Liber Linteus

Liber Linteus Zagrabiensis ( latin för "Linnebok i Zagreb", även sällan känd som Liber Agramensis , "Agrambok ") är den längsta etruskiska texten och den enda bevarade linneboken , daterad till 300-talet f.Kr. (Den näst längsta, Tabula Capuana , verkar också vara en rituell kalender.) Mycket av den är oöversatt på grund av bristen på kunskap om det etruskiska språket, även om de ord och fraser som kan förstås indikerar att texten med största sannolikhet är en rituell kalender . Miles Beckwith påpekar när det gäller denna text att "under de senaste trettio eller fyrtio åren har vår förståelse av etruskiska ökat avsevärt", och L. Bouke van der Meer har publicerat en ord-för-ord-analys av hela texten.

Tyget i boken bevarades när det användes för mumieförpackningar i det ptolemaiska Egypten . Mumien köptes i Alexandria 1848 och sedan 1867 har både mumien och manuskriptet förvarats i Zagreb , Kroatien , nu i ett kylrum på det arkeologiska museet .

Upptäcktshistoria

Mamma på det arkeologiska museet i Zagreb

År 1848 avgick Mihajlo Barić (1791–1859), en lågt rankad kroatisk tjänsteman i Ungerns kungliga kansli, sin post och gav sig ut på en turné i flera länder, inklusive Egypten . När han var i Alexandria köpte han en sarkofag som innehöll en kvinnlig mumie, som en souvenir från sina resor. Barić visade upp mumien i sitt hem i Wien och ställde den upprätt i hörnet av sitt vardagsrum. Vid något tillfälle tog han bort linneförpackningarna och ställde ut dem i en separat glasmonter, även om det verkar som om han aldrig hade lagt märke till inskriptionerna eller deras betydelse.

Mumien förblev utställd i hans hem fram till hans död 1859, då den övergick till hans bror Ilija, en präst i Slavonien . Eftersom han inte var intresserad av mumin, donerade han den 1867 till Statens institut i Kroatien, Slavonien och Dalmatien i Zagreb (det nuvarande arkeologiska museet i Zagreb ). Deras katalog beskrev det så här:

Mamma till en ung kvinna (med omslag borttagna) som står i en glasmonter och hålls upprätt av en järnstång. En annan glasmonter innehåller mumins bandage som är helt täckta med skrift på ett okänt och hittills okiffrerat språk, representerande en enastående skatt av Nationalmuseum.

Mumien och dess omslag undersöktes samma år av den tyske egyptologen Heinrich Brugsch , som lade märke till texten, men trodde att de var egyptiska hieroglyfer . Han gjorde ingen ytterligare forskning om texten, förrän 1877, när ett tillfälligt samtal med Richard Burton om runor fick honom att inse att skriften inte var egyptisk. De insåg att texten var potentiellt viktig, men drog felaktigt slutsatsen att det var en translitteration av den egyptiska dödboken i den arabiska skriften .

1891 transporterades omslagen till Wien, där de undersöktes grundligt av Jacob Krall, en expert på det koptiska språket , som förväntade sig att skriften skulle vara antingen koptisk, libysk eller karisk . 1892 var Krall den första som identifierade språket som etruskiskt och satte ihop remsorna igen. Det var hans arbete som fastställde att linneförpackningarna utgjorde ett manuskript skrivet på etruskiska.

Till en början var mumiens härkomst och identitet okända, på grund av den oregelbundna karaktären av dess utgrävning och försäljning. Detta ledde till spekulationer om att mumien kan ha haft någon koppling till antingen Liber Linteus eller etruskerna . Men en papyrus begravd med henne bevisar att hon var egyptisk och ger henne identitet som Nesi-hensu, hustru till Paher-hensu, en skräddare från Thebe . Hon var 30–40 år gammal vid sin död och bar ett halsband, med spår av blommor och guld i håret. Bland fragmenten av den medföljande kransen fanns en kattskalle.

Text

Liber Linteus Zagrebiensis

Ett exempel på text från Liber Linteus Zagrebiensis

Datum och ursprung

På paleografiska grunder är manuskriptet daterat till cirka 250 f.Kr. (även om koldatering satte tillverkningen av själva linnetextilen till 390 f.Kr. +/- 45 år). Vissa lokala gudar som nämns i texten tillåter Liber Linteus produktionsplats att begränsas till ett litet område i sydöstra Toscana nära Trasimenosjön , där fyra stora etruskiska städer låg: dagens Arezzo , Perugia , Chiusi och Cortona .

