Lawrence Kohlbergs stadier av moralisk utveckling

Lawrence Kohlbergs stadier av moralisk utveckling utgör en anpassning av en psykologisk teori som ursprungligen skapades av den schweiziska psykologen Jean Piaget . Kohlberg började arbeta med detta ämne som doktorand i psykologi vid University of Chicago 1958 och utökade teorin under hela sitt liv.

Teorin hävdar att moraliskt resonemang , ett nödvändigt (men inte tillräckligt) villkor för etiskt beteende, har sex utvecklingsstadier , var och en mer adekvat för att svara på moraliska dilemman än sin föregångare. Kohlberg följde utvecklingen av moraliskt omdöme långt bortom de tider som tidigare studerats av Piaget, som också hävdade att logik och moral utvecklas genom konstruktiva stadier. Utvidgad på Piagets arbete, fastställde Kohlberg att den moraliska utvecklingsprocessen huvudsakligen handlade om rättvisa och att den fortsatte under hela individens liv, en föreställning som ledde till dialog om de filosofiska implikationerna av sådan forskning.

De sex stadierna av moralisk utveckling sker i faser av förkonventionell, konventionell och postkonventionell moral. För sina studier förlitade sig Kohlberg på berättelser som Heinz-dilemmat och var intresserad av hur individer skulle rättfärdiga sina handlingar om de hamnade i liknande moraliska dilemman. Han analyserade formen av moraliskt resonemang som visades, snarare än dess slutsats och klassificerade det i ett av sex stadier.

Det har framförts kritik av teorin ur flera perspektiv. Argument har framförts för att det betonar rättvisa med uteslutande av andra moraliska värden, som att bry sig; att det finns en sådan överlappning mellan stadierna att de mer korrekt bör betraktas som domäner eller att utvärderingar av skälen till moraliska val mestadels är post hoc- rationaliseringar (av både beslutsfattare och psykologer) av intuitiva beslut.

Ett nytt fält inom psykologi skapades av Kohlbergs teori, och enligt Haggbloom et al.s studie av 1900-talets mest framstående psykologer var Kohlberg det 16:e mest citerade i inledande psykologiska läroböcker under hela århundradet, liksom 30:e mest framstående. Kohlbergs skala handlar om hur människor rättfärdigar beteenden och hans stadier är inte en metod för att rangordna hur moraliskt någons beteende är; det borde finnas en korrelation mellan hur någon gör poäng på skalan och hur de beter sig. Den allmänna hypotesen är att moraliskt beteende är mer ansvarsfullt, konsekvent och förutsägbart från människor på högre nivåer.

Etapper

Kohlbergs sex stadier kan mer allmänt grupperas i tre nivåer med två stadier vardera: pre-konventionell, konventionell och post-konventionell. Efter Piagets konstruktivistiska krav på en scenmodell , som beskrivs i hans teori om kognitiv utveckling, är det extremt sällsynt att man går tillbaka i etapper - att förlora användningen av högre stadiumförmågor. Etapper kan inte hoppas över; var och en ger ett nytt och nödvändigt perspektiv, mer omfattande och differentierat än sina föregångare men integrerat med dem.

Kohlbergs modell för moralisk utveckling
Nivå 1 (Pre-konventionell)
1. Lydnad och bestraffningsorientering
( Hur kan jag undvika bestraffning? )
2. Egenintresseorientering
( Vad är det för mig? )
( Betala för en förmån )
Nivå 2 (Konventionell)
3. Interpersonell överenskommelse och konformitet
( Sociala normer )
( Den goda pojke/tjej-attityden )
4. Auktoritet och social ordningsupprätthållande orientering
( lag och ordningsmoral )
Nivå 3 (Postkonventionell)
5. Sociala kontraktsorientering
6. Universella etiska principer
( Principled conscience )

Den förståelse som uppnåtts i varje steg behålls i senare skeden, men kan av dem i senare skeden betraktas som förenklad, utan tillräcklig uppmärksamhet på detaljer.

