Mary Baker Eddy

Mary Baker Eddy
photograph
Född
Mary Morse Baker

( 1821-07-16 ) 16 juli 1821
Bow, New Hampshire , USA
dog 3 december 1910 (1910-12-03) (89 år gammal)
Newton, Massachusetts , USA
Viloplats Mount Auburn Cemetery , Cambridge, Massachusetts
Andra namn Mary Baker Glover, Mary Patterson, Mary Baker Glover Eddy, Mary Baker G. Eddy
Känd för Grundare av Christian Science
Anmärkningsvärt arbete Vetenskap och hälsa (1875)
Makar
George Washington Glover
.
.
( m. 1843; div. 1844 <a i=5>) ​
Daniel Patterson
.
.
( m. 1853; div. 1873 <a i=5>) ​
Asa Gilbert Eddy
.
.
  ( m. 1877 ; död 1882 <a i=4>). ​
Barn George Washington Glover II
Föräldrar)


Mark Baker (pappa) Abigail Ambrose Baker (mamma)

Mary Baker Eddy ( född Baker ; 16 juli 1821 – 3 december 1910) var en amerikansk religiös ledare och författare som grundade The Church of Christ, Scientist, i New England 1879. Hon grundade också The Christian Science Monitor , ett Pulitzerpris vinnande sekulär tidning, 1908, och tre religiösa tidskrifter: Christian Science Sentinel , The Christian Science Journal och The Herald of Christian Science . Hon skrev många böcker och artiklar, den mest anmärkningsvärda var Science and Health with Key to the Scriptures , som hade sålt över nio miljoner exemplar 2001.

Medlemmar av The First Church of Christ, Scientist anser Eddy som "upptäckaren" av Christian Science , och anhängare är därför kända som Christian Scientists eller studenter av Christian Science. Kyrkan är ibland informellt känd som Christian Science-kyrkan.

Eddy utsågs till en av de "100 mest betydelsefulla amerikanerna genom tiderna" 2014 av Smithsonian Magazine , och hennes bok Science and Health with Key to the Scriptures rankades som en av de "75 böckerna av kvinnor vars ord har förändrat världen" av Women's National Book Association .

Tidigt liv

Bow, New Hampshire

Familj

engraving
Eddys födelseplats i Bow, New Hampshire

Eddy föddes som Mary Morse Baker i en bondgård i Bow, New Hampshire , till bonden Mark Baker (d. 1865) och hans fru Abigail Barnard Baker, född Ambrose (d. 1849). Eddy var det yngsta av bakarnas sex barn: pojkarna Samuel Dow (1808), Albert (1810) och George Sullivan (1812), följt av flickorna Abigail Barnard (1816), Martha Smith (1819) och Mary Morse (1821). ).

Mark Baker var en starkt religiös man från en protestantisk kongregationalistisk bakgrund, en fast troende på den slutliga domen och den eviga fördömelsen, enligt Eddy. McClure's magazine publicerade en serie artiklar 1907 som var mycket kritiska mot Eddy, och påstod att Bakers hembibliotek hade bestått av Bibeln. Eddy svarade att detta var osant och att hennes pappa hade varit en ivrig läsare. Enligt Eddy hade hennes far varit fredsdomare vid ett tillfälle och präst i New Hampshire State Militia. Han utvecklade ett rykte lokalt för att vara diskutabel; en granne beskrev honom som "[en] tiger för ett humör och alltid på rad." McClure beskrev honom som en anhängare av slaveri och påstod att han hade varit glad över att höra om Abraham Lincolns död. Eddy svarade att Baker hade "trot starkt på staters rättigheter , men slaveri ansåg han som en stor synd."

Bakerbarnen ärvde sin fars humör, enligt McClure's ; de ärvde också hans snygga utseende, och Eddy blev känd som byns skönhet. Livet var ändå spartanskt och repetitivt. Varje dag började med lång bön och fortsatte med hårt arbete. Den enda vilodagen var sabbaten.

Hälsa

photograph
Mark Baker

Eddy och hennes far hade enligt uppgift ett flyktigt förhållande. Ernest Sutherland Bates och John V. Dittemore skrev 1932 och förlitade sig på Eddys Cather and Milmines historia (men se nedan), att Baker försökte bryta Eddys vilja med hårda straff, även om hennes mor ofta ingrep; i motsats till Mark Baker beskrevs Eddys mamma som hängiven, tystlåten, lättsam och snäll. Eddy upplevde perioder av plötslig sjukdom, kanske i ett försök att kontrollera sin fars inställning till henne. De som kände familjen beskrev henne som att hon plötsligt föll till golvet, vred sig och skrek, eller tyst och till synes medvetslös, ibland i timmar. Robert Peel , en av Eddys biografer, arbetade för Christian Science-kyrkan och skrev 1966:

Det var när livet såg ut som en mardröm, överbelastade nerver gav vika, och hon slutade i ett tillstånd av medvetslöshet som ibland kunde vara i timmar och få familjen i panik. Vid ett sådant tillfälle skulle Lyman Durgin, bagarens tonåringspojke, som avgudade Mary, packas av på en häst för byns läkare ...

Gillian Gill skrev 1998 att Eddy ofta var sjuk som barn och verkar ha lidit av en ätstörning, men rapporterna kan ha varit överdrivna om hysteriska anfall. Eddy beskrev sina problem med mat i den första upplagan av Science and Health ( 1875). Hon skrev att hon hade lidit av kronisk matsmältningsbesvär som barn och, i hopp om att bota det, hade börjat på en diet av ingenting annat än vatten, bröd och grönsaker, som vid ett tillfälle konsumerades bara en gång om dagen: "Så klarade vi de flesta av våra tidiga år, som många kan intyga, i hunger, smärta, svaghet och svält."

