Katakomberna i Rom
En procession i katakomben av Callixtus , 1905 av Alberto Pisa
| |
| Typ | Katakomber |
|---|---|
| Historia | |
| Grundad | Senantik |
Katakomberna i Rom ( italienska : Catacombe di Roma ) är antika katakomber , underjordiska gravplatser i och runt Rom , av vilka det finns minst fyrtio, några återupptäckt först under de senaste decennierna. Även om de är mest kända för kristna begravningar, antingen i separata katakomber eller blandade, begravdes judar och även anhängare av en mängd olika hedniska romerska religioner i katakomber, med början på 200-talet e.Kr., orsakade av det antika romerska förbudet mot begravningar i en stad, och även som ett svar på trångboddhet och brist på mark. Den mest omfattande och kanske mest kända är den kristna katakomben i Callixtus som ligger nära Caffarellaparken , men det finns andra platser, både kristna och inte, utspridda runt staden, av vilka några nu är uppslukade av modern stadsutbredning .
De kristna katakomberna är oerhört viktiga för den tidiga kristna konstens historia , eftersom de innehåller det stora flertalet exempel från före omkring 400 e.Kr., i fresk och skulptur , såväl som guldglasmedaljonger (dessa, liksom de flesta kroppar, har tagits bort) . De judiska katakomberna är lika viktiga för studiet av judisk kultur vid denna tidiga period.
Etymologi
Ordet katakomber kommer från det latinska grundordet catatumbas som betyder antingen "bland gravarna" eller, enligt andra översättningar från det ursprungliga senlatinet , "bredvid stenbrottet". Den senare översättningen härrör från de första utgrävningarna som gjordes för att skapa katakombersystemet, som utfördes utanför Rom nära stenbrottet.
Föregångare
Den etruskiska civilisationen dominerade ett territorium inklusive området som nu omfattar Rom från kanske 900 till 100 f.Kr. Liksom många andra europeiska folk hade den begravt sina döda i utgrävda underjordiska kammare, som huvudstädernas grav och mindre komplexa tumuli . Däremot hade den ursprungliga romerska seden varit kremering av människokroppen, varefter de brända kvarlevorna förvarades i en kruka, urna eller askkista, ofta deponerade i ett kolumbarium eller duvslag . Rom stod inför två problem under 200-talet: överbefolkning och brist på mark. Staden växte och många av byggnaderna var fyra eller fem våningar höga. Eftersom begravningar inte var tillåtna innanför stadsmurarna och de tidiga kristna inte gick med på den hedniska praxisen att kremera sina döda, var kommunala underjordiska kyrkogårdar ett praktiskt alternativ. Från omkring 200-talet e.Kr. blev inhumation (begravning av oförbrända mänskliga kvarlevor) brukligt, antingen i gravar eller, för dem som hade råd, i sarkofager , ofta omsorgsfullt snidade. På 300-talet hade begravningen gått förbi kremeringen som vanligt, och byggandet av gravar hade vuxit sig större och spridit sig över hela imperiet. Judar och kristna föredrog begravning på grund av tanken på att bevara den döda kroppen för uppståndelsen. Avsevärda delar av de gamla vägarna som leder ut från Rom och andra romerska städer, som Via Appia till denna dag, hade monumentala gravar längs med dem. Dessa skulle oundvikligen kosta en förmögenhet att bygga, medan det helt klart skulle bli billigare att gräva ut ur katakomberna.
Trots utbredda populära moderna idéer användes dessa tunnlar förmodligen inte för regelbunden gudstjänst till en början, utan helt enkelt för begravning. Däremot ägde utvidgning av redan existerande romerska seder, minnesgudstjänster och firande av årsdagen för kristna martyrer rum där. Det finns sextio kända underjordiska gravkammare i Rom. De byggdes utanför murarna längs romerska huvudvägar , som Via Appia , Via Ostiense , Via Labicana , Via Tiburtina och Via Nomentana . Namnen på katakomberna – som St Calixtus och St Sebastian, som ligger bredvid Via Appia – hänvisar till martyrer som kan ha begravts där. Men cirka 80 % av utgrävningarna som används för kristna begravningar dateras till efter förföljelsernas tid.
