Fatima
|
Fatima
al-Zahra
| |
|---|---|
 Konstverk med Fatimas namn, rekonstruktion från ett safavidiskt verk
| |
| Född | 605 eller 612/15 (omtvistad) |
| dog | 632 |
| Viloplats | Medina, Hejaz |
| Titel | Lista över titlar
|
| Make | Ali |
| Barn | |
| Föräldrar | |
|
Del av en serie om shiaislam |
|---|
 |
 Shia Islam portal
|
|
Del av en serie om sunniislam |
|---|
 Islams portal
|
Fāṭima bint Muḥammad ( arabiska : فَاطِمَة ٱبْنَت مُحَمَّد , 605/15–632 e.Kr.), allmänt känd som Fāṭima al-Zahrāʎ ( افمَد ّهْرَاء ), var dotter till den islamiske profeten Muhammed och hans fru Khadija . Fatimas man var Ali , den fjärde av Rashidun-kaliferna och den första shia-imamen . Fatimas söner var Hasan och Husayn , den andra respektive tredje shia-imamerna.
Fatima har jämförts med Maria , Jesu mor , särskilt inom shia-islam. Muhammed sägs ha betraktat henne som den bästa av kvinnor och den käraste personen för honom. Hon ses ofta som en ultimat arketyp för muslimska kvinnor och ett exempel på medkänsla, generositet och uthålligt lidande. Det är genom Fatima som Muhammeds släktlinje har överlevt till detta datum. Hennes namn och hennes epitet är fortfarande populära val för muslimska flickor.
När Muhammed dog 632 vägrade Fatima och hennes man Ali att erkänna den första kalifens auktoritet , Abu Bakr . Paret och deras anhängare ansåg att Ali var Muhammeds rättmätige efterträdare, möjligen med hänvisning till hans tillkännagivande vid Ghadir Khumm .
Kontroverser kring Fatimas död inom sex månader efter Muhammeds död. Sunniislam menar att Fatima dog av sorg. I shia-islam sägs dock Fatimas (missfall och) död ha varit det direkta resultatet av hennes skador under en räd mot hennes hus för att kuva Ali, beordrad av Abu Bakr. Man tror att Fatimas döende önskan var att kalifen inte skulle närvara vid hennes begravning. Hon begravdes i hemlighet på natten och hennes exakta begravningsplats är fortfarande osäker.
Namn och titlar
Hennes vanligaste epitet är al-Zahra ( lett. 'den som lyser, den strålande'), som kodar för hennes fromhet och regelbundenhet i bön. Detta epitet anses av shia vara en referens till hennes ursprungliga skapelse från ljus som fortsätter att stråla ut genom hela skapelsen. Shia Ibn Babawahy ( d. 991 ) skriver att närhelst Fatima bad, lyste hennes ljus för invånarna på himlen som stjärnljus skiner för jordens invånare. Andra titlar av henne på shia är al-Ṣiddiqa ( lit. 'den rättfärdige'), al-Tahira ( lit. 'den rena'), al-Mubaraka ( lit. 'den välsignade') och al-Mansura ( lit. 'hjälpt av Gud'). En annan shia-titel är al-Muḥadditha, med tanke på rapporterna om att änglar talade med Fatima vid flera tillfällen, liknande Maria , Jesu mor .
Fatima är också erkänd som Sayyidat Nisa' al-Janna ( lit. 'älskarinna till paradisets kvinnor') och Sayyidat Nisa' al-Alamin ( lett. 'älskarinna till världens kvinnor') i shia- och sunnimuslimska samlingar av hadith , inklusive den kanoniska sunnimuslimska Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim .
Fatima
Namnet Fatima kommer från den arabiska roten ftm ( lit. 'att avvänja') och betecknar den shiamuslimska tron att hon, hennes avkomma och hennes anhängare ( shi'a ) har varit förskonade från helvetets eld. Alternativt är ordet Fatima i shia-källor associerat med Fatir ( lit. 'skapare', ett namn på Gud) som den jordiska symbolen för den gudomliga skaparkraften.
Kunya s
En kunya eller hederstitel för Fatima i islam är Umm Abiha ( lit. 'mor till hennes far'), vilket tyder på att Fatima var exceptionellt omtänksam mot sin far. Umm al-Aima ( lett. 'imamernas mor') är en kunya av Fatima i tolv källor, eftersom alla tolv imamer härstammar från henne.
Tidigt liv
Fatima föddes i Mecka till Khadija , den första av Muhammeds fruar . Den vanliga sunnitiska åsikten är att Khadija i femtioårsåldern födde Fatima 605 e.Kr., fem år före de första koraniska uppenbarelserna . Detta antyder att hon var över arton vid tiden för sitt äktenskap, vilket skulle ha varit ovanligt i Arabien . Tolv källor rapporterar dock att Fatima föddes omkring 612 eller 615 e.Kr., då Khadija skulle ha varit något äldre. Rapporten från sunnimuslimen Ibn Sa'd i hans Kitab al-Tabaqat al-Kubra antyder att Fatima föddes när Muhammed var omkring trettiofem år gammal.
Den sunnitiska uppfattningen är att Fatima hade tre systrar, som hette Zaynab , Umm Kulthum och Ruqayyah , som inte överlevde Muhammed. Alternativt uppger ett antal shia-källor att Zainab , Ruqayyah och Umm Kulthum adopterades av Muhammed efter döden av deras mor Hala, en syster till Khadija. Enligt Abbas anser de flesta shiamuslimer att Fatima var Muhammeds enda biologiska dotter, medan Fedele begränsar denna tro till tolvshiamuslimerna. Hyder rapporterar att denna tro är utbredd bland shiamuslimerna i södra Asien . Fatima hade också tre bröder, som alla dog i barndomen.
Fatima växte upp i Mecka medan Muhammed och hans få anhängare utsattes för misshandel av icke troende. Vid ett tillfälle skyndade hon sig för att hjälpa Muhammed när smuts kastades över honom på anstiftan av Abu Jahl , Muhammeds fiende och en polyteist . Fatima förlorade sin mamma Khadija i barndomen. När Khadija dog, sägs det att Gabriel kom över Muhammed med ett budskap för att trösta Fatima.
Äktenskap
Fatima gifte sig med Muhammeds kusin Ali i Medina omkring 1 eller 2 AH (623-5 CE), möjligen efter slaget vid Badr . Det finns sunni- och shiabevis för att några av följeslagarna , inklusive Abu Bakr och Umar , tidigare hade bett om Fatimas hand i äktenskap men blivit avvisade av Muhammed, som sa att han väntade på det ögonblick som ödet bestämmer. Det sägs också att Ali var ovillig att be Muhammed att gifta sig med Fatima på grund av hans fattigdom. När Muhammed lade fram Alis förslag till Fatima förblev hon tyst, vilket uppfattades som en tyst överenskommelse. På grundval av denna rapport har kvinnans samtycke i äktenskap alltid varit nödvändigt i islamisk lag. Muhammed föreslog också att Ali skulle sälja sin sköld för att betala brudgåvan ( mahr ).
Muhammed genomförde bröllopsceremonin och de förberedde en stram bröllopsfest med gåvor från andra muslimer. Shia-källor har registrerat att Fatima donerade sin bröllopsklänning på hennes bröllopsnatt. Senare flyttade paret in i ett hus intill Muhammeds kvarter i Medina. Deras äktenskap varade i ungefär tio år fram till Fatimas död. Fatimas ålder vid tidpunkten för hennes äktenskap är osäker, rapporterad mellan nio och tjugoen. Ali sägs ha varit omkring tjugotvå.