Förkonventionell

Den förkonventionella nivån av moraliskt resonemang är särskilt vanlig hos barn och förväntas förekomma hos djur, även om vuxna också kan uppvisa denna nivå av resonemang. Resonenare på denna nivå bedömer moralen i en handling efter dess direkta konsekvenser. Den förkonventionella nivån består av de första och andra stadierna av moralisk utveckling och berör enbart jaget på ett egocentriskt sätt. Ett barn med förkonventionell moral har ännu inte anammat eller internaliserat samhällets konventioner om vad som är rätt eller fel utan fokuserar istället till stor del på yttre konsekvenser som vissa handlingar kan medföra.

I steg ett (lydnad och bestraffningsdriven), fokuserar individer på de direkta konsekvenserna av sina handlingar på sig själva. Till exempel upplevs en handling som moraliskt felaktig eftersom förövaren straffas. "Sista gången jag gjorde det fick jag smisk, så jag kommer inte göra det igen." Ju värre straff för gärningen är, desto mer "dålig" upplevs handlingen vara. Detta kan ge upphov till en slutsats att även oskyldiga offer är skyldiga i proportion till deras lidande. Det är "egocentriskt", saknar insikt om att andras synpunkter är annorlunda än ens egna. Det finns "aktning för överlägsen makt eller prestige".

Ett exempel på lydnad och straffdriven moral skulle vara ett barn som vägrar att göra något för att det är fel och att konsekvenserna kan resultera i straff. Till exempel försöker ett barns klasskamrat att våga barnet att hoppa över skolan. Barnet skulle tillämpa lydnad och bestraffningsdriven moral genom att vägra hoppa över skolan eftersom han skulle bli straffad.

Steg två (driven egenintresse) uttrycker positionen "vad är det för mig", där rätt beteende definieras av vad individen än tror är i deras bästa intresse, eller vad som är "bekvämt", men förstås på ett snävt sätt som inte tar hänsyn till ens rykte eller relationer till grupper av människor. Resonemang i steg två visar på ett begränsat intresse för andras behov, men bara till en punkt där det kan främja individens egna intressen. Som ett resultat är omtanke om andra inte baserad på lojalitet eller inneboende respekt, utan snarare en "Du kliar mig på ryggen, så kliar jag dig"-mentalitet, som vanligtvis beskrivs som quid pro quo , en latinsk term som betyder att göra eller ge något för att få något tillbaka. Avsaknaden av ett samhällsperspektiv på den förkonventionella nivån skiljer sig ganska mycket från det sociala kontraktet (steg fem), eftersom alla handlingar i detta skede har till syfte att tjäna individens egna behov eller intressen. För steg två-teoretikern ses världens perspektiv ofta som moraliskt relativt . Se även: ömsesidig altruism .

Konventionell

Den konventionella nivån av moraliskt resonemang är typisk för ungdomar och vuxna. Att resonera på ett konventionellt sätt är att bedöma handlingars moral genom att jämföra dem med samhällets åsikter och förväntningar. Den konventionella nivån består av det tredje och fjärde stadiet av moralisk utveckling. Konventionell moral kännetecknas av en acceptans av samhällets konventioner om rätt och fel. På denna nivå lyder en individ regler och följer samhällets normer även när det inte finns några konsekvenser för lydnad eller olydnad. Efterlevnaden av regler och konventioner är dock något stel, och en regels lämplighet eller rättvisa ifrågasätts sällan.

I steg tre (goda avsikter som bestäms av social konsensus) kommer jaget in i samhället genom att anpassa sig till sociala standarder. Individer är mottagliga för godkännande eller ogillande från andra eftersom det speglar samhällets åsikter. De försöker vara en "bra pojke" eller "bra tjej" för att leva upp till dessa förväntningar, efter att ha lärt sig att det gynnar jaget att ses som bra. Resonemang i steg tre kan bedöma moralen i en handling genom att utvärdera dess konsekvenser i termer av en persons relationer , som nu börjar inkludera saker som respekt, tacksamhet och "den gyllene regeln" ". "Jag vill bli omtyckt och väl omtänkt; tydligen, att inte vara stygg gör att folk gillar mig." Att anpassa sig till reglerna för sin sociala roll är ännu inte helt förstått. Skådespelarnas avsikter spelar en mer betydande roll i resonemang i detta skede; man kan känna sig mer förlåtande om man tror att " de menar väl".

