Oidipuskomplex
Oidipuskomplexet ( även stavat Œdipuskomplex ) är en idé i psykoanalytisk teori . Komplexet är en till synes universell fas i livet för en ung pojke där han, för att omedelbart försöka tillfredsställa grundläggande önskningar, omedvetet vill ha sex med sin mamma och föraktar sin far för att ha sex och att vara tillfredsställd inför honom . Sigmund Freud introducerade idén i The Interpretation of Dreams (1899) och myntade termen i sin uppsats A Special Type of Choice of Object made by Men (1910).
Freud utvecklade senare idéerna om kastrationsångest och penisavundsjuka för att hänvisa till skillnaderna mellan könen i deras upplevelse av komplexet, särskilt som deras observationer verkar vara varnande; ett incest-tabu härrör från dessa varningar. Därefter, enligt sexuell skillnad, hänvisar ett positivt Oidipuskomplex till ett barns sexuella lust till den motsatta könsföräldern och hat till den samkönade föräldern, medan ett negativt Oidipuskomplex hänvisar till lusten till sammakönade förälder och hat till föräldern av motsatt kön. Freud ansåg att barnets identifikation med samkönade förälder är det socialt acceptabla resultatet av komplexet. Samtidigt leder underlåtenhet att gå vidare från tvånget att tillfredsställa en grundläggande önskan och försona sig med en samkönad förälder till neuros .
Existensen av Oidipuskomplexet stöds inte väl av empiriska bevis. Kritiker har anklagat att teorin, genom att tillskriva barn sexuell lust, har tjänat som en täckmantel för sexuella övergrepp mot barn. Forskare och psykologer har kritiserat det som oförmöget att tillämpas på föräldrar av samma kön, och som oförenligt med den utbredda motviljan mot incest .
Den är uppkallad efter den mytologiska figuren Oidipus , vars skildring i Sofokles Oedipus Rex tjänade som referenspunkt för Freuds idé . Freud förkastade termen Electra-komplex , som introducerades av Carl Jung 1913 som ett föreslaget motsvarande komplex bland unga flickor.
Bakgrund
Oidipus hänvisar till en grekisk mytologisk karaktär Oidipus från 500-talet f.Kr. , som omedvetet dödar sin far, Laius , och gifter sig med sin mor, Jocasta . En pjäs baserad på myten, Oedipus Rex , skrevs av Sophocles , ca. 429 f.Kr.
Moderna uppsättningar av Sofokles pjäs sattes upp i Paris och Wien på 1800-talet och var fenomenalt framgångsrika på 1880- och 1890-talen. Den österrikiske neurologen Sigmund Freud (1856–1939) deltog. I sin bok The Interpretation of Dreams, som publicerades första gången 1899, föreslår han att en Oedipal önskan är ett universellt, psykologiskt fenomen medfödd ( fylogenetisk ) för människor och orsaken till mycket omedveten skuld.
Freud trodde att den odipala känslan har ärvts under de miljontals år som det tog för människor att utvecklas från apor. Han baserade detta på sin analys av sina känslor när han deltog i pjäsen, sina anekdotiska observationer av neurotiska eller normala barn, och på det faktum att Oedipus Rex var effektiv på både antika och moderna publiker. Freud beskriver Oidipusmytens tidlösa tilltalande så här:
Hans öde rör oss bara för att det kan ha varit vårt - eftersom oraklet lade samma förbannelse över oss före vår födelse som över honom. Det är kanske vårt allas öde att rikta vår första sexuella impuls mot vår mor och vårt första hat och vår första mordiska önskan mot vår far. Våra drömmar övertygar oss om att det är så.
Freud hävdar också att pjäsen Hamlet "har sina rötter i samma jord som Oedipus Rex ", och att skillnaderna mellan de två pjäserna är avslöjande:
I [ Oedipus Rex ] förs barnets önskefantasi som ligger till grund för det till det fria och förverkligas som det skulle vara i en dröm. I Hamlet förblir det förträngt; och – precis som i fallet med en neuros – lär vi oss bara om dess existens från dess hämmande konsekvenser.
Men i The Interpretation of Dreams gör Freud det klart att de "ursprungliga drifter och rädslor" som är hans angelägenhet och grunden för det odipala komplexet är inneboende i de myter som pjäsen av Sofokles bygger på, inte i första hand i själva pjäsen. , som Freud refererar till som en "ytterligare modifiering av legenden" som har sitt ursprung i en "missuppfattad sekundär revision av materialet, som har försökt utnyttja det för teologiska ändamål".