Liksom majoriteten av muslimerna levde paret i svår fattigdom under islams första år. Framför allt fick båda göra hårt fysiskt arbete för att klara sig. Shia-källor utvecklar att Ali arbetade på olika jobb medan Fatima var ansvarig för hushållssysslorna. Det har också berättats att Muhammed lärde paret en tasbih för att hjälpa till att lätta bördan av deras fattigdom: Tasbih of Fatima består av fraserna Allah-hu Akbar ( lit. 'Gud är den störste'), Al-hamdu-lillah ( lit) ... 'all lovprisning kommer till Gud'), och Subhan-Allah ( lit. 'Gud är härlig'). Deras ekonomiska förhållanden förbättrades senare efter att fler länder föll till muslimer i slaget vid Khaybar . Fatima fick vid något tillfälle en piga, som hette Fidda.
Efter slaget vid Uhud tog Fatima hand om sin fars sår och besökte regelbundet gravarna för att be för de dödade i striden. Senare avvisade Fatima Abu Sufyans vädjanden att medla mellan honom och Muhammed. Fatima följde också med Muhammed i erövringen av Mecka .
Betydelse
tillskriver sunnimuslimen al-Suyuti ( d. 1505 ) Muhammed att "Gud beordrade mig att gifta mig med Fatima med Ali." Enligt Veccia Vaglieri och Klemm berättade Muhammad också för Fatima att han hade gift henne med den bästa medlemmen i hans familj. Det finns en annan version av denna hadith i den kanoniska sunnimuslimska samlingen Musnad Ahmad Ibn Hanbal , där Muhammed hyllar Ali som den första inom islam, den mest kunniga och den mest tålmodiga i det muslimska samhället. Nasr skriver att föreningen mellan Fatima och Ali har en speciell andlig betydelse för muslimer eftersom det ses som äktenskapet mellan de "största helgonfigurerna" som omger Muhammed.
Ali gifte sig inte igen medan Fatima levde. Men al-Miswar ibn Makhrama , en följeslagare som var nio när Muhammed dog, verkar vara den enda berättaren om ett påstått äktenskapsförslag av Ali till Abu Jahls dotter i sunnitiska källor. Medan polygyni är tillåten i islam, förbjöd Muhammed enligt uppgift detta äktenskap från predikstolen och sa att det inte kan finnas någon sammanslagning av profetens dotter och dottern till Guds fiende (Abu Jahl). Han ska också ha berömt sin andra svärson, möjligen Uthman eller Abu al-As . Soufi noterar att hänvisningen till den tredje kalifen Uthman kan återspegla den sunnitiska ortodoxin, där Uthman anses överlägsen sin efterträdare Ali.
Buehler föreslår att sådana sunnitiska traditioner som ställer Ali i ett negativt ljus bör behandlas med försiktighet eftersom de speglar tidens politiska agenda. I shia-källor, däremot, rapporteras Fatima ha haft ett lyckligt äktenskapsliv, som fortsatte fram till hennes död år 11 AH . I synnerhet ska Ali ha sagt: "När jag tittade på henne [Fatima] försvann all min oro och sorg."
Utseende
Sunniterna al-Hakim al-Nishapuri ( d. 1014 ) och al-Khwarazmi ( d. 1173 ) och shia al-Qadi al-Nu'man ( d. 974 ) och al-Tabari al-Shia (elfte århundradet) har liknade Fatima vid fullmånen, eller solen gömd av moln, eller solen som har kommit ut ur molnen. Det första uttrycket är en vanlig metafor för skönhet på arabiska och persiska. Shia al-Majlesi ( d. 1699 ) förklarar att det andra uttrycket är en referens till Fatimas kyskhet, medan det tredje uttrycket refererar till hennes ursprungliga ljus.
Soufi berättar att Fatimas sätt liknade Muhammeds. Hennes gång liknade också profetens, enligt Veccia Vaglieri, som också hävdar att Fatima måste ha åtnjutit god hälsa på grund av att hon fött flera barn, hennes mödosamma hussysslor och hennes resor till Mecka. Hennes källor är tysta om Fatimas utseende, vilket leder henne till slutsatsen, "Fatima var verkligen inte en vacker kvinna." Däremot berättar sunnimuslimen al-Khwarazmi från profeten att "om skönhet ( husn ) var en person, skulle det vara Fatima, hon är verkligen större", medan vissa shia-författare har liknat henne vid en mänsklig houri .
Händelser efter Muhammeds död
Fatima var svårt sörjande efter Muhammeds död 11/632. Flera elegier till Muhammed, tillskrivna Fatima, har överlevt och är samlade i en diwan av poesi. Samtidigt bestred Fatima också aktivt efterföljden av Abu Bakr och hävdade att Ali var Muhammeds rättmätige efterträdare. Fatima dog inom sex månader efter sin far och hennes död i ung ålder är föremål för intensiva kontroverser med anklagelser mot Abu Bakr och hans allierade Umar , som beskrivs nedan.
Arv
Fadak var en by belägen norr om Medina , på ett avstånd av två dagars resor. Som en del av ett fredsavtal med en judisk stam, ansågs hälften av Fadaks jordbruksmark vara fay och tillhörde profeten, i linje med vers 59:6 i Koranen. Det finns vissa bevis för att Muhammed gav sin del av Fadak till Fatima när vers 17:26 avslöjades, och hennes agenter förvaltade egendomen när Muhammed levde. Detta är shiasynen. Bland sunniter al-Suyuti ( d. 1505 ) och al-Dhahabi ( d. 1348 ) av denna åsikt, medan al-Jurjani ( d. 1078 ) och Ibn Kathir ( d. 1373 ) är osäkra på om versen uppenbarades för Muhammed i Medina. Intäkterna från Fadak stödde till stor del behövande resenärer, de fattiga, militära expeditioner och Muhammeds familj, som förbjöds att ta emot allmänna allmosor.
Efter Muhammeds död 632 och tidigt i hans kalifat , sägs Abu Bakr ha tagit Fadak från Fatima genom att vräka hennes agenter, möjligen som en uppvisning av auktoritet för Muhammeds klan ( Banu Hashim ) som ännu inte hade lovat Abu Bakr trohet. Detta är shiasynen. Bland sunniterna förekommer anklagelsen om usurpation, till exempel i verk av Ibn Hajar al-Haythami ( d. 1566 ) och Ibn Sa'd ( d. 845 ).
rapporterar sunnimuslimen al-Baladhuri ( d. 892 ) att Fatima motsatte sig Abu Bakr och sa att Fadak var en gåva från hennes far. Hennes man Ali och en piga i Muhammeds hus, som heter Umm Aiman , rapporteras ha erbjudit sina vittnesmål till stöd för Fatima. Enligt vissa uppgifter tog Fatima också med sig sina två söner som vittnen. Abu Bakr fann dock inte deras vittnesmål tillräckliga för att fastställa äganderätten till Fatima, vilket kräver två män eller en man och två kvinnor som vittnen enligt islamisk lag. Khetia tillägger att Fatima kanske hade förväntat sig att hennes närhet till Muhammed skulle stärka hennes sak. På samma sätt hävdar shiamuslimer att den sanningsenliga Fatima inte skulle ha hävdat något som inte var hennes. I ett annat konto gick Abu Bakr med på att återlämna Fadak till Fatima men blev avskräckt av sin allierade Umar , som rev sönder handlingen skriven av Abu Bakr.
Förmodligen efter att Abu Bakr avvisat Fatimas anspråk, krävde hon sitt arv från sin fars egendom. Abu Bakr avvisade också detta och hävdade att Muhammed hade gjort sin familj arvlös. Närmare bestämt hävdade han att Muhammed personligen hade berättat för honom att profeter inte lämnar arv, och att det de lämnar efter sig är allmän egendom som bör administreras av kalifen. Abu Bakr var från början det enda vittnet till detta uttalande, kallat hadithen om Muhammeds arv .
I sin al-Tabaqat al-kubra förser den sunnimuslimska traditionisten Ibn Sa'd ( d. 845 ) arvets hadith med två överföringskedjor som inkluderar många framstående följeslagare till Muhammed, såsom Umar , Uthman och Zubayr . I synnerhet inkluderar han i dessa kedjor några anmärkningsvärda hasjimiter , såsom Ali och Ibn Abbas , som båda är kända för att häftigt ha ifrågasatt detta påstående från Abu Bakr i andra källor.