I steg fyra (styrd av auktoritet och social ordningslydnad) är det viktigt att lyda lagar, diktatur och sociala konventioner på grund av deras betydelse för att upprätthålla ett fungerande samhälle. Moraliska resonemang i steg fyra ligger alltså bortom det behov av individuellt godkännande som uppvisas i steg tre. Ett centralt ideal eller ideal föreskriver ofta vad som är rätt och fel. Om en person bryter mot en lag, kanske alla skulle göra det – det finns alltså en skyldighet och en skyldighet att upprätthålla lagar och regler. När någon bryter mot en lag är det moraliskt fel; skuld är således en betydande faktor i detta skede eftersom det skiljer de dåliga domänerna från de goda. De flesta aktiva medlemmarna i samhället stannar kvar i steg fyra, där moralen fortfarande till övervägande del dikteras av en yttre kraft.

Post-konventionell

Den postkonventionella nivån, även känd som den principiella nivån, präglas av en växande insikt om att individer är separata enheter från samhället, och att individens eget perspektiv kan ha företräde framför samhällets syn; individer kan inte lyda regler som är oförenliga med deras egna principer. Postkonventionella moralister lever efter sina egna etiska principer – principer som vanligtvis inkluderar sådana grundläggande mänskliga rättigheter som liv, frihet och rättvisa. Människor som uppvisar postkonventionell moral ser regler som användbara men föränderliga mekanismer – i idealfallet kan regler upprätthålla den allmänna sociala ordningen och skydda mänskliga rättigheter. Regler är inte absoluta dikter som måste följas utan att ifrågasätta. Eftersom postkonventionella individer höjer sin egen moraliska bedömning av en situation över sociala konventioner, kan deras beteende, särskilt i steg sex, förväxlas med det hos de på förkonventionell nivå. [ citat behövs ]

Kohlberg har spekulerat i att många människor kanske aldrig når denna nivå av abstrakt moraliskt resonemang.

I etapp fem (drivet av sociala kontrakt) anses världen ha olika åsikter, rättigheter och värderingar. Sådana perspektiv bör ömsesidigt respekteras som unika för varje person eller gemenskap. Lagar betraktas som sociala kontrakt snarare än stela påbud. De som inte främjar den allmänna välfärden bör vid behov ändras till/som möter "det största goda för det största antalet människor". Detta uppnås genom majoritetsbeslut och oundvikliga kompromisser . Demokratisk regering bygger till synes på steg fem resonemang.

I steg sex (drivna av universella etiska principer) bygger moraliskt resonemang på abstrakta resonemang med hjälp av universella etiska principer. Lagar är endast giltiga i den mån de är grundade i rättvisa, och ett åtagande att rättvisa medför en skyldighet att inte lyda orättvisa lagar. Lagliga rättigheter är onödiga, eftersom sociala kontrakt inte är nödvändiga för deontisk moralisk handling. Beslut fattas inte hypotetiskt på ett villkorligt sätt utan snarare kategoriskt på ett absolut sätt, som i Immanuel Kants filosofi . Detta innebär att en individ föreställer sig vad de skulle göra i en annans skor, om de trodde på vad den andra personen föreställer sig vara sant. Det resulterande samförståndet är de åtgärder som vidtas. På så sätt är handling aldrig ett medel utan alltid ett mål i sig själv; individen agerar för att det är rätt, och inte för att det undviker straff, är i deras bästa intresse, förväntas, lagligt eller tidigare överenskommet. Även om Kohlberg insisterade på att steg sex existerade, fann han det svårt att identifiera individer som konsekvent opererade på den nivån. Touro College-forskaren Arthur P. Sullivan hjälpte till att stödja noggrannheten i Kohlbergs första fem steg genom dataanalys, men kunde inte tillhandahålla statistiska bevis för existensen av Kohlbergs sjätte etapp. Därför är det svårt att definiera/igenkänna som ett konkret stadium i moralisk utveckling.