Innan idén om Oidipuskomplexet trodde Freud att sexuellt trauma i barndomen var orsaken till neuros. Denna idé, ibland kallad Freuds förförelseteori , betonades inte längre till förmån för Oidipuskomplexet runt 1897.
Tidslinje
- 1896. Freud publicerar The Etiology of Hysteria . Tidningen kritiserades för att ha teoretiserat att hysteri orsakas av sexuella övergrepp.
- 1897–1909. Efter faderns död 1896, och efter att ha sett pjäsen Oedipus Rex , av Sophocles , börjar Freud använda termen "Oidipus". Som Freud skrev i ett brev från 1897, "fann jag i mig själv en ständig kärlek till min mor och avundsjuka på min far. Jag anser nu att detta är en universell händelse i tidig barndom."
- 1909–1914. Föreslår att Oedipalt begär är "kärnkomplexet" av alla neuroser; första användningen av "Oidipus komplex" 1910.
- 1914–1918. Överväger faderlig och moderlig incest .
- 1919–1926. Komplett Oidipuskomplex; identifikation och bisexualitet är begreppsmässigt uppenbara i senare verk.
- 1926–1931. Tillämpar den odipala teorin på religion och sedvänja .
- 1931–1938. Undersöker den "feminina Oidipus-attityden" och "negativa Oidipuskomplexet"; senare "Electra-komplexet".
Oidipuskomplexet
Ursprunglig formulering
Freuds ursprungliga exempel på Oidipuskomplexet tillämpas endast på pojkar eller män; han klargjorde aldrig helt sina åsikter om komplexets karaktär hos flickor. Han beskrev komplexet som en ung pojkes hat eller önskan att eliminera sin far och att ha sex med sin mamma.
Freud introducerade termen "Ödipuskomplex" i en artikel från 1910 med titeln A Special Type of Choice of Object made by Men . Det förekommer i ett avsnitt av detta dokument som beskriver vad som händer efter att en pojke först blir medveten om prostitution :
När han efter detta inte längre kan upprätthålla det tvivel som gör hans föräldrar till ett undantag från de universella och avskyvärda normerna för sexuell aktivitet, intalar han sig själv med cynisk logik att skillnaden mellan hans mor och en hora trots allt inte är så stor, eftersom i princip gör de samma sak. Den upplysande information han fått har i själva verket väckt minnesspåren av intrycken och önskningarna från hans tidiga barndom, och dessa har lett till en återaktivering hos honom av vissa mentala impulser. Han börjar själv begära sin mor i den mening som han nyligen har blivit bekant med, och hata sin far på nytt som en rival som står i vägen för denna önskan; han kommer, som vi säger, under Oidipuskomplexets dominans. Han förlåter inte sin mor för att ha gett sexuellt umgänge inte till sig själv utan till sin far, och han ser det som en otrohet.
Freud och andra utökade så småningom denna idé och bäddade in den i en större mängd teori.
Senare teori
I klassisk psykoanalytisk teori inträffar Oidipuskomplexet under det falliska stadiet av psykosexuell utveckling (åldern 3–6 år), då även bildandet av libido och egot inträffar ; ändå kan det visa sig i en tidigare ålder.
I det falliska skedet är en pojkes avgörande psykosexuella upplevelse Oidipuskomplexet - hans son-fars tävling om innehav av mamma. Det är i detta tredje stadium av psykosexuell utveckling som barnets könsorgan är hans eller hennes primära erogena zon ; När barn blir medvetna om sina kroppar, andra barns kroppar och sina föräldrars kroppar, tillfredsställer de fysisk nyfikenhet genom att klä av sig och utforska sig själva, varandra och deras könsorgan, så att de lär sig de anatomiska skillnaderna mellan man och kvinna och könsskillnaderna mellan pojke och flicka .
Trots att mamman är föräldern som i första hand tillfredsställer barnets önskningar , börjar barnet forma en diskret sexuell identitet – "pojke", "flicka" – som förändrar dynamiken i relationen mellan förälder och barn; föräldrarna blir föremål för infantil libidinal energi. Pojken riktar sin libido (sexuell lust) mot sin mamma och riktar svartsjuka och känslomässig rivalitet mot sin far - för det är han som ligger med sin mamma. Dessutom, för att underlätta föreningen med mamma, vill pojkens id döda pappa (liksom Oidipus gjorde ), men det pragmatiska egot , baserat på verklighetsprincipen , vet att pappan är den starkaste av de två män som tävlar om att äga den ena honan. Trots det förblir pojken ambivalent om sin fars plats i familjen, vilket manifesteras som rädsla för kastrering av den fysiskt större fadern; rädslan är en irrationell, undermedveten manifestation av det infantila id.