Å andra sidan menar Soufi att Abu Bakr allmänt betraktas som den enda trovärdiga berättaren om denna hadith i sunnitiska källor, och tillägger att liknande rapporter som tillskrivs andra följeslagare har avvisats av sunniter. I enlighet med dessa linjer skriver Sajjadi att alla (trovärdiga) versioner av denna hadith är berättade från Abu Bakr, hans allierade Umar, hans dotter Aisha och Malik ibn Aus Al-Hadathan , även om vissa primära källor har ifrågasatt om den sista var en följeslagare av Muhammed. Ändå noterar Soufi att Abu Bakrs vittnesbörd är tillräckligt starkt för att sunniter ska kunna göra ett undantag från koranens arvsregler. Tolvare förkastar emellertid äktheten av hadithen för arv baserat på sina egna traditioner, och pekar också på motsägelserna mellan denna hadith och Koranen.
I protest sägs Fatima ha hållit ett tal i profetens moské , känd som Fadaks predikan , bland andra källor förekommer denna predikan i Balaghat al-nisa', en samling vältaliga tal av muslimska kvinnor, även om tillskrivningen av detta tal till Fatima förkastas av sunniter. Fatima ska ha upprätthållit Ali i sitt tal som Muhammeds rättmätige efterträdare. Hon rapporteras också ha tukdat Abu Bakr för att ha förnekat hennes arv och anklagat honom för (hadith) påhitt och sagt att Muhammed inte kunde ha motsägit Koranen. För att stödja sitt påstående tros hon ha citerat vers 27:16 i Koranen där Salomo ärver efter sin far David och vers 19:6 där Sakaria ber om en son som skulle ärva från honom och från Jakobs hus . Som rapporterats i Balaghat citerade Fatima också verserna 8:75 och 33:6 om varje muslims rätt till arv.
Abu Bakr avslutade statusen som renhet för Muhammeds anhöriga genom att tvinga dem att förlita sig på allmänna allmosor som profeten hade förbjudit dem under sin livstid. Samtidigt tillät Abu Bakr profetens änkor att ärva hans kvarter i Medina. I synnerhet beviljade han sin dotter Aisha några fastigheter i Aliya-delen av Medina och i Bahrain. Genom att behålla sin status kan Abu Bakr ha signalerat till det muslimska samfundet att hans dotter Aisha och resten av Muhammeds änkor var Muhammeds sanna arvingar, enligt Aslan . Madelung har en liknande uppfattning.
Madelung antyder att Abu Bakrs kalifat till sin natur var oförenligt med att upprätthålla den privilegierade statusen för Muhammeds anhöriga och att tillämpa Koranens arvsregler på dem. Som Mavani formulerade, om Banu Hashim hade ärvt Muhammeds materiella egendom, så kan de också ha förväntats ärva Muhammeds andliga auktoritet. Liknande åsikter uttrycks av Jafri , Margoliouth , Ayoub och Lalani, medan El-Hibri inte ser sagan om Fadak som en ren ekonomisk tvist. Enligt Aslan betraktas Abu Bakrs handlingar ofta som ett politiskt drag för att försvaga Muhammeds klan och frånta hans anhöriga deras privilegierade status. Aslan hävdar också att Abu Bakrs ansträngningar var avsedda att undergräva Alis anspråk på kalifatet. Dessa ansträngningar, skriver Aslan, förklaras dels av Abu Bakrs övertygelse om att kalifatet måste bo utanför Muhammeds klan och dels av den personliga fiendskapen mellan Abu Bakr och Ali. Madelung, Abbas och Anthony har noterat de dåliga relationerna mellan de två männen.
Attack mot hennes hus
Omedelbart efter Muhammeds död 11/632 samlades Ansar (infödda i Medina ) i Saqifa ( lit. 'gård') i Sa'ida -klanen. Den konventionella visdomen är att de träffades för att sinsemellan besluta om en ny ledare för den muslimska gemenskapen . För Madelung tyder emellertid frånvaron av Muhajirun (migranter från Mecka ) från detta möte att ansar samlades för att återupprätta kontrollen av ansar över sin stad Medina, i tron att Muhajirun mestadels skulle återvända till Mecka efter Muhammeds död.
Abu Bakr och Umar , båda Muhammeds följeslagare, skyndade till sammankomsten när de fick veta om det. Efter en het session, där en hövding för Ansar sannolikt misshandlades till underkastelse av Umar, kom de som samlats i Saqifa överens om Abu Bakr som den nya chefen för samhället. Saqifa-händelsen sägs ha uteslutit Muhammeds familj, som förberedde sig för att begrava honom, och de flesta av Muhajirun. För att protestera mot utnämningen av Abu Bakr rapporterar al-Baladhuri ( d. 892 ) att Banu Hashim (Muhammeds klan) och några av hans följeslagare samlades vid Fatimas hus. Bland dem var Muhammeds farbror Abbas och hans följeslagare Zubayr , enligt Madelung. Demonstranterna, inklusive Fatima, ansåg att hennes man Ali var Muhammeds rättmätige efterträdare, möjligen med hänvisning till Muhammeds tillkännagivande i Ghadir Khumm . Ali tros ha förklarat denna position för Abu Bakr.
Efter Saqifa-affären ska Abu Bakr ha gett sin allierade Umar i uppdrag att säkra Alis trohetslöfte. Som noterats av al-Tabari ( d. 923 ), ledde den senare en beväpnad folkhop till Alis bostad och hotade att sätta eld på huset om Ali och hans anhängare inte lovade Abu Bakr sin trohet. Scenen blev snart våldsam och Zubayr avväpnades och fördes bort. Pöbeln drog sig dock tillbaka utan Alis löfte efter att Fatima vädjat till dem, som rapporterats i al-Imama wa al-siyasa . Alternativt uppger al-Baladhuri att Ali kapitulerade och lovade Abu Bakr trohet direkt efter Umars hot. Däremot berättar de kanoniska Sahih al-Bukhari och Sahih Muslim att Ali lovade Abu Bakr efter att Fatima dog. Soufi kommenterar att alla utom en av traditionerna som citeras av al-Tabari och al-Baladhuri inte har överföringskedjor som sträcker sig tillbaka till tiden för konflikten.
Madelung tror att Abu Bakr senare bojkottade Ali och, mer allmänt, mot Banu Hashim för att överge sitt stöd för Ali. Som ett resultat upphörde framstående män att prata med Ali, enligt en sunnitisk hadith som tillskrivs Aisha . Hazleton skriver på liknande sätt att Ali bad ensam även i moskén. Jafri tillägger att de som initialt stödde Ali gradvis vände sig om och lovade Abu Bakr sin trohet. Det verkar som om endast hans fru Fatima och deras fyra små barn fanns kvar på hans sida, skriver Hazleton, i linje med ett uttalande om detta som tillskrivs Ali i Nahj al-balagha .
Användning av våld
Umar har uppmärksammats för sin svårighetsgrad och kvinnofientlighet, särskilt i shia-källor. "Umars tuffhet" ( shidda ) citeras i en sunnitisk tradition av Aisha som anledningen till att Umar uteslöts från ett förmodat försök till försoning mellan Ali och Abu Bakr. Kelen beskriver en incident av Umars våld mot sin syster när hon bekände sig till islam (före Umar). Det är osäkert vad som följde på ovanstående bråk hemma hos Fatima. Shia-källor hävdar att Fatima fick skador och missfall under en räd mot hennes hus ledd av Umar. Shia hävdar särskilt att Fatima fick missfall med sin son Muhsin , vars namn hade valts av Muhammed före hans död, enligt Abbas . Dessa påståenden avvisas kategoriskt av sunniter, som hävdar att Muhsin dog i spädbarnsåldern av naturliga orsaker.