Eddy upplevde nästan invalidism som barn och större delen av sitt liv tills hon upptäckte Christian Science. Liksom de flesta livserfarenheter bildade det hennes livslånga, idoga forskning efter ett botemedel mot nästan konstant lidande. Eddy skriver i sin självbiografi: "Från min barndom var jag driven av en hunger och törst efter gudomliga ting, - en önskan efter något högre och bättre än materien, och bortsett från det - att flitigt söka efter kunskapen om Gud som en stor och ständigt närvarande lättnad från mänsklig ve." materia medicas dunkla labyrinter , tills jag var trött på 'vetenskaplig gissning', som det väl har kallats. Jag sökte kunskap från de olika skolorna, - allopati, homeopati , hydropati , elektricitet, och från olika humbugs, - men utan att få tillfredsställelse."

Tilton, New Hampshire

Congregational Church i Tilton , New Hampshire , som Eddy deltog i

År 1836 när Eddy var omkring 14-15, flyttade hon med sin familj till staden Sanbornton Bridge, New Hampshire, cirka 32 km norr om Bow. Sanbornton Bridge skulle senare döpas om 1869 till Tilton .

Min far fick lära sig att tro att min hjärna var för stor för min kropp och därför höll mig mycket utanför skolan, men jag fick bokkunskap med mycket mindre arbete än vad som vanligtvis krävs. Vid tio års ålder var jag lika bekant med Lindley Murrays grammatik som med Westminster-katekesen; och det sistnämnda fick jag upprepa varje söndag. Mina favoritstudier var naturfilosofi, logik och moralvetenskap. Av min bror Albert fick jag lektioner i forntida språk, hebreiska, grekiska och latin.

Ernest Bates och John Dittemore skriver att Eddy inte kunde gå på Sanbornton Academy när familjen först flyttade dit utan att han istället tvingades börja på distriktsskolan (i samma byggnad) med de yngsta flickorna. Hon drog sig tillbaka efter en månad på grund av dålig hälsa och fick sedan privatundervisning av pastor Enoch Corser. Hon började på Sanbornton Academy 1842.

Hon togs emot i Congregational-kyrkan i Tilton den 26 juli 1838, när hon var 17, enligt kyrkoböcker publicerade av McClure's 1907. Eddy hade skrivit i sin självbiografi 1891 att hon var 12 när detta hände, och att hon hade diskuterade tanken på predestination med pastorn under prövningen av hennes medlemskap; detta kan ha varit ett försök att återspegla historien om en 12-årig Jesus i templet . Hon skrev som svar på McClures artikel att datumet för hennes medlemskap i kyrkan kan ha misstagits av henne. Eddy motsatte sig så starkt tanken på predestination och evig fördömelse att den gjorde henne sjuk:

Min mor, när hon badade mina brinnande tinningar, bad mig stödja mig på Guds kärlek, som skulle ge mig vila om jag gick till honom i bön, som jag brukade göra, för att söka hans vägledning. Jag bad; och ett mjukt sken av outsäglig glädje kom över mig. Febern var borta och jag reste mig och klädde mig i ett normalt hälsotillstånd. Mamma såg detta och blev glad. Läkaren förundrades; och predestinationens "hemska dekret" – som John Calvin med rätta kallade sin egen grundsats – förlorade för alltid sin makt över mig.

Äktenskap, änka

photograph
Eddy på 1850-talet

Eddy drabbades hårt av fyra dödsfall på 1840-talet. Hon betraktade sin bror Albert som en lärare och mentor, men han dog 1841. 1844 dog hennes första make George Washington Glover (en vän till hennes bror Samuel) efter sex månaders äktenskap. De hade gift sig i december 1843 och satt upp hem i Charleston, South Carolina , där Glover hade verksamhet, men han dog av gula febern i juni 1844 medan han bodde i Wilmington, North Carolina . Eddy var med honom i Wilmington, gravid i sjätte månaden. Hon var tvungen att ta sig tillbaka till New Hampshire, 1 400 miles (2 300 km) med tåg och ångbåt, där hennes enda barn George Washington II föddes den 12 september i hennes fars hem.

Hennes mans död, resan tillbaka och födseln gjorde henne fysiskt och mentalt utmattad, och hon hamnade sängliggande i månader. Hon försökte försörja sig genom att skriva artiklar för New Hampshire Patriot och olika Odd Fellows och Masonic -publikationer. Hon arbetade också som lärarvikarie i New Hampshire Conference Seminary och drev sin egen dagis under några månader 1846, och vägrade tydligen att använda kroppsstraff .

Sedan dog hennes mor i november 1849. Eddy skrev till en av sina bröder: "Vad är kvar av jorden för mig!" Hennes mammas död följdes tre veckor senare av hennes fästmans, advokaten John Bartletts död. År 1850, skrev Eddy, skickades hennes son iväg för att tas om hand av familjens sjuksköterska; han var fyra år då. Källor går isär om Eddy kunde ha förhindrat detta. Det var svårt för en kvinna i hennes omständigheter att tjäna pengar och enligt den juridiska doktrinen om täckning kunde kvinnor i USA under denna period inte vara sina egna barns vårdnadshavare. När deras män dog lämnades de i en juridiskt utsatt position.

photograph
Elizabeth Patterson Duncan Baker, Mark Bakers andra fru

Mark Baker gifte om sig 1850; hans andra hustru Elizabeth Patterson Duncan (d. 6 juni 1875) hade blivit änka två gånger och hade viss egendom och inkomst från sitt andra äktenskap. Baker gjorde tydligen klart för Eddy att hennes son inte skulle vara välkommen i det nya äktenskapshemmet. Hon skrev:

Några månader före min fars andra äktenskap ... skickades min lille son, ungefär fyra år gammal, iväg från mig och ställdes under vår familjssköterska, som hade gift sig och bodde i den norra delen av New Hampshire . Jag hade ingen utbildning för självförsörjning, och mitt hem ansåg jag som mycket värdefullt. Kvällen innan mitt barn togs ifrån mig, knäböjde jag vid hans sida under de mörka timmarna, i hopp om en vision av lättnad från denna rättegång.

