Afrocentrism

För studiet av afrikansk kultur och historia, se Afrikanska studier . För den akademiska teorin, se Afrocentricity . För boken, se Afrocentricity (bok) .

Del av serien Politik om
panafrikanism
Pan-African flag
Konst
Ideologi
människor
Dynamik
Relaterad
Den här artikeln är en del av en serie om
svart makt
Fist.svg
Historia
Ideologier
Organisationer
människor
Arbetar
Relaterad

Afrocentrism är ett tillvägagångssätt för studiet av världshistoria som fokuserar på historien om människor av nyligen afrikansk härkomst. Det är i vissa avseenden ett svar på eurocentriska attityder om afrikanska människor och deras historiska bidrag. Den försöker motverka vad den ser som misstag och idéer som vidmakthålls av den rasistiska filosofiska grunden för västerländska akademiska discipliner när de utvecklades under och sedan Europas tidiga renässans som motiverande skäl för förslavandet av andra folk, för att möjliggöra mer korrekta redogörelser för inte bara Afrikanska men alla människors bidrag till världshistorien. Afrocentricitet handlar i första hand om självbestämmande och afrikansk handlingsfrihet och är en panafrikansk synvinkel för studiet av kultur, filosofi och historia.

Afrocentrism är en vetenskaplig rörelse som försöker bedriva forskning och utbildning i globala historieämnen, utifrån historiska afrikanska folk och politik. Den tar en kritisk hållning till eurocentriska antaganden och myter om världshistorien, för att bedriva metodologiska studier av den senare. Några av kritikerna av rörelsen tror att den ofta förnekar eller minimerar europeiska, främre östern och asiatiska kulturella influenser samtidigt som den överdriver vissa aspekter av historiska afrikanska civilisationer som självständigt åstadkommit en betydande nivå av kulturell och teknisk utveckling. I allmänhet manifesteras afrocentrism vanligtvis i fokus på Afrikas historia och dess roll i den samtida afroamerikanska kulturen bland annat.

Det som idag allmänt kallas afrocentrism utvecklades ur arbetet av afroamerikanska intellektuella i slutet av artonhundratalet och början av nittonhundratalet, men blommade in i sin moderna form på grund av aktivismen av afroamerikanska intellektuella i den amerikanska medborgarrättsrörelsen och i utvecklingen av afroamerikanska studier vid universiteten. Men efter utvecklingen av universitet i afrikanska kolonier på 1950-talet blev afrikanska forskare viktiga bidragsgivare till afrikansk historieskrivning. En anmärkningsvärd pionjär är professorn Kenneth Dike , som blev ordförande för kommittén för afrikanska studier vid Harvard på 1970-talet. I strikta termer nådde afrocentrismen, som en distinkt historieskrivning, sin höjdpunkt på 1980- och 1990-talen. [ citat behövs ] Idag [ när? ] det är främst förknippat med Cheikh Anta Diop , John Henrik Clarke , Ivan van Sertima och Molefi Kete Asante . Asante beskriver dock sina teorier som afrocentricitet .

Förespråkare av afrocentrism stöder påståendet att bidragen från olika svarta afrikaner har förringats eller misskrediterats som en del av arvet från kolonialismen och slaveriets patologi att "skriva afrikaner ur historien". Stora kritiker av afrocentrism inkluderar Mary Lefkowitz , som avfärdar den som pseudohistoria , reaktiv och envist terapeutisk . Andra, som Kwame Anthony Appiah , menar att afrocentrismen motverkar sitt syfte att avveckla unipolära studier av världshistorien genom att försöka ersätta eurocentricitet med en lika etnocentrisk som hierarkisk läroplan, och på ett negativt sätt essentialiserar europeisk kultur och människor av europeisk härkomst. Clarence E. Walker hävdar att det är "Eurocentrism in blackface ".

Terminologi

Benämna "Afrocentrism" daterar till 1962. Adjektivet "Afrocentric" förekommer i ett maskinskrivet förslag för ett inlägg i Encyclopedia Africana , möjligen på grund av WEB Du Bois . Det abstrakta substantivet "Afrocentricity" dateras till 1970-talet och populariserades av Molefi Asantes Afrocentricity : Theory of Social Change (1980). Molefi Kete Asantes teori, afrocentricitet, har utvecklats i akademiska miljöer och kan innehålla termerna afrocentrisk för att beskriva stipendium och afrocentrister för att beskriva forskare, men använder inte afrocentrism. Enligt Asante, även om de två termerna ofta förväxlas till att betyda detsamma, är afrocentrister inte anhängare av afrocentrism. Detta har orsakat förvirrande föreställningar om vem som anses vara en afrocentrist, eftersom olika forskare som kan eller inte kan vara förknippade med Asante och hans verk felaktigt har fått titeln, även av andra akademiker. Asante har skrivit att afrocentricitet och afrocentrism inte är samma sak och att de inte heller delar samma ursprung:

Som distinktion bör afrocentricitet inte förväxlas med varianten afrocentrism. Termen "afrocentrism" användes först av motståndarna till afrocentricitet som i sin iver såg det som en motsida till eurocentrismen. Adjektivet "Afrocentric" i den akademiska litteraturen hänvisade alltid till "Afrocentricitet". Användningen av "afrocentrism" återspeglade dock en negation av idén om afrocentricitet som ett positivt och progressivt paradigm. Syftet var att tilldela idén om afrikansk centrering religiös betydelse. Det har emellertid kommit att hänvisa till en bred kulturell rörelse under det sena nittonhundratalet som har en uppsättning filosofiska, politiska och konstnärliga idéer som utgör grunden för den afrikanska personlighetens musikaliska, sartoriala och estetiska dimensioner. Å andra sidan är afrocentricitet, som jag tidigare har definierat det, en teori om agency, det vill säga idén att afrikanska människor måste ses och se sig själva som agenter snarare än åskådare till historisk revolution och förändring. För detta ändamål försöker Afrocentricity att undersöka varje aspekt av afrikanernas ämnesplats i det historiska, litterära, arkitektoniska, etiska, filosofiska, ekonomiska och politiska livet.

Historia

En kopia från 1911 av NAACP -tidskriften The Crisis som visar "Ra-Maat-Neb, en av kungarna på Upper Nile", en kopia av reliefen som porträtterar Nebmaatre I på Meroe-pyramiden 17 .

Afrocentrism har sitt ursprung i arbetet av afrikanska och afrikanska diaspora -intellektuella under det sena 1800-talet och början av 1900-talet, efter sociala förändringar i USA och Afrika på grund av både slaveriets slut och kolonialismens nedgång . Efter det amerikanska inbördeskriget samlades afroamerikaner i södern i samhällen för att undvika vit kontroll, etablerade sina egna kyrkliga församlingar och arbetade hårt för att skaffa sig utbildning. De tog allt mer aktiva offentliga roller trots grov rasdiskriminering och segregation. Amerikanska och afrikanska intellektuella tittade på det afrikanska förflutna för en omvärdering av vad dess civilisationer hade uppnått och vad de betydde för samtida människor.

Kombinationen av de europeiska århundradena ger oss omkring fyra till femhundra år av solid europeisk dominans av intellektuella begrepp och filosofiska idéer. Afrika och Asien inordnades under olika rubriker i den europeiska hierarkin. Om ett krig mellan de europeiska makterna inträffade kallades det ett världskrig och asiater och afrikaner hittade sin väg på den ena eller andra europeiska maktens sida. Det fanns denna känsla av självsäkerhet om den europeiska kulturen som utvecklades med Europas handels-, religiösa och militära krafter.

— Molefi Asante, "Avvästerniserande kommunikation: Strategier för att neutralisera kulturella myter"

Som en ideologi och politisk rörelse hade afrocentrismen sin början i aktivism bland svarta intellektuella, politiska figurer och historiker inom ramen för USA:s amerikanska medborgarrättsrörelse . [ sida behövs ] Enligt den amerikanske professorn Victor Oguejiofor Okafor ligger begreppen afrocentricitet i kärnan av discipliner som afroamerikanska studier . Men Wilson J. Moses hävdar att afrocentrismens rötter inte enbart är afrikanska:

Trots etno-chauvinisters och andra fördomsfulla personers fullkomligheter är det fortfarande ett faktum att bidragen från vita forskare, som Boas, Malinowski och Herskovits, var grundläggande för det idékomplex som vi kallar för afrocentrism...Studenter av Afrikansk och afroamerikansk historia har länge uppskattat ironin i att mycket av det vi nu kallar afrocentrism utvecklades under 1930-talet av den judisk-amerikanska forskaren Melville Herskovits [ citat behövs ]

— Wilson J. Moses, Historiska skisser av afrocentrism

1987 publicerade Martin Bernal sin Black Athena , där han hävdar att det antika Grekland koloniserades av nordliga inkräktare blandade med en koloni som etablerats av Phoenicia (moderna Libanon). Ett huvudtema i arbetet är den västerländska akademins påstådda förnekande av det afrikanska och (västerländska) asiatiska inflytandet på den antika grekiska kulturen.