Upptäckter
Genom forskning har man funnit att befolkningens kost bestod av sötvattensfisk. Prov D9-W-XVI-8, som anses vara ett tvåårigt barn, visar att barn i antikens Rom ammades och att i synnerhet detta barn ännu inte hade avvänts från sin mamma. Detta beror på det faktum att δ15N -värdena inte hade börjat sjunka.
Fisk hade flätat samman sekulära och religiösa aspekter i det romerska samhället. För det första var det en stapelvara i den dagliga kosten. Det hade också en mängd olika betydelser för kristna, för vilka det inte bara var en vanlig mat, som för andra romare, utan presenterades som en symbol i kristen ikonografi och konsumerades vid måltider som hölls för att fira de döda.
Kristna katakomber
Romersk lag förbjöd gravplatser inom stadens gränser och så alla gravplatser, inklusive katakomberna, var belägna utanför stadens murar. De första storskaliga katakomberna i Roms närhet grävdes från 200-talet och framåt. De ristades i "tufa" ( tuff ), en typ av vulkanisk sten som är relativt mjuk att gräva i men som sedan hårdnar.
Kristna katakomber fanns som en gravplats för tidiga kristna tillsammans med inskriptioner och tidig väggkonst. Även om katakomberna var av judiskt ursprung under det första århundradet, fanns det i slutet av 600-talet över 60 kristna katakomber. Dessa katakomber fungerade som en koppling för olika kristna samhällen genom de underliggande koncepten om socioekonomisk status som visas inom konsten. Dessutom visade konsten en berättelse om hur kristna under de första århundradena såg på världen och deras idealistiska syn på hur den borde vara.
Enligt L. Michael White har Roms katakomber en plats i den romantiska historieskrivningen om hur den tidiga kristendomen utvecklades. Detta beror på att det ofta har sagts att dessa katakomber var bra gömställen, och att när kristna förföljdes av det romerska imperiet, skulle de åka dit för att hålla sin gudstjänst.
White tror dock att kristna inte använde Roms katakomber för att i hemlighet hålla sin tillbedjan under tider av förföljelser. Han säger att de inte gjorde det, först för att kristna inte regelbundet förföljdes av Romarriket. För det andra eftersom de större rummen eller kamrarna i katakomberna inte användes för regelbunden gudstjänst , nattvard eller sammankomst av kristna. White säger att dessa katakombers större rum, som hade några bänkar längs väggarna och var lämpliga för att hålla nattvardssammankomster, faktiskt användes av kristna för att "hålla måltider för de döda". Han säger att sådana "begravningsmåltider" praktiserades bland de flesta familjer i staden Rom. Därför, förklarar han, gick kristna i sitt vardagliga liv regelbundet ner i Roms katakomber, inte för att hålla sammankomster eller nattvard utan för att "hålla minnesmåltider med döda medlemmar av deras familjer, precis som deras hedniska grannar . " V. Rutgers anser att "[forskare har länge avslöjat myten att kristna använde katakomberna som gömställen i tider av förföljelse", för när dessa förföljelser ägde rum var de exakta platserna för Roms katakomber allmänt kända. Frank K. Flinn anser att under perioden av kristna förföljelser och kort därefter höll kristna "minnesriter och nattvard" nära de mer kända kristna martyrernas gravar. Han tillägger att "[i] motsats till roman- och filmhistorier" användes Roms katakomber "inte som gömställen för kristna." Författaren J. Osbourne säger att "ingenting kan vara längre från sanningen." när man diskuterade tanken att kristna bebodde katakomberna under förföljelseperioden.
Kristen konst i katakomberna är uppdelad i tre kategorier: ikonografisk, stilistisk och teknisk. Från det första till det sjätte århundradet gick konsten i romerska kristna katakomber också gradvis in i faser: en tidig fas, en Gamla testamentets fas och en Nya testamentets fas.
