya "frihandelszonerna" i den nyligen industrialiserade tredje världen. Andra har fokuserat på de tidigare industrialiserade (nu rostbältes) ekonomierna. Daromir Rudnyckyj har analyserat hur nyliberala ekonomiska diskurser har använts av indonesiska muslimer som driver Krakatau Steel Company för att skapa en "andlig ekonomi" som främjar globaliseringen samtidigt som den stärker arbetarnas islamiska fromhet. George Marcus har uppmanat antropologer att "studera upp" och fokusera på företagseliter, och har redigerat en serie som heter Late Editions: Cultural Studies for the End of the Century.
Se även
Vidare läsning
- "Wirtschaftsanthropologie", specialnummer av tidskriften Historische Anthropologie , 17-2, 2009.
- Appel, Hannah C. (2017). "Mot en etnografi av den nationella ekonomin" . Kulturantropologi . 32(2): 294-322.
- Dunham, S. Ann (2009). Dewey, Alice G. ; Cooper, Nancy I. (red.). Att överleva mot oddsen: Byindustri i Indonesien . en John Hope Franklin Center-bok. Bidragsgivare: Maya Soetoro-Ng , Alice G. Dewey , Nancy I. Cooper, Robert W. Hefner. Durham, NC: Duke University Press. ISBN 9780822346876 . Arkiverad från originalet 2012-10-06 . Hämtad 2012-05-27 .
- Earle, Timothy (2008). "Ekonomisk antropologi," The New Palgrave Dictionary of Economics , 2:a upplagan. Abstrakt.
- Graeber, David (2001). Mot en antropologisk värdeteori: våra egna drömmars falska mynt . New York: Palgrave. ISBN 978-0-312-24044-8 . OCLC 46822270 .
- Graeber, David (2011). Skuld: De första 5000 åren . Brooklyn, NY: Melville House. ISBN 978-1-933633-86-2 . OCLC 426794447 .
- Gudeman, Stephen (2001). Ekonomins antropologi: gemenskap, marknad och kultur . Blackwell förlag.
- Halperin, Rhoda H. (1982). " New and Old in Economic Anthropology " American Anthropologist 84(2): 339-349.
- Haugerud, Angelique (2013). Ingen miljardär kvar: satirisk aktivism i Amerika . Stanford University Press. ISBN 9780804781534 .
- Landa, JT (1994). Förtroende, etnicitet och identitet: bortom den nya institutionella ekonomin för etniska handelsnätverk, avtalsrätt och gåvobyte . University of Michigan Press. ISBN 0-472-10361-X .
- Orlove, BS (1986). "Barter and Cash Sale on Titicaca Lake: A Test of Competing Approaches". Aktuell antropologi . 27 (2): 85–106. doi : 10.1086/203399 . S2CID 154219360 .
- Wilk, R. (1996). Ekonomier och kulturer: Grunder för ekonomisk antropologi . Westview Press. ISBN 0-8133-2059-3 .
externa länkar
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