George skickades för att bo hos olika släktingar och Eddy bestämde sig för att bo med sin syster Abigail. Abigail vägrade tydligen också att ta George, då sex år gammal. Eddy gifte sig igen 1853. Hennes andra make, Daniel Patterson, var tandläkare och sa tydligen att han skulle bli Georges lagliga förmyndare; men han verkar inte ha gått vidare med detta, och Eddy förlorade kontakten med sin son när familjen som tog hand om honom, familjen Cheneys, flyttade till Minnesota, och sedan tog hennes son flera år senare värvning i unionsarmén under inbördeskriget. Hon såg honom inte igen förrän han var i trettioårsåldern:

Min dominerande tanke när jag gifte mig igen var att få tillbaka mitt barn, men efter vårt äktenskap var hans styvfar inte villig att han skulle ha ett hem med mig. En komplott fullbordades för att hålla oss isär. Familjen vars vård han var hänförd flyttade mycket snart till vad som då betraktades som Fjärran Västern. Efter hans avlägsnande lästes ett brev upp för min lille son, som informerade honom om att hans mamma var död och begravd. Utan min vetskap utsågs en vårdnadshavare till honom, och jag fick då besked om att min son var förlorad. Alla medel inom min makt användes för att hitta honom, men utan framgång. Vi träffades aldrig igen förrän han hade uppnått trettiofyra års ålder, hade en fru och två barn, och genom en märklig försyn hade fått veta att hans mor fortfarande levde och kom för att träffa mig i Massachusetts.

Studera med Phineas Quimby

photograph
Phineas Parkhurst Quimby

Mesmerism hade blivit populärt i New England; och den 14 oktober 1861 skrev Eddys dåvarande man, Dr. Patterson, till mesmeristen Phineas Parkhurst Quimby , som enligt uppgift botade människor utan medicin och frågade om han kunde bota sin fru. Quimby svarade att han hade för mycket arbete i Portland, Maine , och att han inte kunde besöka henne, men om Patterson tog med sin fru till honom skulle han behandla henne. Eddy gick inte omedelbart utan provade istället vattenkuren på Dr. Vails Hydropathic Institute, men hennes hälsa försämrades ytterligare. Ett år senare, i oktober 1862, besökte Eddy Quimby för första gången. Hon förbättrades avsevärt och förklarade offentligt att hon hade kunnat gå upp 182 trappsteg till stadshusets kupol efter en veckas behandling. Botemedlen var dock tillfälliga och Eddy fick återfall.

Trots "kurens tillfälliga karaktär" tillfogade hon det religiös betydelse, vilket Quimby inte gjorde. Hon trodde att det var samma typ av helande som Kristus hade utfört. Från 1862 till 1865 engagerade Quimby och Eddy långa diskussioner om läkningsmetoder som praktiserades av Quimby och andra. Hon antecknade sina egna idéer om helande, samt skrev diktat från honom och "rättade" dem med sina egna idéer, varav några möjligen hamnade i "Quimby-manuskripten" som publicerades senare och tillskrevs honom. Trots att Quimby inte var särskilt religiös, omfamnade han de religiösa konnotationerna Eddy förde med sig till sitt arbete, eftersom han visste att hans mer religiösa patienter skulle uppskatta det.

photograph
Eddy omkring 1864

Phineas Quimby dog ​​den 16 januari 1866, kort efter Eddys far. Senare blev Quimby "den enda mest kontroversiella frågan" i Eddys liv enligt biografen Gillian Gill , som uttalade: "Rivaler och fiender av Christian Science hittade i de döda och länge glömda Quimby deras viktigaste vapen mot den nya och alltmer inflytelserika religiösa rörelsen ", eftersom Eddy "anklagades för att ha stulit Quimbys filosofi om helande, misslyckats med att erkänna honom som Christian Sciences andliga fader och plagiat hans opublicerade arbete." Men Gill fortsatte:

"Jag är nu fast övertygad, efter att ha vägt alla bevis jag kunde hitta i publicerade och arkivkällor, att Mrs Eddys mest kända biograf-kritiker - Peabody, Milmine, Dakin, Bates och Dittemore och Gardner - har struntat i bevisen och visat uppsåtlig partiskhet i att anklaga Mrs Eddy för att ha Quimbys läkningsteori och plagiat hans opublicerade arbete."