Ytterligare etapper

I sina empiriska studier av individer under hela deras liv, observerade Kohlberg att några tydligen hade genomgått moralisk regression. Detta skulle kunna lösas antingen genom att tillåta moralisk regression eller genom att utvidga teorin. Kohlberg valde det senare och postulerade förekomsten av delstadier där det framväxande stadiet ännu inte har integrerats helt i personligheten. Kohlberg noterade särskilt ett steg 4½ eller 4+, en övergång från steg fyra till fem, som delade egenskaper hos båda. I detta skede är individen missnöjd med den godtyckliga karaktären av lag och ordningsresonemang; skyldighet vänds ofta från att definieras av samhället till att se själva samhället som skyldigt. Detta stadium förväxlas ofta med den moraliska relativismen i steg två, eftersom individen ser de samhällsintressen som står i konflikt med deras egna som relativt och moraliskt felaktiga. Kohlberg noterade att detta ofta observerades hos studenter som gick in på college.

Kohlberg föreslog att det kan finnas ett sjunde stadium - Transcendental Moral, eller Moral of Cosmic Orientation - som kopplade ihop religion med moraliskt resonemang. Kohlbergs svårigheter att få empiriska bevis för ens ett sjätte stadium ledde dock till att han betonade den spekulativa karaktären hos hans sjunde stadium.

Teoretiska antaganden (filosofi)

Kohlbergs stadier av moralisk utveckling bygger på antagandet att människor är till sin natur kommunikativa, kapabla till förnuft och besitter en önskan att förstå andra och världen omkring dem. Stadierna i denna modell relaterar till de kvalitativa moraliska resonemang som antagits av individer och översätts inte direkt till beröm eller skuld för någon individs handlingar eller karaktär. Med argumentet att hans teori mäter moraliskt resonemang och inte särskilda moraliska slutsatser, insisterar Kohlberg på att formen och strukturen av moraliska argument är oberoende av innehållet . av dessa argument, en position som han kallar " formalism ".

Kohlbergs teori följer uppfattningen att rättvisa är det väsentliga kännetecknet för moraliskt resonemang. Rättvisan i sig förlitar sig starkt på idén om sunda resonemang baserade på principer. Trots att den var en rättvisa-centrerad teori om moral, ansåg Kohlberg att den var förenlig med rimliga formuleringar av deontologi och eudaimonia .

Kohlbergs teori förstår värderingar som en kritisk komponent i "högern". Vad rätten än är, för Kohlberg måste den vara allmängiltig bland samhällen (en position som kallas " moralisk universalism "): det kan inte finnas någon relativism . Moral är inte naturliga egenskaper i världen; de är föreskrivande . Ändå kan moraliska bedömningar utvärderas i logiska termer av sanning och falskhet.

Enligt Kohlberg kan någon som går vidare till ett högre stadium av moraliskt resonemang inte hoppa över stadier. Till exempel kan en individ inte hoppa från att vara mest oroad över kamratbedömningar (steg tre) till att vara en förespråkare för sociala kontrakt (steg fem). När en individ möter ett moraliskt dilemma och finner att deras nuvarande nivå av moraliskt resonemang är otillfredsställande, kommer en individ att se till nästa nivå. Att inse begränsningarna för det nuvarande tänkandets stadium är drivkraften bakom moralisk utveckling, eftersom varje progressivt stadium är mer adekvat än det förra. Processen anses därför vara konstruktiv, eftersom den initieras av individens medvetna konstruktion och inte i någon meningsfull mening är en del av individens medfödda dispositioner eller ett resultat av tidigare induktioner.

Formella element

Kohlberg moral stages vop.gif

Framsteg genom Kohlbergs stadier sker på grund av individens ökande kompetens, psykologiskt och i att balansera motstridiga sociala värdeanspråk. Processen att lösa motstridiga anspråk för att nå en jämvikt kallas "rättvisa operation". Kohlberg identifierar två av dessa rättviseoperationer: " jämlikhet ", som innebär opartisk hänsyn till personer, och " ömsesidighet" . ", vilket betyder hänsyn till rollen som personlig merit. För Kohlberg är det mest adekvata resultatet av båda operationerna "reversibilitet", där en moralisk eller plikttrogen handling inom en viss situation utvärderas i termer av huruvida handlingen skulle vara eller inte tillfredsställande även om vissa personer skulle byta roll i den situationen (även kallad "moraliska musikstolar ").

