Johannes tredje brev

Det tredje Johannesbrevet är den tredje till sista boken i Nya testamentet och den kristna bibeln som helhet, och tillskrivs evangelisten Johannes, som traditionellt anses vara författaren till Johannesevangeliet och de andra två Johannesbreven . Det tredje Johannesbrevet är ett personligt brev skickat av "den äldste" till en man som heter Gaius , och rekommenderade till honom en grupp kristna ledda av Demetrius , som hade kommit för att predika evangeliet i området där Gaius bodde. Syftet med brevet är att uppmuntra och stärka Gajus, och att varna honom för Diotrefes , som vägrar att samarbeta med brevets författare.

Den tidiga kyrkolitteraturen innehåller inget omnämnande av brevet, med den första hänvisningen till den i mitten av 300-talet. Denna brist på dokumentation, även om den troligen berodde på brevets extrema korthet, fick tidiga kyrkoförfattare att tvivla på dess äkthet fram till början av 400-talet, då det accepterades i kanon tillsammans med de andra två Johannesbreven. Språket i 3 Johannes ekar det i Johannesevangeliet, som konventionellt dateras till omkring år 90 e.Kr., så episteln skrevs troligen nära slutet av det första århundradet. Andra ifrågasätter denna uppfattning, såsom forskaren John AT Robinson , som daterar 3 John till ca. 60–65 e.Kr. Platsen för skriften är okänd, men traditionen placerar den i Efesos . Episteln finns i många av de äldsta Nya testamentets manuskript, och dess text är fri från stora avvikelser eller textvarianter.

Innehåll

Det finns ingen doktrin som anges i 3 Johannes, som är strikt ett personligt brev, men det övergripande temat är vikten av gästfrihet, särskilt när det gäller män som arbetade för att sprida evangeliet. Tredje Johannes är den kortaste boken i Bibeln i antal ord, även om 2 Johannes har färre verser. 3 Johannes har 15 verser i den kritiska SBL grekiska Nya testamentets text, eller 14 i Textus Receptus .

Det är den enda Nya testamentets bok som inte innehåller namnen "Jesus" eller "Kristus". Den ursprungliga grekiskan använder termen Ὀνόματος (Onomatos, vers 7) allmänt översatt med "namn" och syftar specifikt på "Jesu namn", men texten säger inte "Jesus" eller "Kristus".

Hälsning och introduktion

Brevet är skrivet till en man som heter Gaius. Gaius tycks ha varit en förmögen man, eftersom epistelns författare, som bara identifierar sig som "den äldre", inte trodde att det skulle påtvinga honom onödigt att vara värd för några resandepredikanter under en kort tid. Den äldre kan ha omvänt Gaius, eftersom han kallar Gaius sitt "barn" i tron. De apostoliska konstitutionerna VII.46.9 visar att Gaius blev biskop av Pergamon , även om det inte finns något tidigt stöd för detta uttalande.

Namnet Gaius förekommer fyra andra gånger i Nya testamentet. Först nämns en kristen Gajus i Makedonien som en reskamrat till Paulus, tillsammans med Aristarchos ( Apg 19:29). Ett kapitel senare namnges en Gajus från Derbe som en av Paulus sju reskamrater som väntade på honom i Troas (Apg 20:4). Därefter nämns en Gaius bosatt i Korinth som en av endast ett fåtal personer där (de andra är Crispus och Stefanas hushåll) som döptes av Paulus , som grundade kyrkan i den staden ( 1 Kor 1:14). Slutligen hänvisas till en Gajus i en sista hälsningsdel av Romarbrevet (Rom 16:23) som Paulus "värd" och även värd för hela kyrkan, i vilken stad Paulus än skriver från vid den tiden (troligen Korinth) ). Det finns dock ingen anledning att anta att någon av dessa män var Gajus av 3 Johannes.

Vers 2

Mina älskade, jag ber att du må ha framgång i allt och vara vid hälsa, precis som din själ mår bra.

Denna vers, där författaren önskar materiellt välstånd för Gaius liknande välståndet för hans själ, är en vanlig bevistext inom välståndsevangeliets läror; motståndare till välståndsevangeliet anser att versen inte är något annat än välönskande.