Grävmaskiner ( fossorer ) byggde stora system av gallerier och passager ovanpå varandra. De ligger 7–19 meter (23–62 fot) under ytan i ett område på mer än 2,4 kvadratkilometer (590 acres). Smala steg som går ner så många som fyra våningar går med i nivåerna. Passagerna är cirka 2,5 gånger 1 meter (8,2 fot × 3,3 fot). Gravnischer ( loculi ) ristades in i väggar. De är 40–60 centimeter (16–24 tum) höga och 120–150 centimeter (47–59 tum) långa. linne . Kroppar placerades i kammare i stensarkofager i sina kläder och bundna i Sedan förseglades kammaren med en platta med namn, ålder och dödsdag. Freskdekorationerna utgör det huvudsakliga bevarade beviset för tidig kristen konst , och visar initialt typiska romerska stilar som används för att dekorera hem – med sekulär ikonografi anpassad till en religiös funktion. Katakomben i Saint Agnes är en liten kyrka. Vissa familjer kunde konstruera cubicula som skulle hysa olika loculi och de arkitektoniska delarna av utrymmet skulle erbjuda stöd för dekoration. En annan utmärkt plats för konstnärliga program var arcosolia .
Historien om original tunnling
Det komplexa systemet av tunnlar som senare skulle bli känt som katakomberna grävdes först ut av det etruskiska folket som levde i regionen före romarna. Dessa tunnlar grävdes först ut i brytningsprocessen för olika bergresurser som kalksten och sandsten. Dessa stenbrott blev grunden för senare utgrävningar, först av romarna för bergresurser och sedan av de kristna och judarna för gravplatser och massgravar.
Nedgång och återupptäckt
År 380 blev kristendomen en statsreligion . Till en början önskade många fortfarande att bli begravda i kammare tillsammans med martyrerna. Men bruket av katakombbegravning avtog långsamt, och de döda begravdes allt oftare på kyrkogårdar. Efter Ediktet i Milano 313 flockades många romerska kristna till katakomberna för att hitta reliker från martyrerna och plundrade genom kvarlevorna. På grund av detta blev vandalismen utbredd i katakomberna. På 600-talet användes katakomberna endast för martyrernas minnesgudstjänster, även om några målningar lades till så sent som på 700-talet, till exempel en Sankt Stefan i Commodillas katakomb. Tydligen östgoterna , vandalerna och langobarderna som plundrade Rom också brutit mot katakomberna, förmodligen på jakt efter värdesaker. På 900-talet övergavs katakomberna praktiskt taget och heliga reliker överfördes till basilikor ovan jord .
Under de mellanliggande århundradena förblev de bortglömda tills de av misstag återupptäcktes 1578, varefter Antonio Bosio ägnade decennier åt att utforska och undersöka dem för sin Roma Sotterranea (1632). Arkeologen Giovanni Battista de Rossi (1822–1894) publicerade de första omfattande professionella studierna om katakomber. 1956 och 1959 hittade italienska myndigheter fler katakomber nära Rom. Katakomberna har blivit ett viktigt monument för den tidiga kristna kyrkan .
I dag
Ansvaret för de kristna katakomberna ligger hos den heliga stolen , som har inrättat aktiva officiella organisationer för detta ändamål: den påvliga kommissionen för helig arkeologi (Pontificia Commissione di Archeologia Sacra) leder utgrävningar och restaureringsarbeten, medan studiet av katakomberna är inriktat på särskilt av påvliga akademin för arkeologi . Administrationen av vissa webbplatser anförtros dagligen till lokala präster eller religiösa ordnar som har en verksamhet på eller i anslutning till webbplatsen. Övervakningen av katakomberna i St. Callixtus av de salesiska fäderna är välkänd. Under de senaste åren, med internets framväxt, är uppdaterad information ofta tillgänglig online, med uppgift om aktuell gatuadress, öppettider, avgifter, tillgång till guider på de olika språken, tillåtna gruppers storlek och kollektivtrafik. Liksom andra historiska platser i Italien är katakomberna ofta inte tillgängliga vid vissa tider på dagen eller vissa dagar i veckan och kan kräva förbokning online. Det finns för närvarande endast 5 katakomber öppna för allmänheten; San Sebastiano, San Callisto, Priscilla, Domitilla och Sant'Agnese.