Aspekter av afrocentricitet och afrocentrism

Afrocentricitet bok

Huvudartikel: Afrocentricity (bok)

höll professor i afroamerikanska studier Molefi Kete Asante en föreläsning med titeln "Afrocentricity: Toward a New Understanding of African Thought in this Millennium", där han presenterade många av sina idéer:

  • Afrika har blivit förrådd av internationell handel, av missionärer och imamer , av kunskapsstrukturen som påtvingats av västvärlden, av dess egna ledare och av okunnigheten hos sitt eget folk om dess förflutna.
  • Filosofi har sitt ursprung i Afrika och de första filosoferna i världen var afrikaner.
  • Afrocentricitet utgör ett nytt sätt att undersöka data och en ny inriktning på data; den bär med sig antaganden om det nuvarande tillståndet i den afrikanska världen.
  • Hans mål är "att hjälpa till att lägga ut en plan för återhämtning av afrikansk plats, respektabilitet, ansvarighet och ledarskap."
  • Afrocentricitet kan stå ut med vilken ideologi eller religion som helst: marxism, islam , kristendom , buddhism eller judendom . Din afrocentricitet kommer att dyka upp i närvaro av dessa andra ideologier eftersom den kommer från dig.
  • Afrocentrism är den enda ideologi som kan befria afrikanska människor.

Asante sa också:

Som en kulturell konfiguration kännetecknas den afrocentriska idén av fem egenskaper:

  1. ett intensivt intresse för psykologisk plats som bestäms av symboler, motiv, ritualer och tecken.
  2. ett åtagande att hitta afrikanernas ämnesplats i alla sociala, politiska, ekonomiska eller religiösa fenomen med implikationer för frågor om kön, kön och klass.
  3. ett försvar av afrikanska kulturella element som historiskt giltiga i kontexten av konst, musik och litteratur.
  4. en hyllning till centrering och handlingsfrihet och ett engagemang för lexikal förfining som eliminerar nedsättande ord om afrikaner eller andra människor.
  5. ett kraftfullt imperativ från historiska källor för att revidera det afrikanska folkets kollektiva text.

Wilson J. Moses sade emellertid om Asante: "Hans andra bok, The Afrocentric Idea (1987), var ett kreativt och i vissa avseenden lysande men slingrande teoretiskt verk, mycket influerad av revolutionen inom " kritisk teori " som inträffade i amerikanska intellektuellt liv under slutet av 1970-talet och början av 1980-talet." Vissa hävdar också att definitionen av afrocentricitet aldrig har suttit stilla länge nog för att kunna beskrivas korrekt och korrekt kritiseras. [ citat behövs ]

Afrocentrisk utbildning

Huvudartikel: Afrocentrisk utbildning

Afrocentrisk utbildning är utbildning utformad för att stärka folk i den afrikanska diasporan. En central utgångspunkt bakom är att många afrikaner har blivit underkuvade genom att begränsa sin medvetenhet om sig själva och indoktrinera dem med idéer som motarbetar dem. Att kontrollera ett folks kultur är att kontrollera deras verktyg för självbestämmande i förhållande till andra. Liksom utbildningsledare för andra kulturer hävdar förespråkarna att det som utbildar en grupp människor inte nödvändigtvis utbildar och ger en annan grupp – så de hävdar utbildningsprioriteringar tydligt för afrikanerna i ett givet sammanhang.

Afrocentrisk teologi

Ytterligare information: Svart teologi och Svart kyrka

Den svarta kyrkan i USA utvecklades ur kreoliseringen av afrikansk andlighet och europeisk-amerikansk kristendom ; tidiga medlemmar av kyrkorna gjorde vissa berättelser till sina egna [ citat behövs ] . Under förebellumsåren var idén om befrielse ur slaveriet , som i berättelsen om Exodus , särskilt viktig [ citat behövs ] . Efter återuppbyggnaden och återställandet av vit överhöghet, var deras hopp baserat på befrielse från segregation och andra övergrepp [ citat behövs ] . De fann mycket att svara på i idén om en personlig relation med Jesus , och formade sina kyrkor genom tillväxten av musik och tillbedjanstilar som relaterade till afrikanska såväl som europeisk-amerikanska traditioner. [ citat behövs ]

teologi och predikan från 1900-talet har varit mer medvetna. Författare och tänkare betonar "svart närvaro" i den kristna bibeln , inklusive idén om en " svart Jesus ". [ sida behövs ]

Kwanzaa

1966 skapade Maulana Karenga från den svarta separatistiska amerikanska organisationen Kwanzaa ; som blev den första specifikt afroamerikanska högtiden som observerades allmänt bland afroamerikaner. Karenga förkastade befrielseteologin och ansåg att kristendomens utövande var antitetisk mot skapandet av en afroamerikansk identitet oberoende av det vita Amerika. Karenga sa att hans mål var att "ge svarta ett alternativ till den befintliga högtiden och ge svarta en möjlighet att fira sig själva och historien, snarare än att bara imitera det dominerande samhällets praxis."