Missionärer

Den äldre fortsätter brevet genom att berömma Gaius för hans lojalitet och hans gästfrihet mot en grupp resande "bröder". "Bröderna" är bröder i tron ​​eller missionärer , som i enlighet med Jesu befallning i Mark 6:8–9 har gett sig ut på en resa utan pengar. Den äldste fortsätter sedan med att begära att Gaius ska se till att bröderna kan fortsätta sin resa.

Diotrefes motstånd

Den äldste beskriver sedan sin konflikt med Diotrefes , som inte erkänner den äldstes auktoritet och bannlyser dem, som Gaius, som välkomnar missionärer som sänts av den äldste. I vers 9 nämner den äldre ett tidigare brev som han har skrivit till kyrkan som förtrycktes av Diotrefes och säger att han tänker besöka kyrkan och konfrontera Diotrefes. "Kyrkan" är tydligen känd för Gaius, men han är sannolikt inte medlem av den, eftersom den äldste annars inte skulle behöva förse honom med information om Diotrefes verksamhet. Tvisten mellan Diotrefes och den äldre tycks vara baserad på kyrkans ledarskap och auktoritet snarare än doktrin, eftersom den äldre inte anklagar Diotrefes för att lära ut kätteri.

De flesta forskare kopplar inte brevet som den äldste nämner med 2 Johannes, eftersom 3 Johannes inte innehåller någon hänvisning till den doktrinära kontroversen som beskrivs i 2 Johannes, och hävdar att den äldste här syftar på ett tidigare rekommendationsbrev. John Painter hävdar dock att den äldre i själva verket syftar på 2 Johannes, eftersom det finns överlappning mellan 2 Johannes 9 och temat gästfrihet i 3 Johannes.

Den äldre avslutar detta avsnitt med en bön till Gaius: "Älskade, efterlikna inte det onda utan efterlikna det goda. Den som gör gott är från Gud; den som gör ont har inte sett Gud." Detta påbud påminner om flera ställen i 1 Johannes (2:3–5, 3:4–10, 4:7).

Avslutande hälsningar och avslutning

Vers 12 introducerar en annan man vid namn Demetrius, som enligt de apostoliska konstitutionerna VII.46.9 ordinerades av Johannes till biskop av Philadelphia (nuvarande Amman , Jordanien). Demetrius var förmodligen en medlem av gruppen av missionärer som diskuterades tidigare i brevet, och 3 Johannes tjänar troligen som ett rekommendationsbrev till Gajus om Demetrius. Rekommendationsbrev var ganska vanliga i den tidiga kyrkan, vilket framgår av 2 Korintierbrevet 3:1, Romarbrevet 16:1–2 och Kolosserna 4:7–8.

Den äldre säger, innan han avslutar brevet, att han har många andra saker att berätta för Gaius och planerar att göra en resa för att träffa honom inom en snar framtid, med nästan exakt språket i 2 Johannes 12. Den avslutande versen, "Fred vare dig. Vännerna hälsar dig. Hälsa vännerna, en efter en", är typiskt för samtida korrespondens, med " Fred vare med dig " en hälsning som antagits av kristna från judarna.

Författarskap

Huvudartikel: Författarskap till Johannesverken

3 Johannes skrevs nästan säkert av samma författare som skrev 2 Johannes , och förmodligen 1 Johannes också. Denna person kan ha varit Johannes evangelisten själv eller någon annan, kanske John the Presbyter , men enligt forskaren CH Dodd , "Om vi ​​försöker ... identifiera den anonyma författaren till dessa epistlar med någon känd individ, har vi lite annat än gissningar att gå vidare."

Det finns många likheter mellan 2 och 3 John. Båda följer formatet av andra personliga brev från eran; i både författaren själv identifierar som "Presbyter", en term som bokstavligen betyder "den äldre"; och båda behandlar teman om gästfrihet och konflikter inom kyrkan. De är också extremt lika i längd, förmodligen för att de båda skrevs för att passa på ett papyrusark.