Quimby skrev omfattande anteckningar från 1850-talet fram till sin död 1866. Vissa av hans manuskript, i hans egen hand, finns i en samling av hans skrifter i Library of Congress, men mycket vanligare var att de ursprungliga Quimby-utkasten redigerades och skrevs om av hans avskrivare. Transkriptionerna redigerades hårt av dessa kopister för att göra dem mer läsbara. Rykten om Quimby "manuskript" började cirkulera på 1880-talet när Julius Dresser började anklaga Eddy för att ha stulit från Quimby. Quimbys son, George, som ogillade Eddy, ville inte att något av manuskripten skulle publiceras och höll det han ägde borta från Dressers till efter hans död. År 1921 publicerade Julius son, Horatio Dresser , olika kopior av skrifter som han gav titeln The Quimby Manuscripts för att stödja dessa påståenden, men utelämnade papper som inte tjänade hans åsikt. Det som ytterligare komplicerar saken är att det, som nämnts ovan, inte finns några original av de flesta kopiorna; och enligt Gill, vittnar Quimbys personliga brev, som är bland föremålen i hans egen handstil, "väldigt om hans oförmåga att stava enkla ord eller skriva en enkel, deklarativ mening. Det finns alltså inga dokumentära bevis för att Quimby någonsin åtagit sig att skriva en stor majoritet av de texter som tillskrivits honom, inga bevis för att han producerade någon text som någon annan kunde, även i den lösaste bemärkelsen, 'kopiera'." Dessutom har det påståtts att de datum som angetts till tidningarna verkar vara gissningar gjord år senare av Quimbys son, och även om kritiker har hävdat att Quimby använde termer som "vetenskap om hälsa" 1859 innan han träffade Eddy, gör den påstådda bristen på korrekt datering i tidningarna detta omöjligt att bevisa.

Enligt J. Gordon Melton : "Visst delade Eddy några idéer med Quimby. Hon skilde sig dock från honom på några nyckelområden, såsom specifika läkningstekniker. Dessutom delade hon inte Quimbys fientlighet mot Bibeln och kristendomen."

Fall i Lynn

photograph
Eddys son George Washington Glover II

Den 1 februari 1866 halkade Eddy och föll på is när han gick i Lynn, Massachusetts , vilket orsakade en ryggradsskada:

På den tredje dagen därefter kallade jag efter min bibel och slog upp den i Matteus 9:2 [Och se, de förde till honom en man som var förlamad, liggande på en säng, och när Jesus såg deras tro, sade han till honom sjuk av pares; Son, var vid gott mod; dina synder förlåtas dig. (King James Bible) ]. När jag läste gick den helande sanningen upp för mitt sinne; och resultatet blev att jag reste mig upp, klädde på mig själv och var vid bättre hälsa än jag hade haft förut. Den korta erfarenheten innehöll en glimt av det stora faktum som jag sedan dess försökt göra klart för andra, nämligen livet i och av Anden; detta liv är tillvarons enda verklighet.

Två samtidiga nyhetsberättelser finns registrerade om denna händelse:

Lynn Reporter, 3 februari 1866:

"Mrs Mary M. Patterson, från Swampscott, föll på isen nära hörnet av Market- och Oxford-gatorna, på torsdagskvällen, och skadades allvarligt. Hon togs upp i ett okänsligt tillstånd och bars till SM Bubiers bostad, Esq., i närheten, där hon vänligt togs om hand under natten. Dr. Cushing, som tillkallades, fann att hennes skador var inre och av mycket allvarlig natur, vilket orsakade spasmer och intensivt lidande. Hon fördes till sitt hem i Swampscott i går eftermiddag, men i ett mycket kritiskt tillstånd."

Salem Register, 5 februari 1866:

"Mrs Mary M. Patterson från Swampscott skadades allvarligt av ett fall på isen nära hörnet av Market- och Oxfordgatorna, Lynn, i torsdags. Man befarar att hon inte kommer att återhämta sig."

Dessa samtida nyhetsartiklar rapporterade båda om allvaret i Eddys tillstånd. Jämför uttalandet i registret , "Det befaras att hon inte kommer att återhämta sig" och uttalandet i reportern att Eddys skador var "inre" och att hon fördes till sitt hem "i ett mycket kritiskt tillstånd", med Cushings intyg 38 år senare 1904: "Jag har inte vid något tillfälle förklarat, eller trodde, att det inte fanns något hopp om Mrs. Pattersons tillfrisknande, eller att hon var i ett kritiskt tillstånd." Cushings försök att tona ner allvaret i olyckan nådde kanske sin mest extrema punkt i detta brev från Gordon Clark, bekräftade Eddy-kritikern och författaren till The Church of St. Bunco, till redaktören för Boston Herald den 2 mars 1902:

"Jag har nyligen ett brev från honom [dvs. Dr. AM Cushing] där han fullständigt förnekar hela innehållet i hennes påståenden. Hennes skada var mest en burk av hennes fantasi och en kontusion, på grund av hennes sanning."

Eddy lämnade senare in ett krav på pengar från staden Lynn för sin skada med motiveringen att hon "fortfarande led av effekterna av det fallet" (även om hon efteråt drog tillbaka stämningsansökan). Gill skriver att Eddys anspråk troligen gjordes under ekonomisk press från hennes man vid den tiden. Hennes grannar trodde att hennes plötsliga tillfrisknande nästan var ett mirakel.

Eddy skrev i sin självbiografi, Retrospection and Introspection , att hon ägnade de kommande tre åren av sitt liv åt bibelstudier och vad hon ansåg upptäckten av Christian Science: "Jag drog mig sedan tillbaka från samhället i ungefär tre år - för att begrunda mitt uppdrag, att söka i skrifterna, för att hitta vetenskapen om sinne som borde ta Guds saker och visa dem för varelsen och avslöja den stora botande principen - Gudom."

Eddy blev övertygad om att sjukdom kunde botas genom en väckt tanke som skapats av en tydligare gudsuppfattning och det uttryckliga förkastandet av droger, hygien och medicin, baserat på observationen att Jesus inte använde dessa metoder för helande:

Det är uppenbart att Gud inte använder droger eller hygien och inte heller tillhandahåller dem för mänskligt bruk; annars skulle Jesus ha rekommenderat och använt dem i sitt helande. ... Det ömma ordet och kristna uppmuntran av en ogiltig, ynkligt tålamod med sina rädslor och avlägsnandet av dem, är bättre än hekatomber av forsande teorier, stereotypa lånade tal och argumenterande, som bara är så många parodier på legitima Kristen vetenskap, brinner av gudomlig kärlek.