Ras och panafrikansk identitet

Ytterligare information: Forntida egyptisk raskontrovers och panafrikanism

Många afrocentrister [ vem? ] försöker utmana begrepp som vitt privilegium , färgblinda perspektiv och rasneutrala pedagogik. Det finns starka band mellan afrocentricitet och kritisk rasteori .

Afrocentrister håller med om den nuvarande vetenskapliga konsensus som hävdar att afrikaner uppvisar en rad olika typer och fysiska egenskaper, och att sådana element som vågigt hår eller aquilina ansiktsdrag är en del av en kontinuum av afrikanska typer som inte är beroende av blandning med kaukasiska grupper. De citerar arbete av Hiernaux afrikaner . och Hassan som de anser visar att populationer kan variera baserat på mikroevolutionära principer ( klimatanpassning , drift, urval), och att sådana variationer fanns hos både levande och fossila

Afrocentrister har fördömt vad de anser vara försök att dela upp afrikanska folk i raskluster som nya versioner av misskrediterade teorier, såsom den hamitiska hypotesen och den dynastiska rasteorin . Dessa teorier, hävdar de, försökte identifiera vissa afrikanska etniciteter, såsom nubier, etiopier och somalier, som "kaukasiska" grupper som tog sig in i Afrika för att föra civilisationen till de infödda. De tror att västerländska akademiker traditionellt har begränsat folken som de definierade som "svarta" afrikaner till de söder om Sahara , men använt bredare "kaukasiska" eller relaterade kategorier för att klassificera folk i Egypten eller Nordafrika. Afrocentrister tror också starkt på arbetet av vissa antropologer som har föreslagit att det finns få bevis för att de första nordafrikanska populationerna var nära besläktade med "kaukasoiderna" i Europa och västra Asien.

1964 uttryckte den afrocentriske forskaren Cheikh Anta Diop en tro på en sådan dubbelmoral:

Men det är bara den mest onödiga teorin som anser att Dinka, Nouer och Masai, bland andra, är kaukasoider. Tänk om en afrikansk etnolog skulle envisas med att bara erkänna de blonda, blåögda skandinaverna som vita, och systematiskt vägrade medlemskap till de återstående européerna, och i synnerhet Medelhavsfolket – fransmännen, italienarna, greken, spanjorerna och portugiserna? Precis som invånarna i Skandinavien och Medelhavsländerna måste betraktas som två extrema poler av samma antropologiska verklighet, så bör negrerna i Öst- och Västafrika betraktas som de två ytterligheterna i negervärldens verklighet. Att säga att en Shillouk, en Dinka eller en Nouer är en kaukasoid är för en afrikan lika utan förnuft och vetenskapligt intresse som det skulle vara, för en europé, en attityd som hävdade att en grek eller en latin inte var av samma ras . [ citat behövs ]

Den franske historikern Jean Vercoutter har hävdat att arkeologiska arbetare rutinmässigt klassificerade negroida lämningar som Medelhavet, även om de hittade sådana lämningar i betydande antal med antika artefakter.

Vissa afrocentrister [ vem? ] har antagit ett panafrikanistiskt perspektiv att färgade människor alla är "afrikanska människor" eller " diasporiska afrikaner", med hänvisning till fysiska egenskaper som de uppvisar gemensamt med svarta afrikaner. Den afrocentriske forskaren Runoko Rashidi skriver att de alla är en del av den "globala afrikanska gemenskapen". Vissa afrocentriska författare inkluderar i den afrikanska diasporan Dravidianerna i Indien, " Negritos " i Sydostasien ( Thailand , Filippinerna och Malaysia ) ; och de ursprungliga folken i Australien och Melanesien. [ citat behövs ]

Några afrocentrister [ vem? ] hävdar att olmecerna i Mexiko var ett hybridsamhälle av indianfolk och afrikaner. Mainstream-historiker i Mesoamerika avvisar överväldigande den åsikten med detaljerade motbevisningar.