3 John är också språkligt lik både 2 John och andra Johannes verk. Av 99 olika ord som används är 21 oviktiga ord som "och" eller "den", vilket ger 78 betydelsefulla ord. 23 av dessa förekommer inte i 1 Johannes eller Johannesevangeliet, varav fyra är unika för 3 Johannes, en är gemensam för 2 och 3 Johannes, och två finns i både 2 och 3 Johannes samt i andra Nya testamentet skrifter. Ungefär 30 % av de betydelsefulla orden i 3 Johannes förekommer inte i 1 Johannes eller evangeliet, jämfört med 20 % för 2 Johannes. Dessa överväganden indikerar en nära släktskap mellan Johannes 2 och 3 Johannes, även om 2 Johannes är starkare förknippad med 1 Johannes än den är med 3 Johannes. En minoritet av forskare argumenterar dock mot vanligt författarskap av 2 och 3 John, och Rudolf Bultmann ansåg att 2 John var en förfalskning baserad på 3 John.

Om 3 Johannes skrevs av aposteln Johannes är det dock konstigt att Diotrefes skulle motsätta sig honom eftersom apostlarna var högt respekterade i den tidiga kyrkan. En möjlig alternativ syn på epistelns författarskap härrör från ett fragment skrivet av Papias från Hierapolis och citerat av Eusebius som nämner en man som heter "Presbyter John". Men eftersom inget annat är känt om denna individ är det inte möjligt att positivt identifiera honom som författare till 3 Johannes.

Datum och plats för skrivning

Alla tre Johannesbreven skrevs sannolikt inom några år efter varandra, och interna bevis tyder på att de skrevs efter Johannesevangeliet, vilket placerade dem i andra hälften av det första århundradet. Denna datering är meningsfull med tanke på deras anspelningar och opposition mot gnostisk och docetisk lära, som förnekade Jesu fulla mänsklighet, och som höll på att ta överhand i slutet av det första århundradet.

Domitianus hårda regeringstid (81–96 e.Kr., vars förföljelse av kristna tycks ha ) föranledde skrivningen av Uppenbarelseboken . Dodd noterar dock att de kunde ha skrivits i pre-Domitian eran, vilket är troligt om författaren var en personlig lärjunge till Jesus. Marshall föreslår ett datum mellan 60- och 90-talet. Rensberger föreslår en datering av omkring 100, förutsatt att Johannesevangeliet skrevs på 90-talet och att breven måste ha följt efter. Brown argumenterar för ett datum mellan 100 och 110, med alla tre bokstäverna komponerade i omedelbar närhet. Ett datum efter 110–115 är osannolikt, eftersom delar av 1 Johannes och 2 Johannes citeras av Polycarp och Papias.

Breven anger inte platsen för författarskapet, men eftersom de tidigaste citaten av dem (i skrifterna av Polycarp, Papias och Irenaeus) kommer från provinsen Mindre Asien, är det troligt att epistlarna också skrevs i Asien. Kyrkans tradition placerar dem vanligtvis i staden Efesos .

Manuskript

3 Johannes finns bevarad i många av de gamla manuskripten i Nya testamentet. Av de grekiska stora uncialkoderna innehåller kodekserna Sinaiticus , Alexandrinus och Vaticanus alla tre Johannesbreven, medan Codex Ephraemi Rescriptus innehåller 3 Joh 3–15 tillsammans med 1 Joh 1:1–4. Codex Bezae saknar de flesta katolska breven, men innehåller 3 Johannes 11–15 i latinsk översättning. På andra språk än grekiska innehåller Vulgata och sahidiska , armeniska , filoxenska syriska och etiopiska versionerna alla tre epistlarna. Mellan de olika kopiorna finns inga större svårigheter eller skillnader, vilket innebär att det råder väldigt lite tvivel om att bestämma originaltexten.