Spiritism

Eddy separerade från sin andra make Daniel Patterson, varefter hon gick ombord i fyra år med flera familjer i Lynn, Amesbury och på andra ställen. Frank Podmore skrev:

Men hon kunde aldrig stanna länge i en familj. Hon grälade successivt med alla sina värdinnor, och hennes avgång från huset förebådades vid två eller tre tillfällen av en våldsam scen. Hennes vänner under dessa år var i allmänhet spiritister; hon verkar ha bedyrat sig själv som spiritist och att ha deltagit i seanser . Hon blev då och då hänförd och hade fått "andliga kommunikationer" från sin avlidne bror Albert. Hennes första annons som healer dök upp 1868, i Spiritualist-tidningen, The Banner of Light . Under dessa år bar hon med sig en kopia av ett av Quimbys manuskript som gav ett sammandrag av hans filosofi. Detta manuskript lät hon några av sina elever kopiera.

photograph
Eddy i Lynn, MA, 1871

Efter att hon blev välkänd dök det upp rapporter om att Eddy var ett medium i Boston vid en tidpunkt. På den tiden då hon sades vara medium där bodde hon en bit bort. Enligt Gill kände Eddy spiritister och deltog i en del av deras aktiviteter, men var aldrig en övertygad troende. Till exempel besökte hon sin vän Sarah Crosby 1864, som trodde på spiritualism. Enligt Sibyl Wilbur försökte Eddy visa Crosby dårskapen genom att låtsas kanalisera Eddys döda bror Albert och skriva brev som hon tillskrev honom. När det gäller bedrägeriet kommenterade biografen Hugh Evelyn Wortham att "Mrs. Eddys anhängare förklarar det hela som en glädje från hennes sida för att bota Mrs. Crosby från hennes godtrogna tro på spiritualism." Martin Gardner har dock argumenterat emot detta och hävdat att Eddy arbetade som ett spiritistiskt medium och var övertygad av budskapen. Enligt Gardner konverterade Eddys mediumskap Crosby till Spiritualism.

I en av sina spiritistiska transer till Crosby, gav Eddy ett meddelande som stödde Phineas Parkhurst Quimby , där det stod "P. Quimby från Portland har den andliga sanningen om sjukdomar. Du måste insupa den för att bli helad. Gå till honom igen och luta dig mot inget materiellt eller andligt medium." Paragrafen som inkluderade detta citat utelämnades senare från en officiell sanktionerad biografi om Eddy.

Mellan 1866 och 1870 gick Eddy ombord hos Brene Paine Clark som var intresserad av spiritualism. Seanser genomfördes ofta där, men Eddy och Clark förde kraftfulla, godmodiga argument om dem. Eddys argument mot Spiritualism övertygade åtminstone en annan som var där vid den tiden – Hiram Crafts – att "hennes vetenskap var vida överlägsen andeläror." Clarks son George försökte övertyga Eddy att ta upp Spiritualism, men han sa att hon avskydde idén. Enligt Cather och Milmine deltog Mrs. Richard Hazeltine i seanser hemma hos Clark, och hon sa att Eddy hade agerat som ett transmedium och påstod sig kanalisera apostlarnas andar .

Mary Gould, en spiritist från Lynn, hävdade att en av andarna som Eddy kanaliserade var Abraham Lincoln . Enligt ögonvittnesrapporter citerade av Cather och Milmine, deltog Eddy fortfarande i seanser så sent som 1872. I dessa senare seanser skulle Eddy försöka omvandla sin publik till att acceptera Christian Science. Eddy visade omfattande förtrogenhet med spiritualistisk praxis men fördömde det i sina Christian Science-skrifter. Historikern Ann Braude skrev att det fanns likheter mellan Spiritualism och Christian Science, men den största skillnaden var att Eddy kom att tro, efter att hon grundade Christian Science, att andemanifestationer aldrig riktigt hade haft kroppar till att börja med, eftersom materien är overklig och att alla som verkligen existerar är ande, före och efter döden.

Skilsmässa, publicera hennes verk

Mary Baker Eddy stipplegravyr cirka 1924 av Ernest Haskell

Eddy skilde sig från Daniel Patterson för äktenskapsbrott 1873. Hon publicerade sitt arbete 1875 i en bok med titeln Science and Health (år senare med titeln Science and Health with Key to the Scriptures ) som hon kallade läroboken i Christian Science, efter flera år av att ha erbjudit henne läkningsmetod. Den första publiceringen var 1 000 exemplar, som hon självutgav. Under dessa år lärde hon ut vad hon ansåg vara vetenskapen om "urkristendom" för minst 800 personer. Många av hennes elever blev själva healers. De sista 100 sidorna av Vetenskap och hälsa (kapitlet med titeln "Fruitage") innehåller vittnesmål om människor som påstod sig ha blivit helade genom att läsa hennes bok. Hon gjorde många ändringar av sin bok från tidpunkten för den första publiceringen till strax före hennes död.

Äktenskap med Asa Gilbert Eddy

Den 1 januari 1877 gifte hon sig med Asa Gilbert Eddy och blev Mary Baker Eddy i en liten ceremoni som leddes av en unitarisk minister. 1881 startade Mary Baker Eddy Massachusetts Metaphysical College med en charter från staten som tillät henne att bevilja grader. År 1882 flyttade Eddys till Boston och Gilbert Eddy dog ​​samma år.