Hos båda könen ger försvarsmekanismer tillfälliga lösningar på konflikten mellan id:ts och egots drifter. Den första försvarsmekanismen är förtryck , blockering av minnen, känslomässiga impulser och idéer från det medvetna sinnet; ändå löser dess handling inte id-ego-konflikten. Den andra försvarsmekanismen är identifiering , där pojken eller flickbarnet anpassar sig genom att införliva, till hans eller hennes (super)ego, personlighetsegenskaperna hos en samkönad förälder. Som ett resultat av detta minskar pojken sin kastreringsångest , eftersom hans likhet med far skyddar honom från faderns vrede i deras moderliga rivalitet. När det gäller flickan underlättar detta identifieringen med mamman, som förstår att ingen av dem har en penis, eftersom de är kvinnor, och därför inte är antagonister.
Olöst son-far-tävling om moderns psykosexuella innehav kan resultera i en fallisk scenfixering som leder till att pojken blir en aggressiv, överambitiös och fåfäng man. Därför är den tillfredsställande föräldrahanteringen och upplösningen av Oidipuskomplexet viktigast för att utveckla det manliga infantila super-egot . Detta beror på att pojken, genom att identifiera sig med en förälder, internaliserar Moral ; därigenom väljer han att följa samhälleliga regler, snarare än att reflexmässigt följa i rädsla för straff. [ citat behövs ]
Oedipal fallstudie
I Analysis of a Phobia in a Five-year-old Boy (1909), fallstudien av den ekvinofobe pojken " Lilla Hans ", visade Freud att förhållandet mellan Hans rädsla – för hästar och för sin far – härrörde från yttre faktorer, födelsen av en syster, och interna faktorer, önskan från den infantila id:n att ersätta far som följeslagare till modern, och skuld för att ha åtnjutit onani som är normalt för en pojke i hans ålder. Dessutom ansågs hans erkännande av att vilja fortplanta sig med mamma som bevis på pojkens sexuella attraktion till föräldern av motsatt kön; han var en heterosexuell man. Ändå kunde pojken Hans inte relatera rädsla för hästar till rädsla för sin far. Som behandlande psykoanalytiker noterade Freud att "Hans var tvungen att få höra många saker som han inte kunde säga själv" och att "han måste presenteras för tankar, som han hittills inte visat några tecken på att äga".
Feminin Oidipus-attityd
Freud tillämpade Oidipuskomplexet på den psykosexuella utvecklingen av pojkar och flickor, men modifierade senare de kvinnliga aspekterna av teorin som "feminin Oidipus-attityd" och "negativ Oidipuskomplex". [ bättre källa behövs ] Hans student-samarbetspartner Carl Jung , som i sitt arbete från 1913, " Theory of Psychoanalysis " , föreslog Electra-komplexet för att beskriva en flickas dotter-mamma-tävling för psykosexuell innehav av fadern.
I det falliska skedet är en flickas Electra-komplex hennes avgörande psykodynamiska erfarenhet av att forma en diskret sexuell identitet ( ego ). Medan en pojke utvecklar kastrationsångest , utvecklar en flicka penisavundsjuka , för hon uppfattar att hon har kastrerats tidigare (och saknar penis), och så bildar förbittring mot sin egen sort som underlägsen, samtidigt som hon strävar efter att göra anspråk på sin fars penis genom att bära ett eget manligt barn. Dessutom, efter det falliska stadiet, inkluderar flickans psykosexuella utveckling att överföra hennes primära erogena zon från den infantila klitoris till den vuxna slidan .
Freud ansåg således att en flickas negativa Oidipuskomplex var mer känslomässigt intensiv än en pojkes, vilket potentiellt resulterade i en kvinna med undergiven, osäker personlighet ; sålunda kan ett olöst Electra-komplex, dotter-mamma-tävling om psykosexuellt innehav av far, leda till en fixering i falliskt skede som bidrar till att en flicka blir en kvinna som ständigt strävar efter att dominera män (dvs. penisavundsjuka ), antingen som en ovanligt förförisk kvinna (hög självkänsla) eller som en ovanligt undergiven kvinna (låg självkänsla). Därför är den tillfredsställande föräldrahanteringen och upplösningen av Electra-komplexet viktigast för att utveckla det kvinnliga infantila super-egot, eftersom flickan genom att identifiera sig med en förälder internaliserar moral ; därigenom väljer hon att följa samhälleliga regler, snarare än att reflexmässigt följa i rädsla för straff.