Anklagelserna om våld och missfall förekommer i vissa shiamuslimska verk, inklusive de kanoniska Kitab al-Kafi , Kamil al-ziyarat , Kitab al-Irshad , Tarikh al-Ya'qubi och Dala'il al-imama. Av dessa nämner inte Tarikh al-Ya'qubi missfall, medan Kitab al-irshad av al-Mufid ( d. 1022 ) är tyst om allt våld. För den senare, med tanke på att al-Mufid skriver om våld mot Fatima någon annanstans, misstänker Khetia att han avstod från kontroversiella ämnen i sin Kitab al-Irshad för att göra det tillgängligt för de flesta tolvare utan att provocera sunniternas ilska. I sin al-Saqifa wa Fadak innehåller al-Jawhari ( d. 935 ) en tradition om att Umar och hans män först hotade att sätta eld på Fatimas hus. Sedan gick de in i huset, trots hennes vädjanden, och tvingade Ali och hans anhängare ut ur huset. Resten av redogörelsen i al-Imama wa al-siyasa beskriver att Ali drogs ut ur sitt hus med våld och hotades till livet, enligt Khetia. Mu'awiya ( r. 661–680 ) är känd för att ha anspelat på den våldsamma arresteringen av Ali i ett brev till honom före slaget vid Siffin .
Madelung är osäker på användningen av våld. Ändå konstaterar han att det finns bevis (i sunnitiska källor) för att Fatimas hus genomsöktes. Enligt Madelung sa Ali senare upprepade gånger att han skulle ha gjort motstånd (Abu Bakr) om det hade varit fyrtio män med honom. Alternativt föreslår Buehler att anklagelserna om våld bör behandlas med försiktighet eftersom de speglar tidens politiska agendor. Däremot anser Veccia Vaglieri att shia-anklagelserna är baserade på fakta, även om de har överdrivits. Abbas skriver att några väl ansedda sunnitiska källor nämner Umars razzia och Fatimas skador. Khetia menar att det finns kända tillfällen där känslig information har censurerats av sunnitiska författare, såsom den framstående juristen Abu Ubayd al-Salam ( d . 837 ), som möjligen var oroad över den rättfärdiga representationen av Muhammeds följeslagare. Liknande anklagelser har dykt upp mot al-Tabari och al-Mas'udi ( d. 956 ). I dessa linjer noterar Lucas och Soufi båda den sunnitiska tendensen att minimera och neutralisera konflikterna mellan följeslagare efter Muhammed, särskilt om Saqifa-affären, medan dessa konflikter kan ha förstärkts i shia-register.
Både al-Tabari och al-Mas'udi noterar att Abu Bakr ångrade händelserna efter Saqifa på sin dödsbädd. Speciellt uppger al-Tabari att Abu Bakr önskade att han "aldrig hade öppnat Fatimas hus för någonting, även om de hade låst det som en gest av trots." Detta verkar ha varit ett känsligt erkännande som har censurerats av den sunnimuslimska författaren Abu Ubayd al-Salam i hans Kitab al-amwal . Abu Bakrs ånger citeras också av shia al-Ya'qubi ( d. 897-8 ). Sunnikällor är nästan eniga om att Ali lovade Abu Bakr sin trohet efter Fatimas död. När det stod klart att muslimer inte brett stödde hans sak, ska Ali ha avstått från sina anspråk på kalifatet för enheten i en begynnande islam, som stod inför interna och externa hot, enligt Mavani. Jafri noterar särskilt att Ali tackade nej till förslag om att kraftfullt förfölja kalifatet, inklusive ett erbjudande från Abu Sufyan . Med hänvisning till Abu Bakrs kalifat, skriver Madelung att en dikt senare började cirkulera bland Banu Hashim som slutar med: "Vi har säkert blivit lurade på det mest monstruösa sätt." Ali förbjöd poeten att recitera den och tillade att islams välfärd var honom kärare än något annat.
I skarp kontrast till Muhammeds livstid tros Ali ha dragit sig tillbaka från det offentliga livet under kalifaten Abu Bakr, Umar och Uthman. Anthony beskriver denna förändring i Alis attityd som en tyst kritik av de tre första kaliferna. Även om han enligt uppgift rådde Abu Bakr och Umar i regerings- och religiösa frågor, är Alis ömsesidiga misstro och fientlighet mot Abu Bakr och Umar väldokumenterad, även om den till stor del tonas ned eller ignoreras i sunnitiska källor. Deras olikheter förekom under valrådets förfaranden 644 när Ali vägrade att bli bunden av de två första kalifernas företräde.
Ett vanligt sunni-argument är att Ali aldrig skulle ha fortsatt sina relationer med Umar om den sistnämnde organiserat en räd mot Alis hem. Ett typiskt shia-svar är att Ali gav upp sina rättigheter och utövade återhållsamhet för en begynnande islams skull, enligt Abbas.
Död
Fatima dog 11/632, inom sex månader efter Muhammeds död. Hon var 18 eller 27 år gammal vid den tiden enligt shia- respektive sunni-källor. Det exakta datumet för hennes död är osäkert men shia firar vanligen hennes död den 13 Jumada II . Den sunnitiska tron är att Fatima dog av sorg efter Muhammeds död. Shia-islam menar dock att Fatimas skador under en razzia av Umar direkt orsakade hennes missfall och död kort därefter.
Al-Tabari nämner Fatimas lidande under hennes sista dagar. Shiatraditioner beskriver på liknande sätt Fatimas vånda under hennes sista dagar. Speciellt Isma'ili- juristen al-Nu'man på liknande sätt en hadith från den femte imamen om att "vad som än hade gjorts mot henne av folket" gjorde att Fatima blev sängliggande, medan hennes kropp slösades bort tills det blev som ett spöke. Denna hadith verkar innehålla en hänvisning till Fatimas skador under razzian. Ayoub beskriver Fatima som en symbol för stilla lidande i islamisk fromhet. I synnerhet tror tolvshiaerna på den förlösande kraften hos smärtan och martyrdöden som Ahl al-Bayt uthärdar , inklusive Fatima, för dem som känner empati med sin gudomliga sak och lidande .
Flera källor rapporterar att Fatima aldrig försonade sig med Abu Bakr och Umar, delvis baserat på en tradition om detta i den kanoniska sunnimuslimska samlingen Sahih al-Bukhari . Det finns några uppgifter om att Abu Bakr och Umar besökte Fatima på hennes dödsbädd för att be om ursäkt, vilket Madelung anser vara självinkriminerande. Som rapporterats i al-Imama wa al-siyasa , påminde Fatima de två besökarna om Muhammeds ord, "Fatima är en del av mig, och den som gör henne arg har gjort mig arg." Den döende Fatima berättade sedan för de två att de verkligen hade gjort henne arg och att hon snart skulle ta sitt klagomål till Gud och hans profet, Muhammed. Det finns också sunnitiska rapporter om att Fatima försonade sig med Abu Bakr och Umar, även om Madelung antyder att de uppfanns för att ta itu med de negativa konsekvenserna av Fatimas ilska.
Begravning
Efter hennes testamente begravde Ali Fatima i hemlighet på natten och gömde hennes begravningsplats. Enligt sunnimuslimen al-Tabari var hennes döende önskan att Abu Bakr inte skulle närvara vid begravningen, och denna begäran uppfylldes av Ali. Fatimas önskan tros stå i strid med den vanliga praxisen hos muslimer, som uppmuntras att gå med på begravningar. I shia-källor ses hennes önskan om en hemlig begravning som ett tecken på att Muhammeds dotter skiljdes från det muslimska samfundet som till stor del misslyckades med att stödja henne mot Abu Bakr.