Typologi
Romerska katakomber består av underjordiska passager ( ambulacra ), i vars väggar horisontella nischer ( loculi ) grävdes. Dessa loculi , vanligtvis utlagda i sekvenser ( pilae ) ovanför varandra från golv- eller midjenivå, kan var och en innehålla en eller flera kroppar. När de placerades inuti loculi var kroppar vanligtvis täckta av ett hölje och ofta täckta av kalk, vilket hjälpte till att täcka lukten av ruttnandeprocessen. För att tjäna mer pengar säljer fossores ofta ockuperade loculi till andra människor. En loculus stor nog att innehålla två kroppar kallades en bisomus . En annan typ av begravning, typisk för romerska katakomber, var arcosolium , som består av en krökt nisch, innesluten under en snidad horisontell marmorplatta. Cubicula (begravningsrum som innehåller loculi alla för en familj) och cryptae (kapell dekorerade med fresker) är också vanliga i katakombpassager. När utrymmet började ta slut grävdes även andra gravar i golvet i korridorerna – dessa gravar kallas formae .
Lista över katakomberna i Rom
De romerska katakomberna, av vilka det finns fyrtio i förorterna eller tidigare förorter, byggdes längs de konsulära vägarna ut från Rom, såsom Via Appia , Via Ostiensis , Via Labicana , Via Tiburtina och Via Nomentana . Med undantag för Via Ostiensis ( italienska: Via Ostiense), är dessa gamla latinska termer också de nuvarande italienska namnen på dessa vägar.
Katakomber av Marcellinus och Peter
Dessa katakomber ligger på den antika Via Labicana , idag Via Casilina i Rom , Italien , nära kyrkan Santi Marcellino e Pietro ad Duas Lauros . Deras namn syftar på de kristna martyrerna Marcellinus och Peter som enligt traditionen begravdes här, nära St. Tiburtius kropp .
Katakomberna i Domitilla
Nära katakomberna i San Callisto ligger de stora och imponerande katakomberna i Domitilla (uppkallad efter Saint Domitilla ), spridda över 17 kilometer (11 miles) av grottor.
I början av 2009, på begäran av Vatikanen, övertog Divine Word Missionaries , ett romersk-katolskt sällskap av präster och bröder, ansvaret som administratör av St. Domitilla Catacombs.
Commodillas katakomber
Dessa katakomber, på Via Ostiensis , innehåller en av de tidigaste bilderna av en skäggig Kristus. De höll ursprungligen relikerna av heliga Felix och Adauctus . Utgrävningar på Commodilla utfördes av den franciskanske arkeologen Bellarmino Bagatti (1933–34).
Generosas katakomber
Dessa katakomber, som ligger på Campana Road, sägs ha varit viloplatsen, kanske tillfälligt, för Simplicius, Faustinus och Beatrix , kristna martyrer som dog i Rom under Diocletianus förföljelse (302 eller 303).
Katakomber av Praetextatus
Dessa finns längs via Appia och byggdes i slutet av 200-talet. De består av ett stort underjordiskt gravområde, först i hedniskt bruk och sedan i kristet bruk, med olika gravar av kristna martyrer . I de äldsta delarna av komplexet kan man hitta " kröningens bås ", med en sällsynt skildring för den perioden då Kristus kröntes med törne, och en målning från 300-talet av Susanna och de gamla männen i allegorisk skepnad av en lamm och vargar.
Priscillas katakomber
Priscillas katakomb, som ligger vid Via Salaria mittemot Villa Ada , har förmodligen fått sitt namn från namnet på markägaren på vars mark de byggdes. De tas om hand av de benediktinska nunnorna i Priscilla.