Förcolumbianska Afrika-Amerika teorier

Huvudartikel: Förcolumbianska Afrika-Amerikas kontaktteorier

På 1970-talet förde Ivan van Sertima fram teorin att de komplexa civilisationerna i Amerika var resultatet av trans-oceaniskt inflytande från egyptierna eller andra afrikanska civilisationer. Ett sådant påstående är hans primära avhandling i They Came Before Columbus , publicerad 1978. De få hyperdiffusionistiska författare försöker slå fast att Olmec - folket, som byggde den första mycket komplexa civilisationen i Mesoamerika och som av vissa anses vara modercivilisationen för alla andra civilisationer i Mesoamerika, var djupt influerade av afrikaner. Van Sertima sa att Olmec-civilisationen var en hybrid av afrikaner och indianer. Hans teori om förcolumbiansk amerikansk-afrikansk kontakt har sedan dess mött stort och detaljerat motstånd från forskare i Mesoamerika. Van Sertima har anklagats för att "läka" och vrida data för att passa hans slutsatser, hitta på bevis och ignorera det arbete som respekterade central- och sydamerikanska forskare utfört i framkanten av sin egen teori.

Afrocentrism och det gamla Egypten

Huvudartikel: Forntida egyptisk raskontrovers

Flera afrocentrister har hävdat att viktiga kulturella särdrag i det forntida Egypten var inhemska i Afrika och att dessa särdrag fanns i andra tidiga afrikanska civilisationer som den senare Kerma och de meroitiska civilisationerna i Nubia . Forskare som har haft denna åsikt inkluderar Marcus Garvey , George James , Cheikh Anta Diop , Martin Bernal , Ivan van Sertima , John Henrik Clarke , kansler Williams och Molefi Kete Asante . Påståendet har också gjorts av många afrocentriska forskare att de forntida egyptierna själva var svarta afrikaner (afrikaner söder om Sahara) snarare än nordafrikanska/maghrebi, och att de olika invasionerna på Egypten resulterade i att det antika Egyptens "afrikanitet" blev utspädd, vilket resulterar i den moderna mångfald som vi ser idag. [ sida behövs ] Egyptologen Stuart Tyson Smith undersökte denna syn och skrev att "All karakterisering av ras hos de forntida egyptierna beror på moderna kulturella definitioner, inte på vetenskapliga studier. Således, med moderna amerikanska standarder är det rimligt att karakterisera egyptierna som " svart", samtidigt som man erkänner de vetenskapliga bevisen för afrikanernas fysiska mångfald". Smith uttryckte dock kritik mot egyptologer och afrocentrister som definierade forntida egyptier "som medlemmar av en essentialistisk raskategori" med uppfattade "kaukasoida" eller "negroida/africoida" fenotyper.

Som historikern Ronald H. Fritze hävdade, protesterar vanliga egyptologer och andra forskare starkt mot afrocentrisk egyptologi, och ser den som "teurapetisk mytologi" för svarta människor, eftersom den inte ger tillräckliga bevis eller övertygande tolkningar för att backa upp sina påståenden.

Stephen Howe, professor i kolonialismens historia och kulturer vid Bristol University, skriver att i motsats till "afrocentrisk spekulation, beroende på odokumenterade påståenden att de relativt ljushyade människorna i nedre Nilen idag härstammar från arabiska erövrare snarare än tidigare invånare " . Howe citerade också en publikation från 1995 där det stod att "det senaste stora syntetiska arbetet om afrikanska befolkningar är fast av åsikten att "Det var inte araberna fysiskt fördrivna egyptier. Istället förvandlades egyptierna av ett relativt litet antal invandrare som tog in nya idéer, som, när de spreds, skapade en bredare etnisk identitet."

SOY Keita, en biologisk antropolog och forskningsanknuten vid Smithsonian Institution som har beskrivits som sympatisk för afrocentrism, men definierade sin ståndpunkt som att "det inte är en fråga om "afrikanskt" "inflytande"; Forntida Egypten var organiskt afrikanskt. Studerade tidigt Egypten i sitt afrikanska sammanhang är inte "afrocentriskt", utan helt enkelt korrekt". Keita har hävdat att de ursprungliga invånarna i Nildalen i första hand var en mängd olika inhemska nordostafrikaner från områdena i det uttorkande Sahara och mer sydligare områden. Han granskade studier om de biologiska affiniteterna hos den antika egyptiska befolkningen och beskrev skelettmorfologierna hos tidiga dynastiska egyptiska lämningar som en "saharo-tropisk afrikansk variant". Han noterade också att genflödet från Främre Orienten och Europa med tiden tillförde regionen mer genetisk variation. År 2022 hävdade Keita att vissa genetiska studier har en "rasistisk eller rasistisk standardinställning" och borde tolkas i en ram med andra beviskällor. Flera andra akademiker, inklusive Christopher Ehret , Fekri Hassan , Bruce Williams, Frank Yurco , Molefi Kete Asante , Lanny Bell och AJ Boyce över olika discipliner har hävdat att det antika Egypten i grunden var en afrikansk civilisation, med kulturella och biologiska kopplingar till Egyptens afrikanska grannar.