Den framstående Twelver -traditionisten al-Tusi ( d . 1067 ) rapporterar en redogörelse för begravningen som livfullt beskriver Alis lidande efter hans frus död, tillskriven deras son Husayn . Al-Mufid ( d. 1022 ), en annan anmärkningsvärd tolvforskare, inkluderar i sin Ikhtisas en relaterad tradition som tillskrivs Ja'far al-Sadiq , den sjätte imamen . Denna tradition beskriver att Abu Bakr och Umar nästa morgon förtalade Ali för den hemliga begravningen av Fatima. Efter att ha fått veta att detta var Fatimas önskan fortsätter berättelsen att Umar hotade att lokalisera och gräva upp Fatimas kropp och sedan begrava henne igen efter begravningsbön . Enligt denna redogörelse var det som hindrade Umar från att materialisera sitt hot Alis varning, "Vid Gud, så länge jag lever och [mitt svärd] Zulfiqar är i mina händer, kommer du inte att nå henne, och du vet bäst [inte att göra det]." För Khetia är tolkningen att förlusten av Fatima var så traumatiserande för Ali att han hotade Umar med våld för första gången, trots sin tidigare återhållsamhet.
Fatimas exakta begravningsplats i Medina är fortfarande osäker, med ofta motsägelsefulla rapporter. De två mest troliga platserna för hennes grav är al-Baqi'- kyrkogården och hennes hem, som senare annekterades till profetens moské . Den tidigare platsen stöds enligt uppgift av hennes son Hasans önskan att bli begravd bredvid sin mamma. Å andra sidan drar sunnimuslimen al-Samhoodi ( d. 1533 ) slutsatsen att Hasan är begravd bredvid sin mormor Fatimah bint Asad , snarare än sin mor Fatima. Denna osäkerhet i shia-källor understryker återigen Fatimas missnöje med det muslimska samfundet.
Ättlingar
Fatima överlevde två söner, Hasan och Husayn , och två döttrar, Zaynab och Umm Kulthum . Kontroverser omger ödet för hennes tredje son Muhsin . Vissa kanoniska shia-källor rapporterar att Muhsin dog i missfall, efter Umars räd mot Fatimas hus. Alternativt anser sunniter att Muhsin dog i spädbarnsåldern av naturliga orsaker. Det är genom Fatima som Muhammeds avkomma har spridits över hela den muslimska världen. Fatimas ättlingar ges de hederliga titlarna sayyid ( lit. 'lord, or sir') eller sharif ( lit. 'ädel') och respekteras av muslimer.
I Koranen och hadithtexter
Även om Fatima inte nämns i Koranen vid namn, är vissa verser förknippade med henne i klassiska exegeser.
Vers av Mubahala
Ett exempel är vers 3:61 i Koranen. Efter en ofullständig debatt om Jesus med en kristen delegation från Najran 10/631-2, beslutades det att engagera sig i mubuhala , där båda parter skulle be för att åkalla Guds förbannelse över den som var lögnaren. Det är då Muhammed rapporteras ha mottagit vers 3:61 i Koranen, även känd som Versen av Mubahala , som lyder
Och till var och en som tvistar med dig om det, efter den kunskap som har kommit till dig [om Jesus], säg: "Kom! Låt oss åkalla våra söner och era söner, våra kvinnor och era kvinnor, oss själva och er själva. Låt oss då åkalla er be uppriktigt för att lägga Guds förbannelse över dem som ljuger."
Madelung hävdar att "våra söner" i versen av Mubahala måste syfta på Muhammeds barnbarn, Hasan och Husayn . I så fall, fortsätter han, vore det rimligt att i händelse av även ta med deras föräldrar, Ali och Fatima. Madelung skriver att deras inkludering av Muhammed i denna betydelsefulla ritual måste ha höjt hans familjs religiösa rang. En liknande uppfattning framförs av Lalani.
Av de närvarande på Muhammeds sida är shiatraditioner eniga om att "våra kvinnor" syftar på Fatima och "oss själva" syftar på Ali. I synnerhet, eftersom versen hänvisar till Ali som Muhammeds jag, anser Shia att den förra åtnjuter samma auktoritet som den senare. Däremot nämner de flesta sunnitiska berättelser av al-Tabari inte deltagarna i evenemanget, medan vissa andra sunnimuslimska historiker håller med om shia-synen.
Vissa skildringar om Mubahala tillägger att Muhammad, Ali, Fatima, Hasan och Husayn stod under Muhammeds mantel, och dessa fem är alltså kända som Ahl al-Kisa (bokstavligen ' mantelns folk'). Vid samma tillfälle tros Muhammed också ha hänvisat till dem som Ahl al-Bayt, enligt shia och vissa sunnitiska källor, inklusive den kanoniska Sahih Muslim och Sunan al-Tirmidhi .
Reningens vers
Det sista stycket i vers 33:33, även känd som reningsversen , lyder:
Gud vill bara ta bort orenheter från dig, O Ahl al-Bayt, och att rena dig fullständigt.
Muslimer är oense om vem som tillhör Ahl al-Bayt ( best. 'folket i huset') och vilka politiska privilegier eller ansvar de har. Shia-islam begränsar Ahl al-Bayt till Ahl al-Kisa , nämligen Muhammed, Fatima, Ali, Hasan och Husayn. Det finns olika åsikter inom sunni-islam, även om en typisk kompromiss är att även inkludera Muhammeds fruar i Ahl al-Bayt. Reningsversen betraktas i shia-islam som bevis på ofelbarheten hos Ahl al-Bayt.
Majoriteten av de traditioner som citeras av al-Tabari ( d. 923 ) i sin exegesis identifierar Ahl al-Bayt i reningsversen med Ahl al-Kisa , nämligen Muhammad, Ali, Fatima, Hasan och Husayn. Dessa traditioner citeras också av några andra tidiga sunnitiska myndigheter, inklusive Ahmad ibn Hanbal ( d. 855 ), al-Suyuti ( d. 1505 ), al-Hafiz al-Kabir och Ibn Kathir ( d. 1373 ). Den kanoniska sunnimuslimska samlingen Sunnan al-Tirmidhi rapporterar att Muhammed begränsade Ahl al-Bayt till Ali, Fatima och deras två söner när reningsversen uppenbarades för honom. I händelse av Mubahala tros Muhammed ha samlat Ali, Fatima och deras söner under sin mantel och hänvisade till dem som Ahl al-Bayt, enligt shia och vissa sunnitiska källor, inklusive den kanoniska Sahih Muslim och Sunan al- Tirmidhi . Veccia Vaglieri skriver att Muhammed reciterade det sista avsnittet i reningsversen varje morgon när han gick förbi Fatimas hus för att påminna hennes hushåll om fajr - bönen . Denna sammansättning av Ahl al-Bayt upprepas av Veccia Vaglieri och Jafri och rapporteras enhälligt i shia-källor.
Möjligen för att de tidigare förelägganden i reningsversen riktar sig till Muhammeds fruar, inkluderar vissa sunnitiska författare som Ibn Kathir Muhammeds fruar i Ahl al-Bayt. Ett antal sunnitiska hadither, inklusive några berättade av Ibn Abbas och Ikrima , stöder också inkluderingen av Muhammeds fruar i Ahl al-Bayt. Denna uppfattning delas av Goldziher och hans medförfattare. Alternativt Leaman att endast de hustrur till profeter som mödrar sina efterträdare räknas av Koranen i deras ahl al-bayt .
Vers av Mawadda
Vers 42:23 i Koranen, även känd som Mawaddas vers , inkluderar passagen
[O Mohammad!] Säg, "Jag ber dig inte någon belöning för det, utom tillgivenhet bland släktingar."
Ordet släktingar ( al-qurba ) i denna vers tolkas av shia som Ahl al-Bayt. Ibn Ishaq ( d. 767 ) berättar att profeten angav al-qurba som sin dotter Fatima, hennes man Ali och deras två söner, Hasan och Husayn. Som citerad av Madelung, hänvisade Hasan ibn Ali till versen av Mawadda i sitt invigningstal som kalifen efter mordet på sin far 661, och sa att han tillhörde Ahl al-Bayt "vars kärlek han [Gud] har gjort obligatorisk i hans bok [Koranen]..."
Versen av Mawadda citeras ofta av shia om Ahl al-Bayts förhöjda status. I Twelver Shia innebär tillgivenheten i denna vers också lydnad till Ahl al-Bayt som källan till exoterisk och esoterisk vägledning. Denna lydnad tros gynna de troende först och främst, med hänvisning till följande avsnitt i vers 34:47, som innehåller avsnittet: "Säg: 'Jag ber inte om någon belöning av dig, det ska bli din (fa-huwa la-kum ) ).'"