Kunskap och lärande bidrar till moralisk utveckling. Specifikt viktiga är individens "personsyn" och deras "sociala perspektivnivå", som var och en blir mer komplex och mogen för varje steg framåt. "Personsynen" kan förstås som individens grepp om andra personers psykologi; det kan avbildas som ett spektrum, där steg ett inte har någon syn på andra personer alls, och steg sex är helt sociocentrerat . Den sociala perspektivnivån involverar förståelsen av det sociala universum, som skiljer sig från synen på personer genom att den involverar en uppskattning av sociala normer.

Exempel på tillämpade moraliska dilemman

Kohlberg etablerade Moral Judgment Interview i sin ursprungliga avhandling från 1958. Under den ungefär 45 minuter långa bandinspelade semistrukturerade intervjun använder intervjuaren moraliska dilemman för att avgöra vilket stadium av moraliskt resonemang en person använder. Dilemman är fiktiva noveller som beskriver situationer där en person måste fatta ett moraliskt beslut. Deltagaren ställs till en systemserie av öppna frågor , som vad de tror att det rätta handlingssättet är, samt motiveringar till varför vissa handlingar är rätt eller fel. Formen och strukturen på dessa svar är poängsatta och inte innehållet; över en uppsättning av multipla moraliska dilemman erhålls en övergripande poäng.

Ett dilemma som Kohlberg använde i sin ursprungliga forskning var drogistens dilemma : Heinz Steals the Drug In Europe. Andra berättelser om moraliskt dilemma som Kohlberg använde i sin forskning handlade om två unga män som försökte hoppa över stan, båda stjäl pengar för att lämna stan men frågan blir då vems brott var värst av de två. En pojke, Joe, sparar pengar till lägret och måste bestämma sig för om han ska använda sina pengar till läger eller ge dem till sin pappa som vill använda pengarna för att åka på en resa med sina vänner. Och en berättelse om Judy och Louise, två systrar, och om Louise borde berätta sanningen för sin mamma om att Judy ljuger för sin mamma, att hon inte hade pengar att spendera på kläder eftersom hon gick på en konsert.

Kritik

Androcentrism

Se även: Vårdens etik

En kritik av Kohlbergs teori är att den betonar rättvisa till uteslutande av andra värderingar och därför kanske inte på ett adekvat sätt tar upp argumenten från dem som värdesätter andra moraliska aspekter av handlingar. Carol Gilligan har i sin bok In a Different Voice hävdat att Kohlbergs teori är överdrivet androcentrisk . Kohlbergs teori baserades till en början på empirisk forskning med endast manliga deltagare; Gilligan hävdade att det inte beskrev kvinnors oro på ett adekvat sätt. Kohlberg uppgav att kvinnor tenderar att fastna på nivå 3, och är främst oroade över detaljer om hur man upprätthåller relationer och främjar familjens och vänners välfärd. Män kommer sannolikt att gå vidare till de abstrakta principerna och har därför mindre oro över vem som är inblandad. I överensstämmelse med denna observation värderar Gilligans teori om moralisk utveckling inte rättvisa framför andra överväganden. Hon utvecklade en alternativ teori om moraliskt resonemang baserad på omsorgens etik . Kritiker som Christina Hoff Sommers hävdade att Gilligans forskning är ogrundad och att det inte finns några bevis som stödjer hennes slutsats. [ sida behövs ]

Tvärkulturell generaliserbarhet

Kohlbergs stadier är inte kulturellt neutrala, vilket framgår av dess användning för flera kulturer (särskilt när det gäller de högsta utvecklingsstadierna). Även om de går igenom stadierna i samma ordning, verkar individer i olika kulturer göra det i olika takt. Kohlberg har svarat med att säga att även om kulturer inskärper olika övertygelser, så motsvarar hans stadier underliggande sätt att resonera, snarare än tro. De flesta kulturer sätter visst värde på liv, sanning och lag, men för att hävda att dessa värden är praktiskt taget universella krävs mer forskning. Även om det hade gjorts en del forskning för att stödja Kohlbergs antagande om universalitet för hans stadier av moralisk utveckling, finns det fortfarande massor av varningar och variationer att förstå och undersöka. När det gäller universalitet kan steg 1, 2 och 3 i Kohlbergs teori ses som universella stadier tvärkulturellt, först tills steg 4 och 5 börjar universalitet granskas. Enligt Snarey och Kelio är Kohlbergs teori om moralisk utveckling inte representerad i idéer som Gemeinschaft om den gemenskapskänsla. Även om det hade riktats kritik mot den tvärkulturella universaliteten i Kohlbergs teori, hävdade Carolyn Edwards att dilemmaintervjumetoden, standardpoängsystemet och teorin om kognitiv utveckling alla är giltiga och produktiva i undervisningen och förståelsen av moraliskt resonemang överallt. kulturer.