Hinduismens påstådda inflytande

I den 24:e upplagan av Science and Health , fram till den 33:e upplagan, erkände Eddy harmonin mellan Vedantas filosofi och Christian Science. Hon citerade också vissa avsnitt från en engelsk översättning av Bhagavad Gita , men de togs senare bort. Enligt Gill tog Eddy i revisionen 1891 bort från sin bok alla hänvisningar till österländska religioner som hennes redaktör, pastor James Henry Wiggin , hade introducerat. Om denna fråga skrev Swami Abhedananda :

Mrs. Eddy citerade vissa stycken från den engelska utgåvan av Bhagavad-Gita, men tyvärr, av någon anledning, utelämnades dessa stycken av Gita i den 34:e upplagan av boken, Science and Health ... om vi studerar Mrs. Eddys bok finner vi att Mrs. Eddy har införlivat de flesta av de framträdande dragen i Vedanta-filosofin i sin bok, men hon förnekade skulden bestämt.

Andra författare, som Jyotirmayananda Saraswati, har sagt att Eddy kan ha påverkats av uråldrig hinduisk filosofi. Historikern Damodar Singhal skrev:

Christian Science-rörelsen i Amerika var möjligen påverkad av Indien. Grundaren av denna rörelse, Mary Baker Eddy, i likhet med vedantinerna, trodde att materia och lidande var overkligt, och att en fullständig insikt om detta faktum var avgörande för lindring från sjukdomar och smärtor ... The Christian Science-doktrinen har naturligtvis varit ges en kristen ram, men ekot av Vedanta i dess litteratur är ofta slående.

Wendell Thomas i Hinduism Invades America (1930) föreslog att Eddy kan ha upptäckt hinduismen genom läran från New England Transcendentalists som Bronson Alcott . Stephen Gottschalk skrev i sin The Emergence of Christian Science in American Religious Life (1973):

Kristen vetenskaps koppling till österländsk religion verkar ha haft någon grund i Mrs Eddys egna skrifter. För i några tidiga upplagor av Science and Health hade hon citerat från och kommenterat några hinduiska och buddhistiska texter ... Ingen av dessa referenser skulle dock förbli en del av Science and Health som den slutligen såg ut ... Alltmer från mitten av 1880-talet och framåt gjorde Mrs Eddy en skarp distinktion mellan Christian Science och österländska religioner.

När det gäller österländska religioners inflytande på hennes upptäckt av Christian Science, säger Eddy i The First Church of Christ, Scientist and Miscellany : "Tänk inte att Christian Science tenderar mot buddhism eller någon annan 'ism'. Däremot förstör Christian Science. sådan tendens."

Att bygga en kyrka

Mary Baker G. Eddy under senare år

Eddy ägnade resten av sitt liv åt att upprätta kyrkan, skriva dess stadgar, The Manual of the Mother Church och revidera Science and Health . På 1870-talet sa hon till sina elever: "En dag kommer jag att ha en egen kyrka." År 1879 grundade hon och hennes elever Kristi kyrka, vetenskapsman, "för att fira vår Mästares [Jesu] ord och verk, som skulle återinföra den primitiva kristendomen och dess förlorade element av helande." År 1892, på Eddys ledning, omorganiserades kyrkan till The First Church of Christ, Scientist, "designad för att byggas på klippan, Kristus ..." År 1881 grundade hon Massachusetts Metaphysical College, där hon undervisade cirka 800 studenter mellan kl . åren 1882 och 1889, då hon stängde den. Eddy debiterade sina elever $300 vardera för undervisning, en stor summa för tiden.

Hennes elever spridda över hela landet och praktiserade healing och instruerade andra. Eddy gav dessa elever tillstånd att lista sig själva som Christian Science Practitioners i kyrkans tidskrift, The Christian Science Journal . Hon grundade också Christian Science Sentinel , en veckotidning med artiklar om hur man läker och vittnesbörd om helande.

1888 öppnade en lässal som sålde biblar, hennes skrifter och andra publikationer i Boston. Denna modell skulle snart replikeras, och filialkyrkor över hela världen har idag mer än 1 200 Christian Science Reading Rooms.

År 1894 färdigställdes en byggnad för The First Church of Christ, Scientist i Boston (Mother Church). Under de första åren fungerade Eddy som pastor. 1895 vigde hon Bibeln och Vetenskap och Hälsa till pastor.

Eddy grundade The Christian Science Publishing Society 1898, som blev förlagshem för många publikationer som lanserades av henne och hennes anhängare. 1908, vid 87 års ålder, grundade hon The Christian Science Monitor , en dagstidning. Hon grundade också Christian Science Journal 1883, en månadstidning riktad till kyrkans medlemmar och, 1898, Christian Science Sentinel , en religiös veckotidning skriven för en mer allmän publik, och Herald of Christian Science , en religiös tidskrift med utgåvor på många språk.

Skadlig djurmagnetism

Richard Kennedy

Motsatsen till Christian Science mental healing var användningen av mentala krafter av destruktiva eller själviska skäl – för vilka Eddy använde termer som djurmagnetism , hypnotism eller mesmerism omväxlande. "Malcious animal magnetism", ibland förkortad som MAM, är vad Catherine Albanese kallade "en kalvinistisk djävul som lurar under den metafysiska ytan". Eftersom det inte finns någon personlig djävul eller ondska i Christian Science, blev MAM eller mesmerism förklaringen till ondskans problem . Eddy var orolig för att en ny utövare oavsiktligt kunde skada en patient genom oupplyst användning av sina mentala krafter, och att mindre noggranna individer kunde använda dem som ett vapen.