Forskare har ifrågasatt afrocentristernas olika påståenden om de kulturella och biologiska egenskaperna hos den antika egyptiska civilisationen och dess folk. Vid ett UNESCO- symposium på 1970-talet uttryckte några av deltagarna, inklusive Jean Vercoutter , Serge Sauneron , Gunnar Säve-Söderbergh och Jean Leclant "djupgående" oenighet med den "svarta", homogena hypotesen. Trots invändningar beslutade UNESCO att inkludera hans "Ursprung till de forntida egyptierna" i Afrikas allmänna historia, med en redaktionell kommentar som nämner oenigheten. Diops kapitel krediterades dock som ett "möjligt undersökt bidrag" som ändå ledde till en "verklig brist på balans" i diskussionen bland deltagarna. Den antika världen använde inte raskategorier som "svart" eller "vit" eftersom de inte hade någon uppfattning om "ras", utan snarare stämplade grupper efter deras ursprungsland och kulturella drag. Men Keita som studerar kontroversen finner förenklade politiska benämningar (i negativt eller jakande) som beskriver forntida befolkningar som "svarta" eller "vita" vara felaktiga och fokuserar istället på det forntida Egyptens härkomst som en del av det infödda och mångfaldiga. biologisk variation av Afrika, som inkluderar en mängd olika fenotyper och hudgradienter.

Den egyptiske egyptologen Zahi Hawass har sagt att de forntida egyptierna inte var svarta och "Vi tror att ursprunget till fornegyptierna var rent egyptiskt baserat på upptäckten som gjordes av den brittiske egyptologen Flinders Petrie vid Naqada, och det är därför den fornegyptiska civilisationen uppstod inte i Afrika , den inträffade bara här”. År 2022 upprepade Hawass sin åsikt att "afrikaner inte har något att göra med pyramiderna vetenskapligt " och konstaterade att afrikaner "regerade i Egypten under den sena eran, vid tiden för den 25:e dynastin". Hawass anklagade också några internationella figurer av afrikansk härkomst som främjade afrocentrism för rasism och tillverkning av egyptisk historia.

2008 uttryckte Stuart Tyson Smith kritik av en ansiktsrekonstruktion av Tutankhamon som "mycket ljushyad" vilket återspeglade "bias" och "förutsägbart och berättigat har det framkallat protester från afrocentrister" eftersom "egyptologer har varit märkligt ovilliga att erkänna att forntida egyptier var ganska mörkhyade afrikaner, speciellt ju längre söderut man kommer”.

År 2011 hävdade Stephen Quirke , professor i egyptisk arkeologi och filologi att den UNESCO-sponsrade konferensen om Afrikas allmänna historia 1974 "inte förändrade det eurocentriska forskningsklimatet" och om behovet av att införliva både afrikanskt centrerade studier och White. Europeiska, akademiska perspektiv. Han beskrev senare att "forskningskonferenser och publikationer om historien och språket i Kemet [Egypten] förblir dominerade ... av de som är uppfostrade och utbildade i europeiska, inte afrikanska samhällen och språk (som inkluderar arabiska)".

Afroamerikanska afrocentriska "hoteps" och extremhögern

Huvudartikel: Hoteps

Afroamerikaner som använder den svarta egyptiska hypotesen som en källa till svart stolthet har kallats "the hoteps " (efter det egyptiska ordet hotep ). Termen har ofta använts nedsättande av icke-heta afroamerikaner, av vilka några har kopplat hotep-gemenskapens ideologi – som är antifeministisk , antigay och antisemitisk – till extremhögern . Hoteps har beskrivits som att de främjar falsk historia och desinformation om svarta människor och svart historia. Vissa har hävdat att hotep-uppfattningar är för trångsynta (enbart fokuserar på Egypten i motsats till andra aspekter av afrikansk historia ), och svarta feminister hävdar att hoteps vidmakthåller våldtäktskulturen genom att övervaka kvinnors sexualitet och inte kritisera rovgiriga svarta män.

Andra

Inom afrocentrismen har påståenden framförts som involverar påståendet att afrikanska civilisationer grundade inflytande på så avlägsna civilisationer som den amerikanska olmeken och de kinesiska Xia -kulturerna.

Reception

Afrocentrism har mött betydande motstånd från vanliga forskare som anklagar den för historisk felaktighet, vetenskaplig oduglighet och rasism.

