Ockultation (islam)

Ockultation ( arabiska : غَيْبَة , ghayba ) i shia-islam hänvisar till den eskatologiska tron att Mahdi , en ättling till den islamiske profeten Muhammed , redan har fötts och därefter gömts, men kommer att dyka upp igen för att upprätta rättvisa och fred på jorden i slutet av tiden. . Tecknen på hans (åter)framträdande är till stor del vanliga hos shia och sunni, (även om sunnimuslimer inte tror att Mahdi redan har fötts och är i ockultation), och tron på den eskatologiska Mahdi är fortfarande populär bland alla muslimer, möjligen p.g.a. många traditioner om detta i kanoniska sunni- och shiakällor.

De grenar av shia-islam som tror på det skiljer sig dock åt i Mahdis identitet. Mainstream Shia identifierar honom som Muhammad al-Mahdi , den tolfte imamen, som tros vara ansvarig för mäns angelägenheter och i synnerhet deras inre andliga vägledning under ockultationen.

Twelver Shia

Jamkaran-moskén i Qom , Iran , är en populär pilgrimsfärdsplats för shiamuslimer. Lokal tro hävdar att den tolfte imamen – den eskatologiska Mahdi i Twelver Shia – en gång dök upp och bad i Jamkaran.

Twelver Shia är den vanliga grenen av shia-islam och står för 85 procent av shia-befolkningen. De tolv tror att deras tolfte imam, Muhammad al-Mahdi , är i ockultation. Under sin mindre ockultation (874-941) tros den tolfte imamen ha varit i regelbunden kontakt med fyra på varandra följande agenter, gemensamt kända som de fyra deputerade ( al-nuwwab al-arba') . Under den stora ockultationen (941-nutid) finns det dock ingen agent för den gömde imamen på jorden, även om man tror att han lever kvar i sin fysiska kropp tills han återuppstår i tidens slut.

Twelver-teorin om ockultation utkristalliserades under första hälften av det fjärde (tionde) århundradet baserat på rationella och textuella argument. Denna teori, till exempel, anger att Muhammad al-Mahdis liv på ett mirakulöst sätt har förlängts, med argumentet att jorden inte kan vara ogiltig för imamen som det högsta beviset (hujja) på Gud. Som ett annat exempel, medan det abbasidiska hotet från början kan ha tvingat den tolfte imamen till ockultation, enligt denna doktrin, fortsätter hans frånvaro tills initiala villkor är uppfyllda för hans återkomst, inklusive mänsklighetens beredskap för budskapet från den dolda imamen.

Mindre ockultation

Hasan al-Askaris död 260 (873-874) hävdade Uthman al-Amri ( d. 874-875 ) att den elfte imamen hade en ung son, vid namn Muhammad, som hade gått in i ett tillstånd av ockultation p.g.a. hotet mot hans liv från abbasiderna. Som specialrepresentant för al-Askari hävdade Uthman också att han hade utsetts att representera den elfte imamens son. Muhammeds enda offentliga framträdande var möjligen att leda begravningsbönen för sin far istället för sin farbror Ja'far .

I sin nya egenskap tog Uthman emot framställningar och gjorde deras svar tillgängliga, ibland skriftliga. Som den närmaste medarbetaren till al-Askari fortsatte de flesta av al-Askaris lokala representanter att stödja Uthman. Han presenterade senare sin son, Abu Ja'far Muhammad ibn Uthman ( d. 916-17 ), som nästa representant för al-Mahdi. I sin tur, som sin ersättare, nominerade Abu Ja'far Abu al-Qasim al-Husayn ibn Ruh al-Nawbakhti ( d. 937-38 ).

Denna period, senare kallad den mindre ockultationen ( al-ghaybat al-sughra ), slutade efter cirka sjuttio år med döden av den fjärde agenten, Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri ( d. 940-41 ), som är ska ha fått ett brev från al-Mahdi kort före sin död. Brevet förutspådde Abu al-Hasans död inom sex dagar och tillkännagav början av den fullständiga ( tamma ) ockultationen, senare kallad den stora ockultationen ( al-ghaybat al-kubra) . Brevet, tillskrivet al-Mahdi, tillade att den fullständiga ockultationen skulle fortsätta tills Gud gav honom tillåtelse att manifestera sig igen i en tid då jorden skulle vara fylld av tyranni. Detta och liknande brev till de fyra agenterna och andra shia-figurer sägs ha haft samma handstil, vilket tyder på att de var skrivna av den gömde imamen.