Strukturera

Boken är upplagd i tolv kolumner från höger till vänster, var och en representerar en "sida". Mycket av de tre första spalterna saknas, och det är inte känt var boken börjar. Närmare slutet av boken är texten nästan komplett (det saknas en remsa som sträcker sig över hela bokens längd). I slutet av sista sidan är tyget tomt och kantkanten intakt , vilket visar bokens definitiva slut.

Det finns 230 rader text, med 1330 läsbara ord, men bara cirka 500 distinkta ord eller rötter. Endast cirka 60 % av texten tros ha bevarats. Svart bläck har använts för huvudtexten och rött bläck för linjer och diakritiska tecken .

Vid användning skulle den ha vikts så att en sida låg ovanpå en annan som en codex , snarare än att lindas ihop som en rulla . Julius Caesar sägs ha vikt rullar på liknande dragspelssätt under kampanjer.

Innehåll

Även om det etruskiska språket inte förstås helt, kan många ord och fraser tydas, tillräckligt för att ge oss en indikation på ämnet. Både datum och namn på gudar finns i hela texten, vilket ger intrycket att boken är en religiös kalender. Sådana kalendrar är kända från den romerska världen, och anger inte bara datum för ceremonier och processioner, utan också de ritualer och liturgier som är involverade. Den förlorade Etrusca disciplina hänvisas till av flera romerska antikvarier.

Teorin att detta är en religiös text stärks av återkommande ord och fraser som förmodas ha liturgiska eller dedikerande betydelser. Några anmärkningsvärda formler på Liber Linteus inkluderar en psalmliknande upprepning av ceia hia i kolumn 7, och variationer på frasen śacnicstreś cilθś śpureśtreśc enaś , som är översatt av van der Meer som "av det heliga broderskapet och av θprästerskapet " enaśs civitas " . _

Även om många av de specifika detaljerna i ritualerna är oklara, verkar de ha utförts utanför städer, ibland nära specifika floder, ibland på (eller åtminstone för) kullar/citadeller, ibland tydligen på kyrkogårdar. Baserat på de två otvetydiga datumen som finns kvar – 18 juni i 6.14 och 24 september i 8.2 – antas det att kolumnerna 1-5 ungefär handlar om ritualer som inträffade under månaderna före juni (förmodligen med början i mars, och kanske var det inledande eller annat material här också), kolumn 6 med juni-ritualer, kolumn 7 kan syfta på ritualer i juli och möjligen augusti, kolumn 8 september-ritualer och 9-12 om riter som ska utföras från oktober till februari. Andra siffror nämns som förmodligen också är datum, men eftersom månaderna inte anges kan vi inte vara säkra på exakt var de faller på året.

Genom hela denna kalender finns också en ganska tydlig utveckling av vilka slags gudar som ska försonas under vilka månader och årstider. Endast två individuella gudar avgörs av att de föregås av termen farθan fleres , troligen "geniet (eller fadern?) av andan av/in..." Dessa är Crap- och Neθuns , den första som troligen motsvarar Tin , den Etruskiska Jupiter , och den andra ungefär motsvarande latinska Neptunus . Det är anmärkningsvärt att Crap- /Jupiter nämns i första halvan av texten (i kolumnerna 3, 4 och 6), det vill säga fram till juni (särskilt före sommarsolståndet den 21 juni), men han är aldrig någonsin nämns längre fram i kalendern (såvitt vi kan se i texten som är läsbar). Å andra sidan Neθuns /Neptunus (igen, så vitt vi kan se) i dessa tidigare passager/månader/årstider, utan först efter vårdagjämningen den 21 september (närmare bestämt strax efter den 24 september, som nämns i 8.3, sedan även 8.11, 9.18 och 9.22). På liknande sätt nämns å ena sidan andra ljusgudar, såsom θesan "Dawn" och Lusa endast i den tidigare delen av kalendern: θesan kl. 5.19-20 θesan tini θesan eiseraś śeuś förmodligen "Dawn of (ljus) Jupiter ( och) Dawn of the Dark Deities," (förmodligen hänvisar till Venus som morgon- och kvällsstjärna) och Lusa vid 6,9; medan, å andra sidan, olika termer som anses eller kända för att referera till specifikt underjordiska gudar förekommer exklusivt senare i kalendern: Satrs "Saturnus/Cronos" (11.f4), Caθ- (i kolumnerna 10 och 12), Ceu- ( vid 7,8), Velθa (7, 10 och 11), och Veive-/Vetis = latinska Veiovis/Vedius , (beskrivs av van der Meer som en "underjordens Jupiter") i 10 och 11. Men några av de uppenbara gudomarna i underjorden, som Zer , dyker upp i båda halvorna (4, 5, 9), medan Lur , som också anses vara chtonisk , bara förekommer i kolumnerna 5 och 6. van der Meer hävdar att många av platserna under året för dessa gudar ritualer motsvarar samma gudars placering på levern från Piacenza och i andra etruskiska källor som antyder hur de delade upp himlarna eller det gudomliga riket. Å andra sidan anser Belfiore att Crap är en underjordisk gudom.