Inkonsekvens i moraliska bedömningar

En annan kritik av Kohlbergs teori är att människor ofta visar betydande inkonsekvens i sina moraliska bedömningar. Detta inträffar ofta i moraliska dilemman som involverar alkohol och bilkörning och affärssituationer där deltagarna har visat sig resonera i ett undermåligt stadium, vanligtvis med mer egenintresserade resonemang (steg två) än auktoritets- och socialordningslydnadsresonemang (steg fyra). Kohlbergs teori anses allmänt vara oförenlig med inkonsekvenser i moraliska resonemang. Carpendale har hävdat att Kohlbergs teori bör modifieras för att fokusera på uppfattningen att processen med moraliskt resonemang innebär att integrera olika perspektiv på ett moraliskt dilemma snarare än att bara fixera vid tillämpning av regler. Denna uppfattning skulle möjliggöra inkonsekvens i moraliska resonemang eftersom individer kan hämmas av sin oförmåga att överväga olika perspektiv. Krebs och Denton har också försökt att modifiera Kohlbergs teori för att ta hänsyn till motstridiga fynd men så småningom kommit fram till att teorin inte kan redogöra för hur de flesta individer fattar moraliska beslut i sina vardagliga liv. Immanuel Kant "förutspådde" och motbevisade det argumentet när han ansåg att sådana handlingar öppnade ett undantag för oss själva i det kategoriska imperativet .

Resonemang vs intuition

Huvudartikel: Social intuitionism

Andra psykologer har ifrågasatt antagandet att moraliskt handlande i första hand är ett resultat av formella resonemang . Sociala intuitionister som Jonathan Haidt hävdar att individer ofta gör moraliska bedömningar utan att väga bekymmer som rättvisa, lagar, mänskliga rättigheter eller etiska värderingar. Således kan de argument som analyserats av Kohlberg och andra rationalistiska psykologer betraktas som post hoc- rationaliseringar av intuitiva beslut; moraliska resonemang kan vara mindre relevanta för moraliskt handlande än vad Kohlbergs teori antyder.

Uppenbar brist på postkonventionella resonemang i moraliska exemplar

1999 testades några av Kohlbergs åtgärder när Anne Colby och William Damon publicerade en studie där utvecklingen undersöktes i livet för moraliska exemplar som uppvisade hög moralisk engagemang i sitt vardagliga beteende. Forskarna använde Moral Judgment Intervju (MJI) och två standarddilemman för att jämföra de 23 exemplen med en mer vanlig grupp människor. Avsikten var att lära sig mer om moraliska förebilder och att undersöka styrkorna och svagheterna med Kohlberg-måttet. De fann att MJI-poängen inte var klustrade i den höga delen av Kohlbergs skala; de sträckte sig från steg 3 till steg 5. Hälften landade på konventionell nivå (steg 3, 3/4 och 4) och den andra hälften landade på postkonventionell nivå (steg 4/5 och 5). Jämfört med den allmänna befolkningen kan poängen för moraliska exemplar vara något högre än de för grupper som inte valts ut för enastående moraliskt beteende. Forskare noterade att "poängen för moraliskt omdöme är tydligt relaterade till försökspersoners utbildningsnivå i denna studie". Bland deltagarna som hade uppnått högskoleutbildning eller högre fanns det ingen skillnad i moraliskt omdöme mellan könen. Studien noterade att även om exemplarens poäng kan ha varit högre än de för icke-exemplar, är det också tydligt att man inte behöver göra poäng på Kohlbergs högsta stadier för att uppvisa höga grader av moraliskt engagemang och exemplariskt beteende. Bortsett från deras poäng, fann man att de 23 deltagande moraliska exemplaren beskrev tre liknande teman inom alla sina moraliska utvecklingar: säkerhet, positivitet och enheten mellan själv och moraliska mål. Enheten mellan jaget och moraliska mål lyftes fram som det viktigaste temat eftersom det är det som verkligen skiljer exemplaren från de "vanliga" människorna. Det upptäcktes att moralexemplaren ser sin moral som en del av sin identitetskänsla och självkänsla, inte som ett medvetet val eller sysslor. De moraliska exemplaren visade också ett mycket bredare spektrum av moralisk oro än vanliga människor och går utöver de normala handlingar av dagliga moraliska engagemang.