Stor ockultation

Den stora ockultationen, en senare term, började med döden av den fjärde agenten 329 (940-941), som inte utsåg en efterträdare. Under denna period, som fortsätter idag, finns det ingen agent för den dolda imamen på jorden. Det fanns sannolikt tidiga traditioner bland shia som redan hade förutspått de två ockultationsperioderna. Dessa hadither citerades tidigare, till exempel, av Waqifiterna med hänvisning till de två arresteringarna av Musa al-Kazim , den sjunde imamen.

I frånvaron av den dolda imamen fylldes ledarskapsvakuumet i Twelver-gemenskapen gradvis av jurister i deras nya egenskap som allmän ställföreträdare ( na'ib al-amm ) till den dolda imamen. Det är också populärt att den gömda imamen ibland dyker upp för de fromma personligen eller, mer vanligt, i drömmar och visioner. Berättelserna om dessa möten är många och utbredda bland tolvorna.

Isma'ili Shia

Isma'ili Shia förgrenade sig från mainstream-shia över efterföljden av Isma'il , som föregick sin far, Ja'far al-Sadiq , den sjätte imamen. Denna grupp trodde antingen att Isma'il fortfarande levde men gömd eller kände istället igen imamaten till Isma'ils son, Muhammed , och hans ättlingar. Idag är Isma'ilis indelade i två grupper, Nizari och Musta'li . Den nisariska imamen är den nuvarande Aga Khan IV , deras fyrtionionde imam i ordningen. Musta'lierna tror dock att deras tjugoförsta imam och hans avkomma gick i ockultation. I frånvaro av deras imam tar Musta'lis vägledning från Da'i al-Mutlaq ( lit. 'högsta auktoritet'). Olika grenar av Musta'li Shia skiljer sig åt om vem den nuvarande Da'i al-Mutlaq är.

Före uppkomsten av det fatimida kalifatet , som en stor Isma'ili-shiadynasti, användes termerna Mahdi och Qa'im omväxlande för den messianska imam som förutsågs i shiatraditioner. Med fatimidernas uppkomst på 900-talet e.Kr. hävdade emellertid al-Qadi al-Nu'man att några av dessa förutsägelser hade materialiserats av den första fatimidiska kalifen, Abdallah al-Mahdi Billah , medan resten skulle uppfyllas av hans efterträdare. I fortsättningen hänvisade deras litteratur till den efterlängtade eskatologiska imamen endast som Qa'im (istället för Mahdi).

Zaydi Shia

Enligt Zaydi -synen är imamer inte utrustade med övermänskliga egenskaper, och förväntningarna på deras mahdiship är därför ofta marginella. Ett undantag är de utdöda husayniterna i Jemen , som förnekade döden av al-Husayn ibn al-Qasim al-Iyani och väntade på hans återkomst.

Andra vyer

Historiskt sett identifierades olika muslimska figurer med den eskatologiska Mahdi eller använde namnet som en hederstitel med messiansk betydelse. Dessa inkluderar Umayyad Umar II och Abbasid al-Mahdi , bland många andra. Likaså är mahdism och ockultation återkommande teman i shias historia. Till exempel tillägnades långvariga shiatraditioner de nu utdöda waqifiterna för att hävda att Musa al-Kazim , den sjunde imamen, inte hade dött utan var i ockultation. Ännu tidigare förnekade de nu utdöda Kaysaniterna Muḥammad ibn al-Hanafiyyas död och väntade på hans återkomst som Mahdi. Qarmatians , en utdöd gren av Isma'ili Shia, trodde på Mahdiship av Muhammad ibn Isma'il och hans förestående återkomst. Liknande figurer i shia-historien är Muhammad al-Nafs al-Zakiyya , Muhammad ibn Qasim al-Alawi , Yahya ibn Umar och Muhammad ibn Ali al-Hadi .