Det finns en mängd olika typer av ritualer (den allmänna termen för vilken verkar vara eis-na/ais-na bokstavligen "för gudarna, gudomlig (handling)") som beskrivs i texten. De mest frekvent nämnda inkluderar vacl , förmodligen "dräktoffer", vanligtvis av vinum "vin" (ibland specifikt "nytt vin") men också av oljefaś och andra vätskor vars identitet är oklar; nunθen "anropa" eller möjligen "erbjuda (med anrop)"; θez- förmodligen "offer" men möjligen "för att presentera" offer eller offer ( fler(χva) ) ofta av zusle(va) "gris(ar)" (eller kanske något annat djur). Offer och offer placerades: till höger och/eller vänster hamΦeś leiveś (och varianter därav); i brand raχθ ; på en sten (altare?) luθt(i) ; på marken cel-i ; eller med/på en dekorerad (?) strökletram śrenχve bland annat. De utfördes ofta tre gånger ci-s-um/ci-z och hände ofta eller avslutades under morgonen cla θesan (en term som verkar markera slutet på ritualerna i denna text, eftersom tomma rader följer den, följt av en nytt (delvis eller fullständigt) datum). Kolumn 7 (juli och/eller augusti?) kan ägnas åt att beskriva en serie begravningsriter kopplade till Adonia -festivalen som rituellt sörjer Afrodites älskare Adonis död . En mängd olika typer av prästcepen ( men framför allt inte civila myndigheter) nämns, men de exakta skillnaderna mellan dem är inte helt klara: tutin "av byn"(?); ceren , θaurχ båda "av graven"; cilθ-l/cva "av citadellet/citadellet/högtopparna". Mindre tydliga är de typer av präster som anges av följande (om de överhuvudtaget syftar på präster): zec, zac, sve, θe, cluctra, flanaχ, χuru (" arch-"?), snuiuΦ ("permanent"?), cnticn- ('"ad hoc"?), truθur ("omen tolkar från blixten"?), peθereni ("av guden Peθan"?), saucsaθ ([präst] eller [heligt område]"av guden Saucne") vid 3.15. Om den sista ekvationen stämmer kan det peka på ett samband mellan Liber Linteus och den näst längsta etruskiska texten som råkar också vara en rituell kalender, Tabula Capuana ( rad 2), eftersom rotsåsen tycks förekomma i båda i en del av varje text som förmodligen motsvarar mars (även om den månaden inte direkt namnges på något självklart sätt i någon av texterna).

Kort exempel på texten och delvis översättning

Kolumn 3, remsa C (Det finns inga skiljetecken i originalet utöver interpunkter mellan de flesta ord. De som anges här är för att göra det lättare att matcha originalet med översättningen.)

12 [fl]er, etnam tesim, etnam c[elucn],

13 cletram śren-χve. trin: θezi-ne χim fler

14 tar-c. mutin um anancveś; nac cal tar-c

15 θezi. vacl an ścanin-ce saucsaθ . persin

16 cletram śrenχve iχ ścanin-ce. clz vacl

17 ar-a. nunθene śaθ-aś, naχve heχz, hane.

En preliminär partiell översättning: "Offret, vare sig det är begravning, [eller] vare sig det är chtoniskt [ska läggas] på den dekorerade kullen. [Säg sedan: 'Offret och hunden(?) presenteras som offer. ' Och samla bägarna, och presentera sedan valpen(?) och hunden(?). Dräkten som hälldes i Saucne Persis [heliga område ] [bör hällas] precis som den hälldes på den dekorerade strö. dricksoffer tre gånger. Ge offret [som det har fastställts], utför [det] som det är lämpligt, [och] följ [tillämpliga ritualer](?)."

Notera: Det sista ordet, manlig , är besläktat med de välbestyrkta etruskiska orden för "spegel": mal(e)na och malstria .