När det gäller narcissism
När det gäller narcissism ses Oidipuskomplexet som toppen av individens mognadssträvan efter framgång eller kärlek. I The Economic Problem of Masochism (1924) skriver Freud att i "Ödipuskomplexet... sjunker [förälderns] personliga betydelse för överjaget i bakgrunden" och "imagos de lämnar efter sig... länkar [till] inflytande från lärare och myndigheter...". Lärare och mentorer sätts in i individens egoideal och de strävar efter att ta till sig deras kunskaper, färdigheter eller insikter.
I Some Reflections on Schoolboy Psychology (1914) skriver Freud:
- "Vi kan nu förstå vår relation till våra skolmästare. Dessa män, som inte alla i själva verket var fäder själva, blev våra ersättningsfäder. Det var därför de, trots att de fortfarande var ganska unga, slog oss som så mogna och så ouppnåeligt vuxen. Vi överförde till dem respekten och förväntningarna på vår barndoms allvetande fader, och vi började sedan behandla dem som vi behandlade våra fäder hemma. Vi konfronterade dem med den ambivalens som vi hade fått i våra egna familjer och med dess hjälp kämpade vi med dem som vi hade för vana att kämpa med våra fäder..."
Oidipuskomplexet, i narcissistiska termer, representerar att en individ kan förlora förmågan att ta en föräldrasubstitut i sitt egoideal utan ambivalens. När väl individen har ambivalenta relationer med föräldrasubstitut kommer han att gå in i det triangulerande kastrationskomplexet. I kastrationskomplexet blir individen rivaliserande med föräldrasubstitut och detta kommer att vara punkten för regression. I psykoanalytiska anteckningar om en självbiografisk redogörelse för ett fall av paranoia (Dementia paranoides) (1911), skriver Freud att "besvikelse över en kvinna" (objektdrifter) eller "ett missöde i sociala relationer med andra män" (egodrifter) är orsaken till regression eller symtombildning. Triangulering kan äga rum med en romantisk rival, för en kvinna eller med en arbetsrival, för ryktet om att vara mer potent.
Freudiansk teoretisk revidering
När Freud föreslog att Oidipuskomplexet var psykologiskt universellt, provocerade han fram utvecklingen av freudiansk psykologi och den psykoanalytiska behandlingsmetoden, av såväl medarbetare som konkurrenter.
Carl Gustav Jung
För att motarbeta Freuds förslag att den psykosexuella utvecklingen för pojkar och flickor är lika, dvs lika orienterad – att var och en till en början upplever sexuell lust ( libido ) efter mamma, och aggression mot pappa , motsatte elev-samarbetspartnern Carl Jung att flickor upplevde lust efter pappa och aggression mot mamma via Electra-komplexet [ citat behövs ] - härledd från den grekiska mytologiska karaktären Electra från 400-talet f.Kr., som planerade en äktenskaplig hämnd med Orestes , hennes bror, mot Clytemnestra , deras mor, och Aegisthus , deras styvfar, för deras mord. av Agamemnon , hennes far (jfr Electra , av Sofokles). Dessutom, eftersom den är infödd i freudiansk psykologi , använder ortodox jungiansk psykologi termen "ödipuskomplex" endast för att beteckna en pojkes psykosexuella utveckling.
Otto Rank
I klassisk freudiansk psykologi bildas super -egot , "arvingen till Oidipuskomplexet", när den späda pojken internaliserar sin fars familjeregler. Däremot föreslog Otto Rank i början av 1920-talet, genom att använda termen "pre-Oedipal", att en pojkes mäktiga mamma var källan till superegot, under den normala psykosexuella utvecklingen . Ranks teoretiska konflikt med Freud uteslöt honom från den freudianska inre kretsen; Ändå utvecklade han senare den psykodynamiska objektrelationsteorin 1925.
Melanie Klein
Medan Freud föreslog att fadern (faderns fall) var central för infantil och vuxen psykosexuell utveckling , koncentrerade Melanie Klein sig på det tidiga moderförhållandet, och föreslog att Oedipala manifestationer är märkbara under det första levnadsåret, det orala stadiet . Hennes förslag var en del av de " kontroversiella diskussionerna " (1942–44) vid British Psychoanalytical Association. De kleinska psykologerna föreslog att "underliggande Oidipuskomplexet, som Freud beskrev det ... det finns ett tidigare lager av mer primitiva relationer med Oedipus-paret". Hon tilldelade "farliga destruktiva tendenser inte bara till fadern utan också till mamman i sin diskussion om barnets projektiva fantasier". Dessutom minskade Kleins arbete Oidipuskomplexets centrala roll, med begreppet den depressiva positionen .
Wilfred Bion
"För den post- Kleinian Bion , handlar myten om Oidipus undersökande nyfikenhet - strävan efter kunskap - snarare än sexuell skillnad; den andra huvudpersonen i det odipala dramat blir Tiresias (den falska hypotesen uppställd mot ångest om en ny teori)". Som ett resultat, "såg Bion det centrala brottet Oidipus som hans insisterande på att veta sanningen till varje pris".