Djurmagnetism blev en av de mest kontroversiella aspekterna av Eddys liv. Den kritiske McClures biografi spenderar en betydande mängd tid på illvillig djurmagnetism, som den använder för att hävda att Eddy hade paranoia. Under Next Friends-kostymen användes den för att anklaga Eddy för inkompetens och "allmän vansinne".

Enligt Gillian Gill var Eddys erfarenhet av Richard Kennedy, en av hennes tidiga elever, det som fick henne att börja sin undersökning av skadlig djurmagnetism. Eddy hade gått med på att bilda ett partnerskap med Kennedy 1870, där hon skulle lära honom hur man läker, och han skulle ta patienter. Partnerskapet var ganska framgångsrikt till en början, men 1872 hade Kennedy hamnat i konflikt med sin lärare och rev upp deras kontrakt. Även om flera frågor togs upp, var huvudorsaken till avbrottet enligt Gill Eddys insisterande på att Kennedy skulle sluta "gnugga" sin patients huvud och solar plexus, vilket hon såg som skadligt eftersom, som Gill säger, "traditionellt inom mesmerism eller hypnos. huvudet och magen manipulerades så att försökspersonen skulle vara beredd att gå in i trans." Kennedy trodde helt klart på klärvoajans, tankeläsning och frånvarande fascinerande behandling; och efter deras splittring trodde Eddy att Kennedy använde sina fascinerande förmågor för att försöka skada henne och hennes rörelse.

1882 hävdade Eddy offentligt att hennes sista make, Asa Gilbert Eddy, hade dött av "mentalt mord". Daniel Spofford var en annan kristen forskare som utvisades av Eddy efter att hon anklagat honom för att utöva illvillig djurmagnetism. Detta blev känt i ett fall som ovördigt kallats "den andra häxprocessen i Salem ". Kritiker av Christian Science skyllde på rädsla för djurmagnetism om en kristen vetenskapsman begick självmord, vilket hände med Mary Tomlinson, syster till Irving C. Tomlinson .

Senare satte Eddy upp "klockor" för sin personal för att be om utmaningar som Christian Science-rörelsen står inför och för att hantera djurmagnetism som uppstod. Gill skriver att Eddy fick uttrycket från Nya testamentets berättelse om Getsemane trädgård, där Jesus tuktar sina lärjungar för att de inte ens för en kort stund kunde "vaka"; och att Eddy använde det för att hänvisa till "en särskilt vaksam och aktiv form av bön, en bestämd tidsperiod då specifika människor skulle sätta sina tankar mot Gud, granska dagens frågor och problem och söka andlig förståelse." Kritiker som Georgine Milmine i Mclure's , Edwin Dakin och John Dittemore hävdade alla att detta var bevis på att Eddy hade en stor rädsla för illvillig djurmagnetism; även om Gilbert Carpenter, en av Eddys personal vid den tiden, insisterade på att hon inte var rädd för det, och att hon helt enkelt var vaksam. Enligt Eddy var det viktigt att utmana djurmagnetism, eftersom, som Gottschalk säger, dess "skenbara operation gör anspråk på att ha ett tillfälligt grepp om människor endast genom ohotade mesmeriska förslag. När detta avslöjas och förkastas, hävdade hon, blir Guds verklighet Guds verklighet. så levande att ondskans magnetiska dragning bryts, dess grepp om ens mentalitet bryts, och man är friare att förstå att det inte kan finnas något verkligt sinne eller kraft förutom Gud."

Allt eftersom försökte Eddy minska fokus på djurmagnetism inom rörelsen och arbetade för att tydligt definiera det som overklighet som bara hade makt om man medgav makt och verklighet åt den. Eddy skrev i Science and Health : "Djurmagnetism har ingen vetenskaplig grund, för Gud styr allt som är verkligt, harmoniskt och evigt, och hans kraft är varken djur eller människa. Dess grund är en tro och detta trosdjur, i Science djur. magnetism, mesmerism eller hypnotism är en ren negation, som varken besitter intelligens, makt eller verklighet, och i sin mening är det ett overkligt koncept för det så kallade dödliga sinnet."

Tron på illvillig djurmagnetism "förblir en del av läran om Christian Science." Kristna vetenskapsmän använder det som en specifik term för en hypnotisk tro på en makt som inte är Gud. De hävdar att det är "varken mystiskt eller komplicerat" och jämför det med Paulus diskussion om "det köttsliga sinnet ... fiendskap mot Gud" i Bibeln.

Användning av medicin

Calvin Frye, Eddys personliga sekreterare

Det råder kontroverser om hur mycket Eddy använde morfin. Biografierna Ernest Sutherland Bates och Edwin Franden Dakin beskrev Eddy som en morfinmissbrukare. Miranda Rice, en vän och nära elev till Eddy, sa till en tidning 1906: "Jag vet att Mrs. Eddy var beroende av morfin på sjuttiotalet." En dagbok som förs av Calvin Frye, Eddys personliga sekreterare, tyder på att Eddy då och då återgick till "den gamla morfinvanan" när hon hade ont. Gill skriver att förskrivning av morfin var normal medicinsk praxis vid den tiden, och att "jag är fortfarande övertygad om att Mary Baker Eddy aldrig var beroende av morfin."

Eddy rekommenderade sin son att, i stället för att gå emot statens lag, skulle han låta vaccinera hennes barnbarn. Hon betalade också för en mastektomi åt sin svägerska. Eddy citerades i New York Herald den 1 maj 1901: "Där vaccination är obligatoriskt, låt dina barn vaccineras och se till att ditt sinne är i ett sådant tillstånd att vaccination genom dina böner inte kommer att skada barnen. Så länge eftersom kristna vetenskapsmän lyder lagarna, antar jag inte att deras mentala reservationer kommer att anses ha någon större betydelse."