Yaacov Shavit , en kritiker av rörelsen, sammanfattar dess mål i förordet till sin bok History in Black, där han säger:

Således, om historiska myter och legender, eller en påhittad historia, spelar en så stor roll i grundandet av varje nationell återuppbyggnad, är frågan som bör bekymra oss här arten av den distinkta stil i vilken svarta amerikaner föreställer sig sitt förflutna. Svaret på denna fråga är att radikal afrocentrism, ämnet för denna studie, som spelar en central roll i att forma den moderna historiska världsbilden för en stor del av det afroamerikanska (eller afroamerikanska) samfundet, är mycket mer än ett försök att följa den linje som tagits av många etniska grupper och nationer i modern omskrivning, uppfinning eller utveckling av kollektiv identitet och nationell historia. Snarare är det ett storskaligt historiskt projekt att skriva om hela mänsklighetens historia ur en afrocentrisk synvinkel. Resultatet är en ny rekonstruktion av världshistorien: det är en universell historia.

Andra kritiker, som Mary Lefkowitz , hävdar att det afrocentriska historiska förhållningssättet är förankrat i myter och fantasi. Hon hävdar att afrocentrism är grundad i identitetspolitik och myter snarare än sund vetenskap. I The Skeptic's Dictionary stämplade filosofiprofessorn Robert Todd Carroll afrocentrism som " pseudohistorisk ". Han hävdade att afrocentrismens främsta mål var att uppmuntra svart nationalism och etnisk stolthet för att effektivt kunna bekämpa de destruktiva konsekvenserna av kulturell och universell rasism. Professor i historia Clarence E. Walker har beskrivit afrocentrism som "en mytologi som är rasistisk, reaktionär, i huvudsak terapeutisk och är eurocentrism i svart ansikte."

Klassikern Mary Lefkowitz avvisar George James teorier om egyptiska bidrag till den grekiska civilisationen som ett felaktigt stipendium. Hon skriver att forntida egyptiska texter visar liten likhet med grekisk filosofi. Lefkowitz säger att Aristoteles inte kunde ha stulit hans idéer från det stora biblioteket i Alexandria som James föreslog, eftersom biblioteket grundades efter Aristoteles död. På grundval av sådana fel kallar Lefkowitz afrocentrism "en ursäkt för att lära ut myt som historia." Mary Lefkowitz 1997, samtidigt som hon kritiserade delar av afrocentrism, hade erkänt att ursprunget till de forntida egyptierna var tydligare på grund av "de senaste bevisen om skelett och DNA [som] tyder på att människorna som bosatte sig i Nildalen, liksom hela mänskligheten, kom från någonstans söder om Sahara; de var inte (som vissa 1800-talsforskare hade trott) inkräktare från norr".

2002 skrev Ibrahim Sundiata i American Historical Review att:

Ordet "Afrocentric" har spårats av Derrick Alridge till den amerikanske historikern WEB Du Bois, som använde det i början av 1960-talet. Under 1970-talet tillägnade sig Molefi Kete Asante termen och insisterade på att han var den enda som var utrustad för att definiera den, och hävdade att även de heliga ärkeänglarna Du Bois och Cheikh Anta Diop hade ett ofullkomligt och omoget grepp om ett koncept som kommer till yttersta uttryck i sina egna pontifikationer. Därefter blev det en catchall "svävande signifier", nebulus, instabil och oändligt föränderlig.

Litteratur- och språkvetaren Cain Hope Felder , en anhängare av afrocentriska idéer, har varnat afrocentrister för att undvika vissa fallgropar, inklusive:

  • Demonisera kategoriskt alla vita människor, utan noggrann åtskillnad mellan personer med god vilja och de som medvetet vidmakthåller rasism.
  • Att anta mångkultur som ett alternativ för kursplanen som eliminerar, marginaliserar eller smutsar ner det europeiska arvet till den grad att Europa representerar all ondska i världen.
  • Grova övergeneraliseringar och att använda sakligt eller felaktigt material är dålig historia och dålig vetenskap.

Nathan Glazer skriver att även om afrocentricitet kan betyda många saker, har populärpressen generellt sett mest uppmärksamhet åt sina mest besynnerliga teorier. Glazer håller med om många av de upptäckter och slutsatser som presenteras i Lefkowitz bok Not Out of Africa . Ändå hävdar han också att afrocentrism ofta presenterar legitima och relevanta stipendier. Den bortgångne Manning Marable var också en kritiker av afrocentrism. Han skrev:

Populistisk afrocentrism var den perfekta sociala teorin för den uppåtriktade svarta småbourgeoisin. Det gav dem en känsla av etnisk överlägsenhet och kulturell originalitet, utan att kräva hårda, kritiska studier av historiska verkligheter. Det gav en filosofisk plan för att undvika konkret kamp i den verkliga världen.... Det var kort sagt bara den senaste teoretiska konstruktionen av en rasidentitetspolitik, en världsbild utformad för att diskutera världen men aldrig riktigt förändra den .