Vissa sunnimuslimska kommentatorer håller med om shia-synen, inklusive Baydawi , al-Razi och Ibn Maghazili. De flesta sunnitiska författare avvisar dock shia-synen och erbjuder olika alternativ. Den uppfattning som al-Tabari föredrar är att Mawaddas vers instruerar muslimer att älska profeten på grund av deras blodssläktskap med honom. Alternativt föreslår Madelung att Versen av Mawadda kräver kärlek till släktingar i allmänhet.
Verserna 76:5-22
Verserna 76:5-22 är kopplade till Fatima i de flesta shia- och vissa sunnitiska källor, inklusive verk av shia al-Tabarsi ( d. 1153 ), och sunni al-Qurtubi ( d. 1273 ) och al-Alusi ( d . 1854 ) . Enligt dessa exegeter uppenbarades verserna 76:5-22 för Muhammed efter att Fatima, Ali, Hasan, Husayn och deras tjänarinna Fidda gav bort sin enda måltid för dagen till tiggare som besökte deras hem, under tre dagar i följd. I synnerhet läses verserna 76:7-12
De uppfyller sina löften och fruktar en dag vars ondska är utbredd, och ger mat, trots att de älskar det, till de fattiga, de föräldralösa och de fångna. "Vi föder dig endast för Guds ansikte. Vi önskar ingen ersättning eller tack från dig. Sannerligen fruktar vi från vår Herre en dyster, olycklig dag." Så har Gud skyddat dem från den Dagens ondska, skänkt dem glans och glädje och belönat dem för att de varit tålmodiga med en trädgård och med siden.
Samband med Mary
Koranens lovprisning för Maria i vers 3:42 har ekat för Fatima baserat på en profetisk hadith som listar Fatima, Khadija , Mary och Asiya som de framstående kvinnorna genom tiderna.
Då sa änglarna: "O Maria, sannerligen har Gud utvalt dig och renat dig och utvalt dig framför världens kvinnor."
Särskilt i shialitteraturen finns det en stark parallell mellan Fatima och Mary, så till vida att ett av shiaepiteterna för Fatima är Maryam al-Kubra ( lit. 'Mary, the greater'). I likhet med Mary rapporterar vissa tidiga källor att änglar talade med Fatima vid flera tillfällen. Båda ses som mödrar till upphöjda avkommor: Maria födde Jesus och Fatima är imamernas mor.
Fatima överträffar Maria i renhet och gudomlig gunst i shia-skrifter och i vissa sunnitiska källor. Till exempel, med hänvisning till uttalandet "Kvinnors ära kommer genom deras fäder", argumenterar Shia Ibn Shahr Ashub ( d. 1192 ) om Fatimas, Muhammeds dotters överlägsenhet över Maria, Imrans dotter . För att förena Fatimas överlägsenhet med vers 3:42 ovan, tolkas "världens kvinnor" i denna vers som kvinnorna på Marias tid av de flesta shia- och vissa sunni-exegeter.
Ljusets vers
Vers 24:35 i Koranen, även känd som Ljusets vers, förknippas ofta med Fatima i shia-texter. Ljusets vers börjar som
Gud är himlarnas och jordens ljus, liknelsen om hans ljus är som om det fanns en nisch och inom den en lampa, lampan innesluten i glas, glaset som det vore en lysande stjärna.
Enligt Shia al-Kulayni ( d. 941 ) är Fatima i denna vers både den nisch där lampan (dvs. imamerna) finns och det skimrande glaset för det gudomliga ljuset.
Hadith litteratur
Den kanoniska sunnimuslimska samlingen Sahih al-Bukhari tillskriver Muhammed: "Fatima är en del av mig, och den som gör henne arg, gör mig arg." Liknande versioner av denna hadith förekommer i andra shia- och sunnikällor. Sunni al-Suyuti berättar från Muhammed att "Den som älskar (min) avkomma, Gud älskar; den som blir arg [på dem], Gud blir arg på dem." Shia Ibn Babawahy berättar på liknande sätt från Muhammed att "Sannerligen blir Gud arg när Fatima är arg och är nöjd när hon är nöjd."
En annan profetisk hadith i Sahih al-Bukhari upphöjer Fatima till älskarinna för alla kvinnor på jorden och i paradiset. Muhammed sägs också ha listat Fatima, Khadija, Mary och Asiya som de fyra framstående kvinnorna genom tiderna. Närhelst Fatima kom, brukade Muhammed ställa sig upp, hälsa på henne och be henne sitta bredvid honom. När hon lämnade Medina var Fatima den sista personen som Muhammed tog farväl av, och hon var den första han besökte när han återvände. Hennes sätt beskrevs likna Muhammeds. Profeten ansåg att Fatima kommer att vara den första personen som kommer in i paradiset och, precis som med Maria, kommer hon att gå i förbön för dem som hedrar henne och hennes ättlingar.
Det tillskrivs Abu Bakrs dotter Aisha att Fatima var den mest älskade av kvinnor för profeten, och Ali var den mest älskade av män för honom, enligt sunnimuslimen al-Hakim al-Nishapuri och al-Tirmidhi ( d . 892 ) . och Shia al-Qadi al-Nu'man, bland andra. En liknande tradition citeras av sunnimuslimen al-Suyuti. Det finns också konkurrerande traditioner om Abu Bakr-Aisha istället för Ali-Fatima, även om Spellberg tror att de cirkulerades senare av politiska skäl.
Muhammeds hustru Umm Salama berättar i den möjligen tidigaste versionen av Hadith al-Kisa att Muhammed samlade Ali, Fatima, Hasan och Husayn under sin mantel och bad, "O Gud, dessa är mina ahl al-bayt ( best . 'folket) av mitt hus') och mina närmaste familjemedlemmar; ta bort orenheter från dem och rena dem fullständigt" och gör därmed en hänvisning till vers 33:33 i Koranen, även känd som Reningsversen . Berättelserna om sunnimuslimen Ibn Kathir och al-Suyuti och Shia Tabatabai ( d. 1981 ) fortsätter att Umm Salama frågade Muhammed: "Är jag med dig, o Guds budbärare?" men fick det negativa svaret, "Du ska få gott. Du ska få gott." Det finns också en version av denna hadith i sunnitiska källor där Umm Salama ingår i Ahl al-Bayt. I en annan sunnitisk version räknas Muhammeds tjänare Wathila bint al-Asqa' i Ahl al-Bayt.
I modern kultur
Samtidigt som Fatima har vördats som en yttersta arketyp för muslimska kvinnor, har hon också fått en modern betydelse som symbol för den kvinnliga frihetskämpen och försvararen av de förtryckta. I Fateme Is Fateme skildrar den iranska filosofen Shariati Fatima som "symbolen för en ansvarsfull, kämpande kvinna när hon möter sin tid och sitt samhälles öde." Fatima är också vördad för sin medkänsla, generositet och uthålliga lidande av alla muslimer, särskilt av shia .
Den första långfilmen om Fatima som utspelar sig under livet och efter Muhammeds död har titeln The Lady of Heaven, producerad 2020 av det upplysta kungariket. Filmen hade premiär i USA den 10 december 2021.
Mors dag i Iran
Iranier firar Fatimas födelsedag den 20 Jumada al-Thani som Mors dag . Den här dagen visas banderoller med Ya Fatima (O! Fatima) på statliga byggnader, privata byggnader, allmänna gator och bilfönster. Det gregorianska datumet för detta ändras varje år.
| År | 2018 | 2019 | 2020 | 2021 | 2022 | 2023 | 2024 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| gregoriansk datum | 9 mars | 26 februari | 15 februari | 3 februari | 24 januari | 14 januari | 3 januari 22 december |
Se även
- Fatimahs bok
- Hamsa , en typ av amulett även kallad "Fatimas hand"
- Our Lady of Fátima , titeln på Jungfru Maria baserat på rapporterade uppenbarelser i Fátima, Portugal
- Bayt al-Ahzan
Citat
Böcker
- Abbas, Hassan (2021). Profetens arvinge: Ali ibn Abi Talibs liv . Yale University Press. ISBN 9780300252057 .