Bibliografi

• Krall, J. (1892-01-07). Tempsky, F. (red.). Die etruskischen Mumienbinden des Agramer National-museums [ De etruskiska mumieförpackningarna från Zagrebs nationalmuseum] . Denkschriften der K. Akademie der wissenschaften i Wien. Philosophisch-historische classe; bd. XLI (på tyska). Wien.
• Olzscha, K. (1934) "Aufbau und Gliederung in den Parallelstellen der Agramer Mumienbinden" I och II i Studi Etruschi VIII s. 247 ff. och IX 1935 s. 191 ff.
• Runes, M. och SP Corsten (1935) Der etruskische Text der Agramer Mumienbinden. Mit einem Glossar von SP Corsen Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht ("Forschungen zur griechischen und lateinischen Grammatik" volym 11).
• Olzscha, K. (1939) "Interpretation der Agramer Mumienbinden" i Klio Beiheft 40 Leipzig.
•    Olzscha, K. (1959). "Die Kalendardaten der Agramer Mumienbinden" [Kalenderdata från Zagrebs mumieförpackningar]. Aegyptus (på tyska). 39 (3/4): 340–355. ISSN 0001-9046 . JSTOR 41215687 .
• Pfiffig, AJ (1963) "Studien zu den Agramer Mumienbinden" i Denkschriften der Österreichen Akademie der Wissenschaften, philosophisch-historische Klasse Bd. 81 Österreichische Akademie der Wissenschaften, Wien.
• Fowler, M och RG Wolfe (förberedare) (1965) Material för studier av Etruskiska språk University of Wisconsin Press. sid. 108-112. [2]
• Roncalli, F. (1978-1980) "Osservazioni sui libri lintei etruschi" i Rendiconti. Pontificia Accademia 51-52 [1982], s. 3-21.
• Rix, H. (1985) "Il liber linteus di Zagabria" i Scrivere etrusco s. 17-52.
• Pallottino, M. (1986) "Il libro etrusco della uimmia di Zagabria. Significato e valore storico e linguistico del documento" i Vjesnik Arheološkog Muzeja u Zagrebu 19, s. 1-5.
• Pfiffig, AJ (1986) "Zur Heuristik des Liber linteus zagrabiensis " Vjesnik Arheološkog Muzeja u Zagrebu 19, s. 9–13.
• Flury-Lemberg, M. (1986) "Die Rekonstruktion des liber linteus Zagrabiensis oder die Mumienbinden von Zagreb," Vjesnik Arheološkog Muzeja u Zagrebu 19, s. 73–79
• Mirnik, I., Rendić-Miočević, A. (1996) "Liber linteus Zagrbiensis I" Vjesnik Arheološkog Muzeja u Zagrebu 19, s. 41–71.
• Mirnik, I., Rendić-Miočević, A. (1997) "Liber linteus Zagrbiensis II" Vjesnik Arheološkog Muzeja u Zagrebu 20, s. 31–48.
• Rix, H. (1991) Etruskische Texte: Editio minor. I-II, Tübingen.
• Steinbauer, DH (1999) Neues Handbuch des Etruskischen (Studia Classica, Band 1) St. Katharinen.
•    Wylin, Koen (2000). Il verbo etrusco: ricerca morfosintattica delle forme use in funzione verbale (på italienska). Roma: L'Erma di Bretschneider. ISBN 978-88-8265-084-1 . OCLC 44098559 .
•   van der Meer, LB (2007) Liber linteus zagrabiensis. Linneboken i Zagreb. En kommentar om den längsta etruskiska texten . Louvain/Dudley, MA ISBN 978-90-429-2024-8 .
•   Woudhuizen, FC (2008). "Rituella recept i den etruskiska Liber linteus" . Res Antiquae . Bryssel: Safran. 5 : 281-296. ISSN 1781-1317 .
•   Belfiore, V. (2010) Il liber linteus di Zagabria: testualità e contenuto . Biblioteca di Studi Etruschi 50 Pisa-Roma. ISBN 978-88-6227-194-3 .
• van der Meer, LB (2011) Recension av V. Belfiores Il liber linteus di Zagabria (2010) i Bryn Mawr Classical Review 1.36 [3]
• Meiser, G. (2012) "Umbrische Kulte im Liber Linteus?", i Kulte, Riten, religise Vorstellung bei den Etruskern, a cura di P.Amman , Wien, 163-172. [4]
• Woudhuizen, FC (2013) The Liber linteus: A Word for Word-kommentar till och översättning av den längsta etruskiska texten. Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft, Neue Folge, Bd 5. Innsbruck: Institut für Sprachen und Literaturen der Universität Innsbruck Bereich Sprachwissenschaft. ISBN 9783851242317.
• Tikkanen, KW (2014) Recension av Woudhuizen, FC (2013) i Bryn Mawr Classical Review 11.16 [5]
•   Dupraz, E. (2019) Tables Eugubines ombriennes et Livre de lin étrusque: Pour une reprise de la comparison Herman: Paris ISBN 979-1037000903 .

externa länkar

• Media relaterade till Liber linteus på Wikimedia Commons