Katakomberna i San Callisto
Dessa katakomber, som ligger längs med Appianvägen, byggdes efter 150 e.Kr., med en del privat kristen hypogea och ett begravningsområde som är direkt beroende av den katolska kyrkan . Den har fått sitt namn från diakonen Saint Callixtus , föreslagen av påven Zephyrinus vid administrationen av samma kyrkogård – vid sin tillträde som påve utökade han komplexet, som ganska snart blev det officiella för den romerska kyrkan. Arkaderna, där mer än femtio martyrer och sexton påvar begravdes, utgör en del av en komplex kyrkogård som upptar femton hektar. Katakomberna i San Callisto är cirka 90 hektar stora, 12 miles långa, innehåller 4 nivåer och sträcker sig över 20 meter under jorden. På grund av den stora mängden påvar som är begravda inuti katakomberna kallas det ofta för "Lilla Vatikanen".
Katakomberna i San Lorenzo
inbyggda i kullen bredvid San Lorenzo fuori le Mura och sägs ha varit St. Lawrences sista viloplats . Kyrkan byggdes av påven Sixtus III och gjordes senare om till nuvarande långhus. Sixtus dekorerade också om helgedomen i katakomben och begravdes där.
Katakomberna i San Pancrazio
Etablerad under San Pacrazio basilikan som byggdes av påven Symmachus på platsen där kroppen av den unge martyren Saint Pancras , eller Pancratius, hade begravts. På 1600-talet gavs den till de discalced karmeliterna , som gjorde om den helt. Katakomberna rymmer fragment av skulpturer och hedniska och tidiga kristna inskriptioner.
Katakomberna i San Sebastiano
.jpg)
En av de minsta kristna kyrkogårdarna, denna har alltid varit en av de mest tillgängliga katakomberna och är därmed en av de minst bevarade (av de fyra ursprungliga våningarna är den första nästan helt borta). På den vänstra änden av den högra väggen i den primitiva basilikans långhus, återuppbyggd 1933 på fornlämningar, syns valv för att avsluta mitten av långhuset i den egentliga kyrkan, byggd på 1200-talet, längs med utsidan av relikkapellets absid; hela och fragmentariska insamlade sarkofager (mest av 300-talsdatum) hittades i utgrävningar. Det var här martyrerna Sebastian och Eutychius begravdes.
Via en trappa ner hittar man arkaderna med varierande cubicula (inklusive cubicumen av Gionas fina fyrstegscykel av målningar, med anor från slutet av 300-talet). Man kommer sedan till den restaurerade kryptan i S. Sebastiano, med ett bordsaltare på platsen för det antika (vissa rester av originalets bas finns fortfarande kvar) och en byst av Saint Sebastian som tillskrivs Bernini . Härifrån når man en plattform, under vilken det finns en sandstenshåla ad catacumbas som en gång kan ha fått namnet "ad catacumbas", vilket ger denna och alla andra gravar av denna typ sitt namn. 3 mausolea från andra hälften av 200-talet (men även i senare användning) öppnar sig från plattformen. Den första till höger, dekorerad på utsidan med målningar av begravningsbanketter och miraklet med utropet av Cerasas demoner, på insidan innehåller målningar (inklusive en takmålning av en Gorgons huvud) och inhumationsbegravningar och har en bevarad inskription läser "Marcus Clodius Hermes", namnet på dess ägare. Den andra, kallad av någon "Innocentiores grav" (en begravningsklubb som ägde den), har ett raffinerat stuckaturtak, latinska inskriptioner med grekiska bokstäver och en graffito med initialerna för de grekiska orden för "Jesus Kristus, Son till Gud, Frälsare ". Till vänster är Ascias mausoleum, med en ytterväggsmålning av vinskott som reser sig från kantharoi uppför trompe-l'œil- pelare.