- Madelung, Wilferd (1997). Successionen till Muhammed: En studie av det tidiga kalifatet . Cambridge University Press. ISBN 0-521-64696-0 .
- Aslan, Reza (2011). Ingen gud utom Gud: Islams ursprung, evolution och framtid . Random House. ISBN 9780812982442 .
- Ernst, Carl (2003). Att följa Muhammed: Rethinking Islam in the Contemporary World . Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 9780807875803 .
- Rogerson, Barnaby (2006). Profeten Muhammeds arvtagare: Och rötterna till sunni-shiaschismen . Kulram. ISBN 9780349117577 .
- Hazleton, Lesley (2009). Efter profeten: Den episka berättelsen om den shia-sunnitiska splittringen i islam . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 9780385532099 .
- Bodley, RVC (1946). Budbäraren; Muhammeds liv . Doubleday & Company, inc.
- Muir, William (1891). Kalifatet: dess uppgång, nedgång och fall: från ursprungliga källor . Religiösa Traktsällskapet.
- Jafri, SHM (1979). Ursprung och tidig utveckling av shia-islam . London: Longman.
- Momen, Moojan (1985). En introduktion till shiitisk islam . Yale University Press. ISBN 9780853982005 .
- Kelen, Betty (1975). Muhammed: Guds budbärare . T. Nelson. ISBN 9780929093123 .
- Nashat, Guity (1983). Kvinnor och revolution i Iran . Westview Press. ISBN 9780865319318 .
- Mavani, Hamid (2013). Religiös auktoritet och politiskt tänkande i tolvshiism: Från Ali till Post-Khomeini . Routledge. ISBN 9780415624404 .
- Pierce, Matthew (2016). Tolv ofelbara män: Imamerna och shi'ismens tillblivelse . Harvard University Press. ISBN 9780674737075 .
- Freedman, David Noel; McClymond, Michael (2000). Paradisets floder: Moses, Buddha, Konfucius, Jesus och Muhammed som religiösa grundare . William B. Eerdmans Publishing Company . ISBN 9780802829573 .
- Kassam, Zayn; Blomfield, Bridget (2015). "Remembering Fatima and Zaynab: Gender in Perspective". I Daftary, Farhad; Sajoo, Amyn; Jiwa, Shainool (red.). Shi'i-världen: vägar i tradition och modernitet . Bloomsbury Publishing. sid. 210. ISBN 9780857729675 .
- Ayoub, Mahmoud M. (2011). Redemptive Suffering in Islam: A Study of the Devotion Aspects of Ashura in Twelver Shi'ism . Walter de Gruyter. ISBN 9783110803310 .
- Morimoto, Kazuo, red. (2012). Sayyider och Sharifs in Muslim Societies: The Living Links to the Prophet (Illustrerad utg.). Routledge . ISBN 9780415519175 .
- Bar-Asher, Meir M.; Kofsky, Aryeh (2002). Nusayri-Alawi-religionen: en undersökning av dess teologi och liturgi . Slätvar. ISBN 978-9004125520 .
- Nasr, SH; Dagli, CK; Dakake, MM; Lumbard, JEB; Rustom, M., red. (2015). Studiekoranen: En ny översättning och kommentar . Harper Collins. ISBN 9780062227621 .
- Lalani, Arzina R. (2000). Tidig shiitisk tanke: Imam Muhammad al-Baqirs läror . IB Tauris. ISBN 978-1860644344 .
- Thurlkill, Mary F. (2008). Utvald bland kvinnor: Maria och Fatima i medeltida kristendom och shiitisk islam . Universitetet i Notre Dame Pess. ISBN 9780268093822 .
- Klemm, Verena (2005). "Bildbildning av en islamisk legend: Fātima, profeten Muhammeds dotter". I Günther, Sebastian (red.). Idéer, bilder och metoder för skildring: Insikter i klassisk arabisk litteratur och islam . Slätvar. s. 181–208. ISBN 9789047407263 .
- Amir-Moezzi, Mohammad Ali; Calmard, Jean (1999). "FĀṬEMA" . Encyclopædia Iranica . Vol. IX/4. s. 400–4.
- Al-Tabari (1990). "Årets händelser 11". I Poonawala, Ismail K. (red.). The History of al-Ṭabarī, Vol. 9: Profetens sista år: Statens bildande AD 630-632/AH 8–11 . State University of New York Press. ISBN 9780887066924 .
- Cortese, Delia; Calderini, Simonetta (2006). Women and the Fatimids in the World of Islam (Första upplagan). Edinburgh University Press. ISBN 978-0748617333 .
- Amir-Moezzi, Mohammad Ali (2022). "Ghadīr Khumm" . Encyclopaedia of Islam (tredje upplagan). Brill Reference Online.
- Akbar, Syed (2006). Återuppleva Karbala: Martyrdom in South Asian Memory: Martyrdom in South Asian Memory . USA: Oxford University Press. ISBN 9780199706624 .
- Spellberg, Denise A. (1994). Politik, genus och det islamiska förflutna: arvet efter 'A'isha Bint Abi Bakr . Columbia University Press. ISBN 9780231079990 .
- Ayoub, Mahmoud M. (2014). Den muslimska historiens kris: Religion och politik i tidig islam . Oneworld-publikationer. ISBN 9781780746746 .
- El-Hibri, Tayeb (2010). Liknelse och politik i tidig islamisk historia: Rashidun-kaliferna . Columbia University Press. ISBN 9780231521659 .
- Lucas, Scott C. (2004). Konstruktiv kritik, Ḥadīth-litteratur och Sunnī-islams artikulering: arvet efter generationen av Ibn Saʻd, Ibn Maʻīn och Ibn Ḥanbal . Slätvar. ISBN 9789004133198 .
- DeBano, Wendy (2009), "Singing against Silence: Celebrating Women and Music and the Fourth Jasmine Festival" , i Laudan Nooshin (red.), Music and the Play of Power in the Middle East, North Africa and Central Asia , Soas Musicology Series (illustrerad utg.), Ashgate Publishing , sid. 234 (fotnot 18), ISBN 9780754634577
Uppslagsverk
- Buehler, Arthur F. (2014). "FATIMA (d. 632)" . I Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (red.). Muhammed i historia, tanke och kultur: En encyklopedia om Guds profet . Vol. 1. ABC-CLIO. s. 182–7. ISBN 9781610691772 .
- Rahim, Habibeh (2014). "BÖN" . I Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (red.). Muhammed i historia, tanke och kultur: En encyklopedia om Guds profet . Vol. 2. ABC-CLIO. s. 473–7. ISBN 9781610691772 .
- Veccia Vaglieri, L. (2022a). "Fāṭima" . I Bearman, P. (red.). Encyclopaedia of Islam (andra upplagan). Brill Reference Online.
- Veccia Vaglieri, L. (2022b). "ʿAlī B. Abī Ṭālib" . I Bearman, P. (red.). Encyclopaedia of Islam (andra upplagan). Brill Reference Online.
- Nasr, Seyyed Hossein ; Afsaruddin, Asma (2021). "Ali" . Encyclopædia Britannica .
- Sajjadi, Sadeq (2021). "Fadak" . Encyclopaedia Islamica . Brill Reference Online.
- Qutbuddin, Tahera (2006). "FATIMA (AL-ZAHRA') BINT MUHAMMAD (CA. 12 FÖRE HIJRA-11/CA. 610-632)" . I Meri, Josef W. (red.). Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia . Routledge. s. 248–50. ISBN 978-0415966900 .
- Anthony, Sean W. (2013). " 'Ali f. Abi Talib (ca 599-661)" . I Bowering, Gerhard (red.). Princetons uppslagsverk för islamisk politisk tankegång . Princeton University Press. s. 30–2. ISBN 9780691134840 .