Istället för att bekräfta existensen av ett enda högsta stadium, fann Larry Walkers klusteranalys av en mängd olika intervju- och undersökningsvariabler för moraliska exemplar tre typer: det "omtänksamma" eller "gemensamma" klustret var starkt relationellt och generativt, det "deliberativa" klustret hade sofistikerat epistemiskt och moraliskt resonemang, och det "modiga" eller "vanliga" klustret kännetecknades mindre av personlighet.

Fortsatt relevans

Kohlbergs samling av arbeten på stadierna av moralisk utveckling har använts av andra som arbetar inom området. Ett exempel är Defining Issues Test ( DIT ) skapat 1979 av James Rest , ursprungligen som ett penna-och-papper-alternativ till Moral Judgment Interview. Starkt påverkad av sexstegsmodellen gjorde den ansträngningar för att förbättra validitetskriterierna genom att använda ett kvantitativt test, Likert-skalan , för att betygsätta moraliska dilemman liknande Kohlbergs. Den använde också en stor mängd Kohlbergsk teori som idén om "postkonventionellt tänkande". 1999 reviderades DIT som DIT-2 ; testet fortsätter att användas inom många områden där moraliska tester krävs, såsom gudomlighet, politik och medicin.

William Damons bidrag till Kohlbergs moralteori

Den amerikanske psykologen William Damon utvecklade en teori som bygger på Kohlbergs forskning. Ändå har det förtjänsten att fokusera på och analysera moraliska resonemangs beteendeaspekter och inte bara idén om rättvisa och rättvisa. Damons metod var experimentell och använde barn mellan 3 och 9 år som var tvungna att dela leksaker. Studien tillämpade tekniken för att dela resurser för att operationalisera den beroende variabel som den mätte: rättvisa eller rättvisa.

Resultaten visade en uppenbar scenpresentation av det rättfärdiga, rättvisa beteendet.

Enligt William Damons upptäckter har rättvisa, omsatt i handling, sex på varandra följande nivåer:

Nivå 1 – ingenting stoppar den egocentriska tendensen. Barnen vill ha alla leksaker utan att behöva motivera sina preferenser. Rättvisa kriteriet är jagets absoluta önskan;

Nivå 2 – barnet vill ha nästan alla leksaker och motiverar sitt val på ett godtyckligt eller egocentriskt sätt (t.ex. "Jag borde leka med dem för att jag har en röd klänning", "De är mina för att jag gillar dem!");

Nivå 3 – jämställdhetskriteriet framträder (t.ex. "Vi borde alla ha lika många leksaker");

Nivå 4 – meritkriteriet framträder (t.ex. "Johnny borde ta mer för att han var en så bra pojke");

Nivå 5 – nödvändighet ses som det viktigaste urvalskriteriet (t.ex. "Hon borde ta mest för att hon var sjuk", "Ge mer till Matt för att han är fattig");

Nivå 6 – dilemman börjar dyka upp: kan rättvisa uppnås, med tanke på endast ett kriterium? Konsekvensen är kombinationen av kriterier: jämlikhet + förtjänst, jämlikhet + nödvändighet, nödvändighet + förtjänst, jämlikhet = nödvändighet + förtjänst.

Den sista nivån i Damons miniteori är en intressant uppvisning, i den sociala miljön, av den logiska kognitiva operationaliseringen. Detta tillåter decentralisering och kombinationen av många synpunkter, vilket gynnar allocentrism .

Se även

Vidare läsning

externa länkar


Biblioteksresurser om Lawrence Kohlbergs stadier av moralisk utveckling
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Lawrence_Kohlberg%27s_stages_of_moral_development&oldid=1137088374 "