Ett rum som kallas "Triglia" reser sig från plattformen, ungefär i mitten av basilikan och skärs in från ovan av den nuvarande basilikan. Detta täckta rum användes för begravningsbanketter; de putsade väggarna har hundratals graffiti av anhängarna vid dessa banketter, ristade under andra hälften av 3:e till början av 300-talet, med appeller till apostelns Petrus och Paulus. Från "Trigilia" gick man in i en gammal ambulatorium, som förvandlas till en absid: här finns en samling epitafier och en modell av alla mausolei, av "Triglia" och av den konstantinska basilikan . Härifrån går man ner till "Platonica", konstruktion på baksidan av basilikan som länge troddes ha varit den tillfälliga viloplatsen för Petrus och Paulus, men som faktiskt (vilket bevisades genom utgrävning) var en grav för martyren Quirinus , biskop av Sescia i Pannonien , vars kvarlevor fördes hit på 400-talet. Till höger om "Platonica" finns Honorius III: s kapell , anpassat som mausoleets vestibul, med intressanta 1200-talsmålningar av Peter och Paulus, korsfästelsen, helgon, massakern på de oskyldiga , Madonna och barn , och andra ämnen. Till vänster finns ett apsidalmausoleum med ett altare byggt mot absiden: på den vänstra väggen antyder ett bevarat klotter med texten "domus Petri" antingen att Peter har begravts här eller vittnar om tron vid den tidpunkt då graffitot skrevs att Peter begravdes här.
Katakomberna i San Valentino
Dessa katakomber tillägnades Saint Valentine . På 1200-talet överfördes martyrens reliker till Basilica of Saint Praxedes .
Katakomberna i Sant'Agnese
Byggd för att bevara och vörda resterna av Saint Agnes of Rome . Agnes ben finns nu bevarade i kyrkan Sant'Agnese fuori le mura i Rom, byggd över katakomben . Hennes skalle finns bevarad i ett sidokapell i kyrkan Sant'Agnese in Agone på Piazza Navona i Rom .
Katakomberna via Anapo
På via Salaria är katakomberna i via Anapo daterbara till slutet av 3:e eller början av 300-talet och innehåller olika fresker av bibliska ämnen.
judiska katakomber
Det finns sex kända judiska katakomber i Rom, varav två är öppna för allmänheten: Vigna Randanini och Villa Torlonia .
De judiska katakomberna upptäcktes 1918 och arkeologiska utgrävningar fortsatte i tolv år. Strukturen har två ingångar, en på via Syracuse och den andra inuti Villa Torlonia . Katakomberna sträcker sig över mer än 13 000 kvadratmeter (140 000 sq ft) och går tillbaka till perioden mellan 200- och 300-talen och förblev möjligen i bruk fram till 500-talet. Det finns nästan ett sekel av epitafier, men dessa visar inga exempel på en viss tro, utöver några sällsynta fresker som visar de klassiska judiska religiösa symbolerna. Judiska katakomberna särskiljs från sina kristna motsvarigheter genom olika tecken samt det faktum att judarna inte besökte de döda i katakomberna. Delar av Gamla testamentet och symbolen för en ljusstake med sju grenar har synts på väggarna i judiska katakomber.
På grund av höga nivåer av luftfuktighet och temperatur har benkonserveringen påverkats negativt i katakomberna. Forskare kan inte identifiera de dödas kön på grund av bristen på konservering i benen.
De andra katakomberna är inte öppna för allmänheten på grund av instabiliteten i deras struktur och förekomsten av radon .
Galleri med målningar från katakomberna i Rom
I Roms katakomber finns det många olika konstverk. De flesta konstverk är religiösa till sin natur, några skildrar viktiga kristna riter som dop, eller religiösa scener och berättelser som berättelsen om "De tre hebréerna och den eldiga ugnen" eller bibliska figurer som Adam och Eva.