- Fedele, Valentina (2018). "FATIMA (605/15-632 CE)" . I de-Gaia, Susan (red.). Encyclopedia of Women in World Religions . ABC-CLIO. sid. 56. ISBN 9781440848506 .
- McAuliffe, Jane Dammen (2002). "Fatima" . I McAuliffe, Jane Dammen (red.). Encyclopaedia of the Qur'an . Vol. 2. ISBN 978-90-04-11465-4 .
- Glassé, Cyril (2001a). "Fāṭima" . The New Encyclopedia of Islam . AltaMira Press. sid. 137. ISBN 9780759101890 .
- Glassé, Cyril (2001b). " 'Alī ibn Abī Talīb" . The New Encyclopedia of Islam . AltaMira Press. s. 39–41. ISBN 9780759101890 .
- Glassé, Cyril (2001c). "Muḥammad, Guds budbärare" . The New Encyclopedia of Islam . AltaMira Press. s. 320–5. ISBN 9780759101890 .
- Glassé, Cyril (2001d). "Ahl al Kisā' " . The New Encyclopedia of Islam . AltaMira Press. sid. 32. ISBN 9780759101890 .
- Glassé, Cyril (2001e). "Ahl al Bayt" . The New Encyclopedia of Islam . AltaMira Press. sid. 31. ISBN 9780759101890 .
- Campo, Juan Eduardo, red. (2009a). "Fatima (ca 605-633)" . Encyclopedia of Islam . Infobase Publishing. s. 230–1. ISBN 9781438126968 .
- Campo, Juan Eduardo, red. (2009b). " ahl al-bayt " . Encyclopedia of Islam . Infobase Publishing. sid. 23. ISBN 9781438126968 .
- Campo, JE (2004). "AHL AL-BAYT" . I Martin, RC (red.). Encyclopedia of Islam and the Muslim World . Macmillan referens. s. 25, 26.
- Shah-Kazemi, Reza (2014). " ALI IBN ABI TALIB (599-661)" . I Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (red.). Muhammed i historia, tanke och kultur: En encyklopedi av Guds profet . Vol. 1. ABC-CLIO. s. 20–4. ISBN 9781610691772 .
- Howard, IKA (1984). "AHL-E BAYT" . Encyclopædia Iranica . Vol. I/6. sid. 635.
- Gril, Denis (2003). "Kärlek och tillgivenhet" . I McAuliffe, Jane Dammen (red.). Encyclopaedia of the Qur'an . Vol. 3. Brill. s. 233–7. ISBN 9789004123557 .
- Goldziher, I.; Arendonk, C. van; Tritton, AS (2022). "Ahl Al-Bayt". I Bearman, P. (red.). Encyclopaedia of Islam (andra upplagan). Brill Reference Online.
- Brunner, R. (2014). "Ahl al-Bayt" . I Fitzpatrick, C.; Walker, AH (red.). Muhammed i historia, tanke och kultur: En encyklopedi av Guds profet . s. 5–9.
- Sharon, M. (2004). "People of the House" . I McAuliffe, JD (red.). Encyclopaedia of the Qur'an . Vol. 4. Brill. s. 48–53. ISBN 9789004123557 .
- Leaman, O. (2006). "AHL AL-BAYT" . I Leaman, O. (red.). Koranen: En encyklopedi . Taylor och Francis. s. 16, 17.
- Algar, H. (1984). "ĀL-E ʿABĀ" . Encyclopædia Iranica . Vol. I. p. 742.
- Poonawala, Ismail (2011). "ʿAlī b. Abī Ṭāleb" . Encyclopædia Iranica . Vol. I/8. s. 838–48. Arkiverad från originalet den 29 april 2011.
- Walker, Adam Hani (2014). "ABU BAKR AL-SIDDIQ (C. 573-634)" . I Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani (red.). Muhammed i historia, tanke och kultur: En encyklopedi av Guds profet . ABC-CLIO. s. 1–4. ISBN 9781610691772 .
Tidskriftsartiklar
- Ruffle, Karen (2012). "Må Fatimah samla våra tårar: Fatimah Al-Zahras mystiska och förbönande krafter i indopersisk, shiiistisk hängiven litteratur och framförande" . Jämförande studier av Sydasien, Afrika och Mellanöstern . 30 (3): 386–397. doi : 10.1215/1089201X-2010-021 .
- Ruffle, Karen (2011). "Må du lära dig av deras modell: Mohammads och Fatimas exemplariska far-dotter-förhållande i sydasiatisk shiʿism" . Journal of Persianate Studies . 4 :12–29. doi : 10.1163/187471611X568267 .
Avhandlingar
- Khetia, Vinay (2013). Fatima som ett motiv för strid och lidande i islamiska källor ( avhandling). Concordia University.
- Soufi, Denise Louise (1997). The Image of Fatima in Classical Muslim Thought (PhD-avhandling). Princeton Universitet. ProQuest 304390529 .
Vidare läsning
Böcker
- Morrow, John Andrew (2013). Islamiska bilder och idéer: Essäer om helig symbolism . McFarland. ISBN 978-0-7864-5848-6 .
- Chittick, William C. (1981). En shiitisk antologi . SUNY Press. ISBN 978-0-87395-510-2 .
- Armstrong, Karen (1993). Muhammed: En biografi om profeten . San Francisco: Harper. ISBN 0-06-250886-5 .
- Ashraf, Shahid (2005). Encyclopedia of Holy Prophet and Companions . Anmol Publications PVT. LTD. ISBN 81-261-1940-3 .
- Esposito, John (1990). Oxfords historia om islam . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-510799-9 .
- Esposito, John (1998). Islam: The Straight Path (tredje upplagan). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-511234-4 .
Shia källor
- Tahir-ul-Qadri, Muhammad (2006). Sayyedah Fatimahs dygder . Minhaj-ul-Koranens publikationer. ISBN 969-32-0225-2 .
- The Life of Fatimah Arkiverad 27 mars 2013 på Wayback Machine
- Makarem Shirazi, Naser (12 maj 2015). Fatima az-Zahra', världens mest framstående dam .
- Shariati, Ali (8 november 2021). Fatima är Fatima .
- Ordoni, Abu Muhammad. Fatima (SA) The Gracious . Arkiverad från originalet den 28 maj 2008.
- Majlisi, Muhammad Baqir (2015). Behar al-Anwar [ Oceans of Light ]. Vol. 43. Översatt av Sarwar, Muhammad . ISBN 9780991430840 .
- Qomi, Abbas . "Fatimas liv". Muntahi al-Amal .
- Nahim, Hassan A. (2012). Uppdelningen efter profeten Muhammed . Xlibris Corporation. ISBN 978-1-4771-4800-6 .
- Fadlullah, Sayyid Muhammad Husayn (2012). Fatimah al-Ma'sumah (som): En förebild för män och kvinnor . London: Al-Bakir Cultural & Social Centre.
- Ordoni, Abu Muhammad; Muhammad Kazim Qazwini (1992). Fatima den nådiga . Ansariyan publikationer. ASIN B000BWQ7N6 .
- Parsa, Forough (2006). "فاطمهٔ زهرا سلامالله علیها در آثار خاورشناسان" [Fatima Zahra in the Works of Orientalists]. Nashr-e Dānesh . 22 (1). 0259-9090. (på persiska)
Sunni primära källor
- Al-Bukhari , Muhammed. Sahih al-Bukhari , böckerna 4, 5, 8 .
- Al-Tabari, Muhammad ibn Yarir (1998). The History of al-Tabari Vol. 39: Biografier om profetens följeslagare och deras efterföljare: al-Tabaris tillägg till hans historia . ISBN 9780791428207 .
- Ibn Hisham , Abdul Malik (1955). Al-Seerah Al-Nabaweyah (السيرة النبوية – Profetens biografi) . Mustafa Al Babi Al Halabi (Egypten). (På arabiska)
externa länkar
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
| Övrig | |