Jacques Lacan
Ur det postmoderna perspektivet argumenterade Jacques Lacan mot att ta bort Oidipuskomplexet från centrum för psykosexuell utvecklingserfarenhet. Han betraktade "Ödipuskomplexet - i den mån vi fortsätter att erkänna att det täcker hela vår erfarenhetsfält med dess betydelse ... [som] lägger kulturriket" över personen, vilket markerar hans eller hennes introduktion till symboliska beställa .
Alltså "ett barn lär sig vilken makt oberoende av sig själv är när det går genom Oidipuskomplexet ... möter existensen av ett symboliskt system oberoende av sig självt". Dessutom visade sig Lacans förslag att "Ödipuskomplexets ternära relation" befriar "fången av det dubbla förhållandet" i relationen mellan son och mor vara användbart för senare psykoanalytiker; sålunda, för Bollas, är Oidipuskomplexets "prestation" att "barnet kommer att förstå något om det konstiga i att äga sitt eget sinne ... upptäcker mångfalden av synpunkter". Likaså för Ronald Britton, "om kopplingen mellan föräldrar som uppfattas i kärlek och hat kan tolereras i barnets sinne ... ger detta oss en förmåga att se oss i samspel med andra och ... att reflektera över oss själva , samtidigt som vi är oss själva". Som sådan, i The Dove that Returns, the Dove that Vanishes (2000), föreslog Michael Parsons att ett sådant perspektiv tillåter att se "Ödipuskomplexet som en livslång utvecklingsutmaning ... [med] nya typer av odipala konfigurationer som hör hemma. till senare livet".
År 1920 skrev Sigmund Freud att "i takt med de psykoanalytiska studiernas framsteg har betydelsen av Oidipuskomplexet blivit mer och mer tydligt; dess erkännande har blivit shibbolethen som skiljer psykoanalysens anhängare från dess motståndare"; därigenom förblev den en teoretisk hörnsten i psykoanalysen fram till omkring 1930, då psykoanalytiker började undersöka det pre-Oedipala son-mor-förhållandet inom teorin om psykosexuell utveckling . Janet Malcolm rapporterar att i slutet av 1900-talet, för objektrelationspsykologin " avantgarde" , är händelserna under den odipala perioden bleka och oviktiga, i jämförelse med spädbarnstidens klippupphängande psykodramer . ... För Kohut , som för Winnicott och Balint , Oidipuskomplexet är irrelevant vid behandling av svår patologi ". Icke desto mindre egopsykologin att hävda att "den Oedipala perioden - ungefär tre och ett halvt till sex år - är som Lorenz som står framför bruden, det är den mest bildade, betydelsefulla, formade upplevelsen av mänskligt liv ... Om du tar en persons vuxna liv - hans kärlek, hans arbete, hans hobbyer, hans ambitioner - pekar de alla tillbaka på Oidipuskomplexet".
Kritik
Brist på empirisk grund
Det finns mycket lite vetenskapligt bevis till stöd för Oidipuskomplexet.
Studier av barns attityder till föräldrar på det förment edipala stadiet visar inte på de förändringar i positiva känslor som teorin förutsäger. Berättelser från mytologi och antropologi som Freud använde för att illustrera sin teori kanske fascinerar hans läsare, men de utgör inte empiriska bevis för teorin. Fallstudier som Freud förlitade sig på, som fallet med Lille Hans, kunde inte verifieras genom forskning eller experiment på en större befolkning. Adolf Grünbaum hävdar att den typ av bevis Freud och hans anhängare använde, de kliniska produktionerna av patienter under analytisk behandling, till sin natur inte kan ge ett övertygande observationsstöd för Freuds kärnhypoteser.
Evolutionspsykologerna Martin Daly och Margo Wilson hävdar i sin bok Homicide från 1988 att Oidipuskomplexteorin ger få testbara förutsägelser. De hittar inga bevis för Oidipuskomplexet hos människor. Det finns bevis på förälder-barn-konflikt men det är inte för sexuellt innehav av det motsatta könet-förälder.
Enligt psykiatern Jeffrey Lieberman , gjorde Freud och hans anhängare motstånd mot att utsätta hans teorier, inklusive Oidipusteorin, för vetenskapliga tester och verifieringar. Evidensbaserade undersökningar inom discipliner som kognitiv psykologi verkar lämna Freuds idéer utan stöd eller motsägelse av bevis, så de används inte i evidensbaserade behandlingar.