Se även

Eskatologi
- Islamisk eskatologi
De fjorton ofelbara
Du'a Nudba
Kitab al-Ghayba (al-Nu'mani) , ett verk om ämnet av 1000-talets tolvshiaforskare Muhammad ibn Ibrahim al-Nu'mani
Kitab al-Ghayba (al-Tusi) , ett verk om ämnet av 1000-talets tolvshiaforskare al-Shaykh al-Tusi
Rajʿa ('återkomst'), det åtföljande begreppet återkomst efter ockultation
- Återuppträdandet av Muhammad al-Mahdi , begreppet återvändande inom tolvshiism
- Tecken på Mahdis utseende (i bredare islam)

Bibliografi

Madelung, W. (2022). "Al-Mahdī". I Bearman, P. (red.). Encyclopaedia of Islam (andra upplagan). Brill Reference Online.
Daftary, Farhad (2013). En historia om Shi'i-islam . IB Tauris. ISBN 9780755608669 .
Hulmes, Edward DA (2008). "MUSA AL-KAZIM (ABU'L-HASAN MUSA IBN JA'FAR)" . I Netton, Ian Richard (red.). Encyclopedia of Islamic Civilization and Religion . Routledge. s. 456, 457. ISBN 978-0-7007-1588-6 .
Kohlberg, E. (2022). "Mūsā Al-Kāẓim" . I Bearman, P. (red.). Encyclopaedia of Islam (andra upplagan). Brill Reference Online.
Rahim, Habibeh (2004). "Kazim, Musa al-" . I Jestice, Phyllis G. (red.). Heliga människor i världen: en tvärkulturell encyklopedi . Vol. 3. ABC-CLIO. s. 469, 470. ISBN 9781576073551 .
Momen, Moojan (1985). En introduktion till shiitisk islam . Yale University Press. ISBN 9780300034998 .
Amanat, Abbas; Bernhardsson, Magnus T. (2001). Imagining the End: Visions of Apocalypse från det antika Mellanöstern till det moderna Amerika . IB Tauris. ISBN 9780755626168 .
von Grunebaum, GE (2017). Klassisk islam: en historia, 600 AD till 1258 AD Routledge. ISBN 9781351528092 .
Nanji, Azim; Daftary, Farhad (2006). "Vad är shiitisk islam?". I Cornell, Vincent J. (red.). Röster från islam . Vol. 1. Greenwood Publishing Group. ISBN 9780275987329 .
Daftary, Farhad (1999). "FATIMIDER" . Encyclopaedia Iranica . Vol. IX/4. s. 423–6.
Daftary, Farhad (2007). "ISMAʿILISM iii. ISMAʿILI HISTORIA" . Encyclopaedia Iranica . Vol. XIV/2. s. 178–195.
Haywood, John A. (2022). "Jaʿfar al-Ṣādiq" . Encyclopedia Britannica .
Gleave, Robert (2012a). "JAʿFAR AL-ṢĀDEQ i. Livet" . Encyclopaedia Iranica . Vol. XIV. s. 349–351.
Tabatabai, Sayyid Mohammad Hosayn (1975). shiitisk islam . Översatt av Sayyid Hossein Nasr . State University of New York Press. ISBN 0-87395-390-8 .
Sobhani, Ja'far (2001). Shi'i-islams doktriner (PDF) . Översatt av Shah-Kazemi, Reza. IBTauris. ISBN 01860647804 . {{ citera bok }} : CS1 underhåll: ignorerade ISBN-fel ( länk )
Corbin, Henry (2014). Islamisk filosofis historia . Översatt av Sherrard, Liadain. Routledge. ISBN 9781135198893 .
Amir-Moezzi, Mohammad Ali (2007). "ISLAM I IRAN vii. KONCEPTET MAHDI I TWELVER SHIʿISM" . Encyclopaedia Iranica . Vol. XIV/2. s. 136–143.
Sachedina, Abdulaziz Abdulhussein (1981). Islamisk Messianism: Idén om Mahdī i Twelver Shiʻism . Solig press. ISBN 978-0873954426 .
Lewis, Bernard (2011). The Assassins: En radikal sekt i islam . Hachette. ISBN 9780297863335 .
Modarressi, Hossein (1993). Kris och konsolidering i den shiitiska islams formativa period: Abū Ja'far Ibn Qiba Al-Rāzī och hans bidrag till imāmitisk shiitisk tanke ( PDF) . Darwin Press. ISBN 9780878500956 .
Donaldson, Dwight M. (1933). Den shiitiska religionen: en historia om islam i Persien och Irak . AMS Press.
Hussain, Jassim M. (1986). Ockultation av den tolfte imamen: En historisk bakgrund . Routledge Kegan & Paul. ISBN 9780710301581 .
Klemm, Verena (2007). ISLAM I IRAN ix. MAHDIS SUPPLARE . Vol. XIV/2. s. 143–6.