Se även
- Antonio Bosio , (ca 1575–1576–1629) var en italiensk forskare, den första systematiska utforskaren av det underjordiska Rom
- Katakombehelgon , lik från de romerska katakomberna som dekorerades och presenterades som reliker av kristna helgon
- Avbildningar av Jesus
- Lista över antika monument i Rom
Källor
- BL Benas, Uppteckningar över judarna i Rom och deras inskrifter från Ancient Catacombs , Literary & Philosophical Society of Liverpool, 1895
- L'Abbe Jean-Joseph Gaume , Les Trois Rome, journal d'un Voyage en Italie , Gaume Freres, 1847
- William Ingraham Kip , Katakomberna i Rom; som illustrerar kyrkan i de tre första århundradena , Redfield, 1854
- Charles Macfarlane , Katakomberna i Rom, med illustrationer , 1852
- Charles Maitland, The Church in the Catacombs: a Description of the Primitive Church of Rome, illustrerad av dess Sepulchral Remains, Longman, Brown, Green & Longmans, 1847 (andra reviderade upplagan)
- Fabrizio Mancinelli, Catacombs and Basilicas: Early Christians in Rome , Scala, 1981
- pastor J. Spencer Northcote & pastor William R. Brownlow , Roma Sotterranea; eller en redogörelse för de romerska katakomberna, särskilt av kyrkogården i St. Callixtus, sammanställd från verk av Commendatore De Rossi, med författarens samtycke, London, Longmans, 1869; omskriven och utökad 1879
- pastor J. Spencer Northcote, de romerska katakomberna; eller, någon redogörelse för de tidiga kristnas begravningsplatser i Rom Charles Dolman, 1857
- Rev. J. Spencer Northcote, A Visit to the Roman Catacombs , Burns & Oates, 1877
- Rev J. Spencer Northcote, Epitafier av katakomberna; eller kristna inskrifter i Rom under de första fyra århundradena, Longman, 1878
- Philippe Pergola, Christian Rome: Early Christian Rome, Catacombs and Basilicas , OUP, 2002
- Ivana della Portella & Mark E. Smith (foto.), Subterranean Rome: Catacombs, Baths, Temples, Streets (Art & Architecture series), Konemann, 2000
- Benjamin Scott , The Contents and Teachings of the Catacombs at Rome... en upprättelse om ren och primitiv kristendom etc., Longmans, 1853; omtryckt i flera upplagor
- Dekanus Arthur Stanley , föreläsningar om den östliga kyrkans historia, John Murray, 1861
- James Stevenson, The Catacombs: Rediscovered Monuments of Early Christianity (Ancient Peoples and Places-serien), Thames & Hudson, 1978
- James Stevenson, The Catacombs: Life and Death in Early Christianity , Thomas Nelson, 1985
- Jocelyn Toynbee , Death and Burial in the Roman World , JHU Press, 1996 reprint, ISBN 0801855071 , 9780801855078, google books
- John Harvey Treat, Katakomberna i Rom; and a History of the Tombs of the apostles Peter and Paul , The Old Corner Bookstore, 1907
- Pastor William Henry Withrow , Roms katakomber och deras vittnesbörd i förhållande till primitiv kristendom, Nelson & Phillips, 1874
- Pastor William Henry Withrow, Valeria, katakombernas martyr , William Briggs, 1882
Vidare läsning
- Lanciani, Rodolpho (1892), "VII: Christian Cemeteries" , Pagan and Christian Rome
- Herbermann, Charles, red. (1913). . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
- Guyard, Nicolas (2020-06-23), Muller, Caroline (red.), "Les reliques à l'époque moderne : objets, pratiques et dévotions" , Les sources du Sacré : Nouvelles approches du fait religieux , Chrétiens et Sociétés. Documents et Mémoires, LARHRA, s. 187–206, ISBN 979-10-365-4298-5 , hämtad 2022-06-13
- The Vatican: spirit and art of Christian Rome , en bok från The Metropolitan Museum of Art Libraries (helt tillgänglig online som PDF), som innehåller material om katakomberna
- Lucentini, M. (31 december 2012). Romguiden: Steg för steg genom historiens största stad . ISBN 9781623710088 .
externa länkar
-
Media relaterade till Catacombe di Roma på Wikimedia Commons
|
Föregås av Catacombs of Domitilla |
Landmärken i Rom Katakomberna i Rom |
Efterträddes av Catacombs of San Sebastiano |