Freuds förmodade botemedel mot Sergei Pankejeff , en påstådd triumf för Oidipuskomplexteorin, betraktas som bedrägligt av vetenskapssamfundet och av Pankejeff själv.
Skydd för sexuella övergrepp
The Freudian Coverup är påståendet att Freud avsiktligt ignorerade bevis för att hans patienter var offer för sexuella övergrepp i barndomen, och felaktigt framställt övergrepp som incestuös begär. På 1970-talet skrev socialarbetaren Florence Rush att Freuds förförelseteori , som kom tidigt i hans karriär, korrekt tillskrev sina patienters minnen av barndomstrauma till patientens familj, ofta fadern, vilket antydde att utbredda sexuella övergrepp mot barn av föräldrar var vanligt. i hans samhälle. Upptäckten av detta övergrepp gjorde Freud obekväm, så han övergav teorin. Han uppfann Oidipuskomplexet för att ersätta det, eftersom komplexet tillät honom att tillskriva berättelser om sexuella övergrepp i barndomen till barnen själva; Freud föreställde sig att berättelserna var fantasier om dolda begär, snarare än faktabeskrivningar av trauma. Således, hävdar Rush, täckte Freud över illegala och omoraliska sexuella övergrepp genom att undergräva uppfattningarna hos sina patienter, särskilt hans kvinnliga patienter.
En chef för Sigmund Freud-arkivet , Jeffrey Moussaieff Masson , antog uppfattningen att Freuds arbete var en mörkläggning för övergrepp efter att ha läst Freuds opublicerade brev. I sin bok The Assault on Truth hävdar Masson att Freud felaktigt tillskrivit berättelser om sexuella övergrepp till påhitt och fantasier om barn eftersom han av personliga skäl inte kunde acceptera att kontona var verkliga. Freud uppfann Oidipuskomplexet för att bortförklara sexuella övergrepp på barn. Bland hans skäl att undertrycka övergreppen var att Freud inte ville bli konfronterad med pappan till en patient som anklagades för att ha begått övergrepp. Sent i sin karriär försökte Freud undertrycka en kollegas arbete, Sandor Ferenczi , eftersom Ferenczi fortsatte att tro att berättelser om sexuella övergrepp i barndomen var sanna.
Masson skriver att, eftersom teorin om Oidipuskomplexet blev allmänt populär, fortsätter psykoanalytiker att skada sina patienter genom att tvivla på verkligheten i patientens tidiga minnen av trauma.
Könsrollsantaganden
Många forskare och psykologer observerar att, eftersom teorin om Oidipuskomplexet tilldelar en mor och far distinkta roller, passar det dåligt för familjer som inte använder traditionella könsroller.
Från och med november 2022 är samkönade äktenskap lagligt i 31 länder. Samkönade par bildar familjer genom adoption eller surrogatmödraskap. Pelarna i familjestrukturen varierar för att inkludera föräldrar som är ensamstående eller av samma kön som sin partner tillsammans med de traditionella heterosexuella, gifta föräldrarna. Dessa nya familjestrukturer ställer nya frågor för psykoanalytiska teorier såsom Oidipuskomplexet som kräver närvaron av modern och fadern i en framgångsrik utveckling av ett barn.
Bevis tyder på att barn som har vuxit upp av föräldrar av samma kön inte skiljer sig mycket från barn som växt upp i en traditionell familjestruktur. Den klassiska teorin om det Oedipala dramat har fallit i onåd i dagens samhälle, enligt en studie av Drescher, efter att ha kritiserats för sina "negativa implikationer" gentemot sammakönade föräldrar. Många psykoanalytiska tänkare som Chodorow och Corbett arbetar för att förändra Oidipuskomplexet för att eliminera "automatiska associationer mellan kön, kön och de stereotypa psykologiska funktionerna som härrör från dessa kategorier" och göra det tillämpbart på dagens moderna samhälle. Från sin freudianska uppfattning har psykoanalysen och dess teorier alltid förlitat sig på traditionella könsroller för att dra sig fram.
På 1950-talet urskiljde psykologer olika roller i föräldraskap för mamman och pappan. Rollen som primärvårdare är tilldelad mamman. Moderlig kärlek ansågs vara villkorslös. Medan fadern tilldelas rollen som sekundär vårdgivare, är faderlig kärlek villkorad, lyhörd för barnets påtagliga prestationer. Oidipuskomplexet äventyras i samband med moderna familjestrukturer, eftersom det kräver föreställningarna om maskulinitet och femininitet. När det inte finns någon pappa finns det ingen anledning för en pojke att ha kastrationsångest och därmed lösa komplexet. Psykoanalys presenterar icke-heteronormativa relationer som ett slags perversion eller fetisch snarare än en naturlig händelse. För vissa psykologer kan denna betoning av könsnormer vara en distraktion vid behandling av homosexuella patienter.