Eddy använde glasögon i flera år för mycket finstilt, men avstod senare nästan helt. Hon tyckte att hon kunde läsa finstilt med lätthet. 1907 Arthur Brisbane Eddy. Vid ett tillfälle tog han upp en tidskrift, valde slumpmässigt ett stycke och bad Eddy läsa den. Enligt Brisbane läste hon vid åttiosex års ålder den vanliga tidningstypen utan glasögon. Mot slutet av sitt liv besöktes hon ofta av läkare.

Nästa Friends-process

1907 sponsrade New York World en rättegång, känd som "The Next Friends suit", som journalisten Erwin Canham beskrev som "designad att frånta [Eddy] och hennes betrodda tjänstemän all kontroll över hennes kyrka och dess verksamhet." Under rättsfallets gång intervjuade fyra psykiatriker Eddy, då 86 år gammal, för att avgöra om hon kunde sköta sina egna angelägenheter och kom fram till att hon kunde. Läkaren Allan McLane Hamilton sa till The New York Times att attackerna mot Eddy var resultatet av "en anda av religiös förföljelse som äntligen har överskridit sig själv", och att "det verkar finnas en uppenbar orättvisa i att beskatta så utmärkta och kapabla gammal dam som Mrs Eddy med någon form av galenskap."

En artikel från 1907 i Journal of the American Medical Association noterade att Eddy uppvisade hysteriskt och psykotiskt beteende. Psykiatern Karl Menninger citerade i sin bok The Human Mind (1927) Eddys paranoida vanföreställningar om illvillig djurmagnetism som ett exempel på en " schizoid personlighet".

Psykologerna Leon Joseph Saul och Silas L. Warner kom i sin bok The Psychotic Personality (1982) till slutsatsen att Eddy hade diagnostiska egenskaper för psykotisk personlighetsstörning (PPD). 1983 föreslog psykologerna Theodore Barber och Sheryl C. Wilson att Eddy visade drag av en fantasibenägen personlighet .

Psykiatern George Eman Vaillant skrev att Eddy var hypochrondrial . Psykofarmakologen Ronald K. Siegel har skrivit att Eddys livslånga hemliga morfinvana bidrog till hennes utveckling av "progressiv paranoia ".

Död

Monument till Eddy på Mount Auburn Cemetery

Eddy dog ​​av lunginflammation på kvällen den 3 december 1910 i sitt hem på 400 Beacon Street, i Chestnut Hill- delen av Newton, Massachusetts . Hennes död tillkännagavs nästa morgon, när en stadsläkare kallades in. Hon begravdes den 8 december 1910 på Mount Auburn Cemetery i Cambridge, Massachusetts . Hennes minnesmärke ritades av New York-arkitekten Egerton Swartwout (1870–1943). Hundratals hyllningar dök upp i tidningar runt om i världen, däribland The Boston Globe , som skrev: "Hon gjorde ett underbart - ett extraordinärt arbete i världen och det råder ingen tvekan om att hon var ett kraftfullt inflytande för gott."

Arv

Inflytandet från Eddys skrifter har nått utanför Christian Science-rörelsen. Richard Nenneman skrev "det faktum att Christian Science healing, eller åtminstone anspråket på det, är ett välkänt fenomen, var en viktig anledning till att andra kyrkor ursprungligen gav Jesu befallning mer uppmärksamhet. Det finns också några fall av protestantiska predikanter som använder läroboken Christian Science [ Science and Health ], eller till och med de veckovisa bibellektionerna, som grund för några av deras predikningar."

Christian Science Monitor , som grundades av Eddy som ett svar på dagens gula journalistik , har vunnit sju Pulitzer-priser och många andra utmärkelser.

1945 skrev Bertrand Russell att Pythagoras kan beskrivas som "en kombination av Einstein och Mrs. Eddy".

En bronsrelief av Eddy av Lynn-skulptören Reno Pisano avtäcktes i december 2000 i hörnet av Market Street och Oxford Street i Lynn nära platsen för hennes fall 1866 .

Bostäder

1921, på 100-årsdagen av Eddys födelse, invigdes en 100-tons (i grov) och 60–70 ton (huggen) pyramid med ett 121 kvadratfot (11,2 m 2 ) fotavtryck på platsen för hennes födelseplats i Bow, New Hampshire . En gåva från James F. Lord, den dynamiserades 1962 på order av kyrkans styrelse. Eddys tidigare hem i Pleasant View revs också, eftersom styrelsen befarade att det höll på att bli en pilgrimsfärdsort. Eddy visas på en New Hampshire historisk markör ( nummer 105 ) längs New Hampshire Route 9 i Concord .

Flera av Eddys hem ägs och underhålls som historiska platser av Longyear Museum och kan besökas (listan nedan är ordnad efter datum för hennes inflyttning):

Utvalda verk

  • Vetenskap och hälsa med nyckel till skrifterna 1910
  • Diverse skrifter 1883-1896
  • Återblick och introspektion - 1891
  • Det godas enhet – 1887
  • Diverse skrifter
  • Predikstol och press
  • Rudimentell gudomlig vetenskap
  • Nej och Ja
  • Kristen vetenskap kontra panteism
  • Meddelande till moderkyrkan, 1900
  • Meddelande till moderkyrkan, 1901
  • Meddelande till moderkyrkan, 1902
  • Kristen Healing
  • Folkets idé om Gud, dess effekt på hälsa och kristendom, 1914
  • Kristi första kyrka, vetenskapsman och diverse
  • Moderkyrkans manual
  • Dikter, 1910
    • Källa: WorldCat

Se även

Anteckningar

Källor

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mary_Baker_Eddy&oldid=1141061394 "