Leinth
Leinth är en etruskisk gudom . Inom etruskisk ikonografi är det svårt att skilja dödliga från gudomliga figurer utan inskriptioner. Inskriptioner till guden Leinth har bara identifierats på två bronsspeglar och ett enda fragment av keramik, som finns inom en hantverkares zon på en etruskisk plats i Italien. Det är svårt, med så lite bevis, att avgöra vad som kan tyckas vara ens de mest rudimentära egenskaperna hos gudomen, eftersom etruskerna inte konsekvent tilldelade specifika kön eller attribut till sina gudar. Leinth förekommer både som hane och hona på två olika bronsspeglar, och bortsett från inskriptionen tycks det inte finnas några utmärkande drag som förbinder figurerna.
Spegel #1, Perugia
På bronsspegeln från Perugia framställs Leinth som en tungt klädd kvinna. En ung Hercle , kännetecknad av sin klubba och lejonskinnskappa, står över en besegrad Cerberus , det trehövdade odjuret som tillskrivs underjorden. Mean, den etruskiska segergudinnan, kröner Hercle med en krans, kanske med hänsyn till hans framgång med sitt arbete. Leinth står till höger om denna segerrika scen, både tittar och pekar bort från centrum mot något okänt. Namnet Leinth har förknippats med det etruskiska ordet att dö, "lein". Efter denna koppling är det vettigt för en gudom, troligen kopplad till döden, att vara närvarande i en scen som verkar utspela sig i underjorden, vilket föreslagits av närvaron av Cerberus. Även om vi kan fastställa sambandet mellan inställningen av denna spegels scen och etymologin för Leinths namn, kan vi inte gissa vad Leinths roll inom scenen kan vara. Hon verkar vara distraherad av något som bara inte syns, och vad hon än bevittnar måste vara tillräckligt viktigt för att hon ska kunna göra en gest mot mysteriet. Utöver denna tolkning måste vi påminnas om att denna spegel mycket väl kan representera en etruskisk myt som har gått förlorad för oss.
Spegel #2, Chiusi
En annan bronsspegel föreställer den gudomliga Leinth, även om han denna gång anges som en man. Spegeln presenterar en scen som involverar flera gudomligheter. Leinth framstår som en naken hane, lutad på ett spjut och håller i en bebis. Turan , kärlekens gudinna, står till vänster om honom, draperad i tyg och smycken när hon ser gudinnan Menrva hantera en annan bebis. Menrva bär en krönt hjälm och smycken, men till skillnad från Turan har Menrva ett exponerat bröst. Detta tyder på att gudinnan kan ha för avsikt att amma barnet. Det är oklart om hon aktivt doppar barnet i en amfora eller helt enkelt drar ut barnet från den, men båda postulationerna tycks antyda en rituell händelse som rör skyddet av små barn. Leinth och den icke namngivna motsatta nakna hanen lutar sig båda mot spjut och tittar på scenen, i poser som antyder att de har en skyddande funktion. Leinth ägnar sig åt aktiviteten och håller ett barn på sitt vänstra ben medan barnet klamrar sig fast vid sin utsträckta högra arm. Återigen är berättelsen som kan ha åtföljt denna scen förlorad för nutida forskare, men det finns utrymme för slutsatser. Anmärkningsvärt är att gudinnan Recial dyker upp i den nedre exergue av spegeln. Recial, eller Rescial, identifieras som gudinnan för föryngring. Hennes namn kan komma från det etruskiska ordet "sval", att leva. Närvaron av en sådan dikotomi, en gud kopplad till döden och en gudinna kopplad till nytt liv, presenterar en intressant dynamik inom scenens sammanhang. En föreslagen förklaring ger frivilliga att spädbarnen kan vara representativa för nyfödda andar som införs i skyddet av Menrva, som var väktare av etruskiska barn.
Inskrift
Det sista beviset på den gåtfulla Leinth-figuren kommer i form av ytterligare en inskription, men denna gång på ett fragment av keramik. Inom helgedomen för hantverkarna på den etruskiska platsen Cetamura del Chianti, upptäcktes en enda skärva av svart glans med inskriptionen "milein". Detta lästes som "mi Lein", vilket skulle översättas till "jag [är av] Lein...". Detta är den första dedikationsinskriften som har rapporterats om och tillskrivits den gudomliga Leinth, men dess placering inom hantverkarnas zon kan hjälpa till att klassificera gudomen som en figur av framgång och förmögenhet. Hantverkarna skulle presentera offergåvor till gudarna i hopp om framgång i deras arbete. Till exempel kan en krukmakare ägna en offergåva till gudarna innan han avfyrar en stor sats keramik, med avsikten att en specifik gud eller gudinna skulle se dedikationen och vara nöjd nog att ge krukmakaren framgång i sitt hantverk.
Vidare läsning
- De Grummond, Nancy Thomson. En guide till etruskiska speglar . Tallahassee, Florida: Archaeological News, 1982 ISBN 9780943254005
- L. Bouke van der Meer, The Bronze Liver of Piacenza: Analysis of a Polytheistic Structure , Brill Academic Publishers, 1987 ISBN 9070265419