Vissa afrocentrister [ vem? ] håller med om att förkasta de verk som kritiker har karakteriserat som exempel på dålig vetenskap. Adisa A. Alkebulan konstaterar att afrocentriska forskares arbete inte uppskattas till fullo eftersom kritiker använder påståendena från "några icke-afrocentrister" som "ett anklagelser mot afrocentricitet."

1996 granskade historikern August Meier kritiskt Mary Lefkowitz nya verk om afrocentrism som "eurocentrisk". Han kritiserade hennes bok Inte utanför Afrika: Hur afrocentrism blev en ursäkt för att lära ut myt som historia för vad han såg som hennes försummelse av den afroamerikanska historiska litteraturen från 1800- och 1900-talen. Meier menar att hon misslyckas med att ta hänsyn till de afroamerikanska erfarenheterna, till den grad att hon "misslyckas med att svara på frågan som ställs i den här bokens undertitel". [ irrelevant citat ]

Maghan Keita beskriver kontroversen om afrocentrism som ett kulturellt krig . Han tror att vissa "epistemologier" strider mot varandra: "svärtans epistemologi" argumenterar för "svarta folks ansvar och potential att fungera i och bidra till civilisationens framsteg."

Lista över framstående författare

Hög med böcker om afrocentrism
  • Marimba Ani , [ bättre källa behövs ] professor, författare och aktivist: Yurugu: An Afrikan-centred Critique of European Cultural Thought and Behavior (Trenton: Africa World Press, 1994).
  • Molefi Kete Asante , professor, författare: Afrocentricity: Theory of Social Change ; Den afrocentriska idén ; De egyptiska filosoferna: Forntida afrikanska röster från Imhotep till Akhenaton
  • Jacob Carruthers , egyptolog; grundare av Association for the Study of Classical African Civilization; grundare och chef för Kemetic Institute, Chicago
  • Cheikh Anta Diop , författare: The African Origin of Civilization: Myth or Reality ; Civilisation eller barbari: En autentisk antropologi ; Förkolonialt svart Afrika ; Svarta Afrikas kulturella enhet: Patriarkatets och matriarkatets områden i klassisk antiken ; Folket i det antika Egypten och dechiffreringen av den meroitiska skriften
  • Yosef Ben-Jochannan , författare: African Origins of Major "Western Religions" ; Black Man of the Nile och hans familj ; Afrika: Västerländsk civilisations moder ; Nya dimensioner i afrikansk historia ; Myten om Exodus och Genesis och uteslutningen av deras afrikanska ursprung ; Afrika: Västerländsk civilisations moder ; Abu Simbel till Ghizeh: En guidebok och manual
  •   Jones, Gayl (1998). Healandet . Boston: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6314-9 . Huvudpersonen i denna roman beskriver sina pågående dagliga upplevelser i USA med ett konsekvent afrocentriskt perspektiv.
  • Runoko Rashidi , författare: Introduktion till afrikanska civilisationer ; Det globala afrikanska samfundet: Afrikas närvaro i Asien, Australien och södra Stilla havet
  • JA Rogers , författare: Kön och ras: Negro-kaukasisk blandning i alla åldrar och alla länder: Den gamla världen ; Naturen Knows No Color Line ; Sex and Race: A History of White, Negro and Indian Miscegenation in the Two Americas: The New World ; 100 fantastiska fakta om neger med fullständiga bevis: en genväg till negerns världshistoria
  • Ivan van Sertima , författare: They Came before Columbus: The African Presence in Ancient America ,   African Presence in Early Europe ISBN 0-88738-664-4 ; Svarta i vetenskap Forntida och moderna ; Afrikansk närvaro i tidiga Asien ; Afrikansk närvaro i det tidiga Amerika ; Tidigt Amerika återbesökt ; Egypten Revisited: Journal of African Civilizations ; Nile Valley Civilisationer ; Egypten: Afrikas barn (Journal of African Civilizations, V. 12) ; The Golden Age of the Moor (Journal of African Civilizations, vol. 11, hösten 1991) ; Stora svarta ledare: Forntida och moderna ; Stora afrikanska tänkare: Cheikh Anta Diop
  • Kansler Williams , författare: The Destruction of Black Civilization: Great Issues of a Race från 4500 f.Kr. till 2000 e.Kr.
  • Théophile Obenga , författare: Det antika Egypten och det svarta Afrika: en studenthandbok för studier av det antika Egypten i filosofi, lingvistik och könsrelationer
  • Asa Hilliard , III, författare: SBA: The Reawakening of the African Mind ; Ptahhoteps läror

Se även

Litteratur

Primär

Sekundär

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Afrocentrism&oldid=1137078803 "