Boken Anti-Oedipus från 1972 av Gilles Deleuze och Félix Guattari är "en kritik av psykoanalytisk normativitet och Oedipus" enligt Didier Eribon . Eribon kritiserar Oidipuskomplexet som beskrivs av Freud eller Lacan som en "osannolik ideologisk konstruktion" som är en "underförordnande process av homosexualitet". Enligt psykologen Geva Shenkman, "För att undersöka tillämpningen av begrepp som Oidipuskomplex och ursprungsscenen på manliga samkönade familjer, måste vi först eliminera de automatiska associationerna mellan kön, kön och de stereotypa psykologiska funktionerna baserat på dessa kategorier."
Postmoderna psykoanalytiska teorier, som syftar till att återupprätta psykoanalys för modern tid, föreslår att man modifierar eller förkastar komplexet eftersom det inte beskriver nyare familjestrukturer. Shenkman föreslår att en lös tolkning av Oidipuskomplexet där barnet söker sexuell tillfredsställelse från vilken förälder som helst oavsett kön eller kön skulle vara till hjälp: "Ur detta perspektiv kan vilken föräldramyndighet som helst eller institution för den delen representera tabuet att ger upphov till komplexet". Psykoanalytikern Melanie Klein föreslog en teori som bröt könsstereotyper men ändå behöll den traditionella familjestrukturen mellan far och mor. Hon tilldelade "farliga destruktiva tendenser inte bara till fadern utan också till mamman i sin diskussion om barnets projektiva fantasier".
Sträckt teori
Anouchka Grose förstår Oidipuskomplexet som "ett sätt att förklara hur människor socialiseras ... lära sig att hantera besvikelse ". Hennes sammanfattning av komplexet är "Du måste sluta försöka vara allt för din primärvårdare, och fortsätta med att vara något för resten av världen". Denna post- Lacanianska tolkning av komplexet avviker avsevärt från dess beskrivning på 1800-talet. Eribon skriver att det "sträcker ut Oidipuskomplexet till en punkt där det nästan inte ser ut som Freuds längre".
Aversion mot incest
Incestuösa förbindelser mellan föräldrar och barn och syskon och syskon är nästan allmänt förbjudna. En förklaring till detta incestabu är att det snarare än instinktiv sexuell lust finns instinktiv sexuell motvilja mot dessa fackföreningar (Se Westermarck-effekten ) . Steven Pinker skrev att "Tanken att pojkar vill ligga med sina mammor slår de flesta män som det dummaste de någonsin hört. Uppenbarligen verkade det inte så för Freud, som skrev att han som pojke en gång hade en erotisk reaktion på tittar på sin mor som klär på sig. Att notera är att Amalia Nathansohn Freud var relativt ung under Freuds barndom och därmed i reproduktiv ålder, och Freud som hade en våtsköterska , kanske inte har upplevt den tidiga intimitet som skulle ha tippat hans perceptuella system som Mrs. Freud var hans mamma."
Historisk mystik
I Esquisse pour une autoanalyse hävdar Pierre Bourdieu att framgången med begreppet Oidipus är oskiljaktig från den prestige som förknippas med antikens grekiska kultur och de dominansförhållanden som förstärks i användningen av denna myt . Med andra ord, om Oidipus var Bantu eller Baoulé , skulle hans berättelse förmodligen inte ses som en mänsklig universal. Denna anmärkning påminner om psykoanalysens grundares historiskt och socialt situerade karaktär.
Sexism
Feministiska åsikter om Oidipuskomplexet inkluderar kritik av teorins fallocentrism av bland annat filosofen Luce Irigaray . Irigaray hävdar att Freuds verk antar ett manligt perspektiv, som symboliseras av penisens centralitet (eller bristen på penis för flickor) i Oidipuskomplexet. Hon tror att Freuds önskan om en snygg, symmetrisk teori leder honom till en konstruerad förståelse av kvinnor som omvända män. Hon anklagar att han inte utforskar mor-dotter-relationer och att han dogmatiskt antar att kvinnlig sexualitet kommer att vara en perfekt spegel av manlig sexualitet.
Impopularitet
I No More Silly Love Songs: A Realist's Guide to Romance (2010) säger Anouchka Grose att "ett stort antal människor idag tror att Freuds Oidipuskomplex är nedlagt ... 'motbevisat', eller helt enkelt befunnits onödigt, någon gång under förra seklet".
