Bab (shiaislam)

Termen bāb ( arabiska : باب , lit. 'gateway') användes i tidig shia-islam för äldre lärjungar, och auktoriserade ställföreträdare, till den nuvarande imamen . Mindre vanligt är termen också applicerad på imamerna själva, såväl som på Muhammed och andra profeter inom islam .

Ursprung

Termen dök upp på 900-talet och betecknade en senior lärjunge till en imam som fungerade som hans auktoriserade representant. Med tanke på tron att imamerna var gudomligt inspirerade, var denna lärjunge "porten" ( bāb ) till imamen och den esoteriska kunskap han ägde. Den första sådan bāb anses ha varit Salman den perser , en av Muhammeds följeslagare. Detta koncept har gnostiska rötter och tillskrivs i senare litteratur vanligen den extremistiska ( ghulāt ) proto- Isma'ili -gruppen från Mukhammisa från 800-talet, men detta bekräftas inte av faktiska 700-talstexter.

Isma'ilism

Termen användes i den tidiga Isma'ili -rörelsen för "en figur i hierarkin av missionsrörelsen som deltog i att predika en esoterisk tolkning av den islamiska uppenbarelsen". Den tidiga Isma'ili-missionären och författaren Ja'far ibn Mansur al-Yaman tillämpade också termen på imamernas utsedda efterträdare, och på Ali ibn Abi Talib som Muhammeds efterträdare.

Efter upprättandet av det fatimidiska kalifatet 909 blev bāb en rang i den officiella religiösa hierarkin i Ismai'ili ( daʿwa ). Fatimidtidens bāb var näst efter den fatimidiska imam-kalifen och är också känd under beteckningen "chefskallare" ( dāʿī al-duʿāt) . Den senare termen används ofta i historikers berättelser, medan Isma'ili-källor föredrar termen bāb . Bāb fungerade som mellanhand ( wāsiṭa ) mellan imamen och de troendes gemenskap . Under bāb fanns tolv ḥujja s ("sigill"), som ledde daʿwas angelägenheter .

Kontoret minskade gradvis och försvann helt efter det fatimidiska kalifatets slut. Nasir al-Din al-Tusi , som registrerade hierarkin i staten Nizari Isma'ili under 1200-talet, nämner närvaron av en tjänsteman kallad bāb-i bāṭin , lika med dāʿī ; men rangen nämns inte längre i senare källor.

Twelver Shia

Isma'ili-författaren från 1000-talet Ibn al-Haytham rapporterar att de tolv imamerna utsåg en förvaltare av sin imamat med titeln bāb under minoriteten av deras utsedda efterträdare, men denna användning förekommer inte i samtida tolvkällor. I Twelver-källor används termen endast för imamerna själva, som "portarna genom vilka (kunskapen om) Gud uppnås", med ord från 1000-talets tolvforskare Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni . Ali kallas alltså ofta för "profetens port", som i sin tur är "Guds port"; i en hadith rapporteras Muhammed säga "Jag är kunskapens stad och Ali är porten; kommer du att gå in i staden på annat sätt än genom dess port?"

Termen användes för de fyra deputerade av den tolfte och sista imamen, Muhammad al-Mahdi : Abu Amr Uthman ibn Sa'id , hans son Abu Ja'far Muhammad , Abu al-Qasim al-Husayn ibn Ruh al-Nawbakhti , och Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri . Dessa män tjänade som "portar" ( abwāb ), dvs som representanter för den gömda tolfte imamen 873–940. Efter det antogs konceptet med imamens stora ockultation , vilket ledde till att posten som bāb övergavs . Senare tolv teologer, såsom Nasir al-Din al-Tusi , kom att förkasta konceptet med en lärjunge som fungerar som en port för imamen, som med isma'ilis, som typiskt för ghulāt -sekter.

Alawiter

Bland alawiterna , vars kosmologi också har gnostiska rötter, är bāb den yngre gudomliga emanationen i en triad, som vidare består av själva gudomen, eller "essensen" ( maʿnā ), och "Namnet" ( ism ) eller "den Slöja" ( ḥijāb ). Enligt alawiternas doktrin inkarneras denna triad i varje successiv historisk cykel; ismens roll , tillsammans med bāb , är att "slöja" maʿnās sanna karaktär : maʿnā är den "tysta" imamen, ismen är den offentliga, "talande" imamen och bāb porten till Imam. Således i den nuvarande, islamiska cykeln, är Ali den verkliga gudomen, beslöjad av Muhammed som sin ism , med Salman den perser som hans bāb . Var och en av de elva imamerna hade då sin egen bāb , som fungerar som mellanhand mellan imamen och de troende. Grundaren av den alawitiska sekten, Ibn Nusayr , anses ha varit bāb till den elfte imamen, Hasan al-Askari .

druser

I den drusiska kosmologin är bāb inkarnationen av det universella intellektet ( ʿaql al-kull ), som i den drusiska kosmiska hierarkin ligger direkt under Gud. Således utropade grundaren av den drusiska religionen, Hamza ibn Ali ibn Ahmad , sig själv som bāb till den samtida inkarnationen av Gud , kalifen al-Hakim bi-Amr Allah .

Babism

I början av 1800-talet uppstod Shaykhi -skolan för Twelver Shi'ism i Iran när några tolvare ansåg Shaykh Ahmad al-Ahsa'i och hans efterträdare Kazim Rashti som bāb till den dolda imamen. Denna tradition utgjorde grunden för religionen Bábism , när dess eponymous grundare, Ali Muhammad Shirazi, tog titeln Báb .

Se även

Källor

Bayhom-Daou, Tamima (2010). "Bāb (i shiʿism)" . I Fleet, Kate; Krämer, Gudrun ; Matringe, Denis; Nawas, John; Stewart, Devin J. (red.). Encyclopaedia of Islam, TRE . Brill Online. ISSN 1873-9830 .
Halm, Heinz (1995). "Nuṣayriyya" . I Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Lecomte, G. (red.). The Encyclopaedia of Islam, andra upplagan . Volym VIII: Ned–Sam . Leiden: EJ Brill. s. 145–148. ISBN 978-90-04-09834-3 .
Lewis, Bernard (1960). "Bab" . I Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençal, E. ; Schacht, J .; Lewis, B. & Pellat, Ch. (red.). The Encyclopaedia of Islam, andra upplagan . Volym I: A–B . Leiden: EJ Brill. s. 832–833. OCLC 495469456 .
MacEoin, DM (1988). "BĀB" . I Yarshater, Ehsan (red.). Encyclopædia Iranica, volym III/3: Azerbajdzjan IV–Bačča(-ye) Saqqā . London och New York: Routledge & Kegan Paul. s. 277–278. ISBN 978-0-71009-115-4 .