Kanonisk historia

Huvudartiklar: Utveckling av den kristna bibliska kanon , kristna bibliska kanoner och bibliska kanon

Det finns vissa tveksamma likheter mellan avsnitten i de Johannesbreven och Polykarpus och Papias skrifter, men de tidigaste definitiva referenserna till epistlarna kommer från slutet av andra århundradet. Irenaeus i Adversus Haereses 3.16.8 (skriven ca 180), citerar 2 Joh 7 och 8, och i nästa mening 1 Joh 4:1, 2, men skiljer inte mellan 1 och 2 Joh; han citerar inte från 3 Joh. Muratoriankanonen verkar bara hänvisa till två Johannesbrev, även om det är möjligt att tolka det som att det hänvisar till tre . 1 Johannes citeras utförligt av Tertullianus , som dog 215, och Klemens av Alexandria , förutom att citera 1 Johannes, skrev en kommentar till 2 Johannes i hans Adumbrationes . Alla tre Johannesbreven erkändes av det 39:e högtidsbrevet från Athanasius , Hipposynoden och Karthagokonciliet (397 ) . Dessutom Didymus den blinde en kommentar till alla tre epistlarna, som visade att i början av 400-talet betraktades de som en enda enhet.

Den första hänvisningen till 3 Johannes är i mitten av det tredje århundradet; Eusebius säger att Origenes kände till både 2 och 3 Johannes, men Origenes rapporteras ha sagt "alla anser dem inte vara äkta". På samma sätt påven Dionysius av Alexandria , Origenes elev, medveten om ett "reputerat andra eller tredje Johannesbrev". Också runt denna tid tros 3 John ha varit känd i Nordafrika som det hänvisades till i Sententiae Episcoporum producerad av det sjunde rådet i Kartago. Det rådde tvivel om auktoriteten hos 3 Johannes, men Eusebius listade den och 2 Johannes som " omtvistade böcker " trots att de beskrev dem som "välkända och erkända av de flesta". Även om Eusebius trodde att aposteln skrev evangeliet och epistlarna, är det troligt att tvivel om troheten hos författaren till 2 och 3 Johannes var en faktor som fick dem att bestridas. I slutet av det fjärde århundradet ansågs presbytern (författare till 2 och 3 Johannes) vara en annan person än aposteln Johannes. Denna åsikt, även om den rapporterades av Hieronymus , hölls inte av alla, eftersom Hieronymus själv tillskrev breven till aposteln Johannes.

Se även

• Johannes aposteln
• Textvarianter i det tredje Johannesbrevet

Bibliografi

•   Brooke, AE (1912). En kritisk och exegetisk kommentar till Johannesbreven . Internationell kritisk kommentar. New York: C. Scribners söner. OCLC 355394 .
•   Brown, RE (1982). Johannesbreven . Anchor Bible, 30. Garden City, New York: Doubleday. ISBN 9780385056861 .
•   Dodd, CH (1946). Johannesbreven . London: Hodder och Stoughton Limited. OCLC 384916 .
•    Marshall IH (1978). Johannesbreven . The New International Commetry on the New Testament. William B. Eerdmans. ISBN 9780802825186 . OCLC 3609574 .
•   Målare, John (2002). Daniel J. Harrington (red.). 1, 2 och 3 John . Collegeville, Minnesota: Liturical Press. ISBN 0814658121 .
• Plummer, A. (1890). Johannesbreven . Cambridge University Press.
•   Rensberger, D. (1997). 1 John, 2 John, 3 John . Abingdon Nya Testamentets kommentarer. Abingdon Press, Nashville. ISBN 9780687057221 .
•   Robinson, JAT (1976). Redigera Nya testamentet . Wipf & Aktieförlag. ISBN 1-57910-527-0 . Arkiverad från originalet 2007-11-20. {{ citera bok }} : CS1 underhåll: bot: ursprunglig URL-status okänd ( länk )
• Schnackenburg, Rudolf (1992). Jonanninebreven . Översatt av Reginald och Ilse Fuller. New York: Crossroads.
•   Stott, JRW (1964). Johannesbreven . Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. OCLC 814439581 .

externa länkar

Online översättningar

• Läs 3 John at Bible Gateway (olika versioner)
• Kirby, Peter. "3 John." Tidiga kristna skrifter. 2006: 3 John: text-, online- och utskriftsresurser
• Bibeln: 3 John ljudbok för allmän egendom på LibriVox Olika versioner
• Easton's Bible Dictionary , 1897

Kommentarer

• Det tredje brevet av aposteln Johannes: Exegesis och kommentar av Luke C. Werre
• Det tredje allmänna Johannesbrevet från Kretzmanns populära bibelkommentar

Övrig

• The Letters of John av Colin Kruse (Förhandsvisning på Google Book Search)
• Johannes bibliografi