Thomas Nagel skrev att psykoanalytiska påståenden inte var vetenskapliga, utan en typ av sunt förnufts folkpsykologi. Adolf Grünbaum tycker att detta förslag är ett misslyckande eftersom vanliga människor vanligtvis tycker att förklaringar baserade på förbjudna omedvetna motiv är osannolika.
Bevis
En studie utförd vid Glasgow University stöder potentiellt åtminstone vissa aspekter av den psykoanalytiska uppfattningen om Oidipuskomplexet. Studien visade att män och kvinnor var dubbelt så benägna att välja en partner med samma ögonfärg som föräldern till det kön de attraheras av. En annan studie av antropologen Allen W. Johnson och psykiatern Douglas Price-Williams tyder på att den klassiska versionen av Oidipuskomplexet som pojkar går igenom är närvarande, med de sexuella och aggressiva känslorna mindre undertryckta i kulturer utan klassuppdelning.
En annan studie undersökte adoptivdöttrar och val av make. Studien försökte skilja konceptuellt fenotypisk matchning från positiv sexuell prägling. Fenotypisk matchning kan förstås som att en individ söker (förmodligen utan medveten medvetenhet) egenskaper hos kompisar som liknar deras egen fenotyp. Sexuell prägling kan förstås som partnerpreferenser som påverkas av erfarenheter och observationer med föräldrar/vårdare i tidig barndom. Adoptivdöttrar undersöktes delvis för att reda ut dessa två influenser. Resultaten av studien stöder positiv sexuell prägling oberoende av fenotypisk matchning: "Domare fann betydande likheter i ansiktsdrag mellan dotterns man och hennes adoptivfar. Dessutom kan denna effekt modifieras av kvaliteten på förhållandet mellan far och dotter under barndomen. Döttrar som fick mer känslomässigt stöd från sin adoptivpappa var mer benägna att välja kompisar som liknade fadern än de vars far gav en mindre positiv känslomässig atmosfär." Studiens författare antog också att "sexuell prägling av de observerade egenskaperna hos den motsatta könet förälder under en känslig period i tidig barndom kan vara ansvarig för att forma människors senare kriterier för val av partner", en hypotes som åtminstone delvis skulle vara i enlighet med Freuds Oedipal modell.
Se även
Vidare läsning
- Britton, Ronald. "Den felande länken: föräldrars sexualitet i Oidipuskomplexet." I The gender conundrum , s. 91–104. Routledge, 2003.
- Britton, Ronald, Michael Feldman och Edna O'Shaughnessy. "Oidipuskomplexet idag." London: Karnac (1989).
- Friedman, Richard C. och Jennifer I. Downey. "Biologi och ödipuskomplexet." The Psychoanalytic Quarterly 64, nr. 2 (1995): 234-264.
- Grön, André. Den tragiska effekten: Oidipuskomplexet i tragedin. Storbritannien: Cambridge University Press, 2011.
- Klein, Melanie. "Oidipuskomplexet i ljuset av tidiga ångest (1945)." I The Oedipus complex today , s. 11–82. Routledge, 2018.
- Loewald, Hans W. "Oidipuskomplexets avtagande." Journal of the American Psychoanalytic Association 27, nr. 4 (1979): 751-775.
- M. Rädsla, Rhona. Oidipuskomplexet: lösningar eller lösningar?. Storbritannien: Taylor & Francis, 2018.
- Parsons, Anne. "Är Oidipuskomplexet universellt." Psykologisk antropologi: En läsare om jaget i kulturen 131 (2010).
- Rudnytsky, Peter L.. Freud och Oidipus. USA: Columbia University Press, 1987.
- Ullrich, Burkhard., Zepf, Siegfried., Seel, Dietmar., Zepf, Florian Daniel. Oidipus and the Oidipus Complex: A Revision. Np: Taylor & Francis, 2018.
- Simon, Bennett. ""Incest - se under edipuskomplex": Historien om ett misstag i psykoanalysen." Journal of the American Psychoanalytic Association 40, nr. 4 (1992): 955-988.
- Smadja, Éric. Oidipuskomplexet: Fokus för debatten om psykoanalys och antropologi. Storbritannien: Taylor & Francis, 2017.
- Oidipuskomplexet - Ett urval av klassiska artiklar om Sigmund Freuds psykoanalytiska teori . Np: Läs böcker, 2011.
- Weissberg, Liliane (red.), Psykoanalys, faderskap och den moderna familjen . Schweiz: Springer International Publishing, 2021.
- Günter Rebing: " Aber so arbeitet nun einmal das Genie". Wie der Ödipuskomplex erfunden wurde . I: Sinn und Form 73 (2021), Heft 6, s. 837–843
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
