Islam Nusantara

Indonesiska muslimska män som bär peci och sarung stående i bön .

Islam Nusantara eller indonesisk (islamisk) modell är en term som används för att hänvisa till den empiriska formen av islam som utvecklades i Nusantara ( indonesisk skärgård ). Denna term introducerades och främjades av den indonesiska islamiska organisationen Nahdlatul Ulama (NU) 2015, som ett alternativ för tolkningen och representationen av global islam som för närvarande domineras av arabisering – dvs saudisk wahhabism .

Enligt NU kan islams rötter i skärgården spåras tillbaka till åtminstone 1500-talet, som ett resultat av interaktion, kontextualisering, indigenisering, tolkning och vernacularization av universella islamiska värden, enligt sociokulturell verklighet i Indonesien . Islam Nusantara definieras som en tolkning av islam som tar hänsyn till lokala indonesiska seder vid bildningen av dess fiqh . I juni 2015 uttryckte Indonesiens president Joko Widodo öppet sitt stöd för Islam Nusantara, som enligt hans uppfattning är den moderata form av islam som är förenlig med indonesiska kulturella värderingar.

Historia

Indonesisk traditionell koranskola.

Spridningen av islam i Indonesien var en långsam, gradvis och relativt fredlig process. En teori antyder att den kom direkt från Arabien före 900-talet, medan en annan krediterar sufi- handlare och predikanter för att de förde islam till indonesiska öar på 1100- eller 1200-talet, antingen från Gujarat i Indien eller direkt från Mellanöstern . På 1500-talet började islam ersätta hinduismen och buddhismen som den största tron i skärgården. Den traditionella islam i Indonesien tillhör huvudsakligen den sunnitiska grenen, undervisad av vördade präster som kallas kyai i pesantren internatskola, särskilt på Java. Vissa aspekter av traditionell islam i Indonesien har införlivat lokal kultur och seder.

Tidiga metoder för indonesisk islam var mer eller mindre influerade av sufism och befintlig lokal spiritualism. Flera traditioner, som att vörda och erkänna kyai auktoritet , att hedra framstående islamiska figurer som Wali Songo , och även att delta i islamiska traditioner som ziarah kubur (gravpilgrimsfärd), tahlilan ( selamatanceremoni för att sända den avlidnes ande) till eftervärlden), och maulid nabi (till minne av profeten Muhammeds födelsedag) inklusive javanesisk sekaten- ceremoni, observerades flitigt av traditionalistiska muslimer i Indonesien. Men efter modernistisk salafism, följt av wahhabism från Arabien, fördömde de skriftliga islamiska puritanerna dessa traditioner som shirk eller bid'ah , förkastade som en form av synkretism som korrumperade islams renhet. Detta tillstånd har lett till den pågående religiösa tvisten, orolig samexistens och något andlig rivalitet, mellan traditionalisten Nahdlatul Ulama och den modernistiska puritanen Muhammadiyah .

Ziarah kubur , besöker graven för en framstående islamisk figur.

Undersöker förstörelsen av det krigshärjade Mellanöstern; den israelisk-palestinska konflikten , den arabiska våren , Irakkriget och Syrienkriget , lade indonesiska moderata islamiska forskare märke till att vissa av dessa konflikter hade religiösa aspekter, särskilt problemet med islamisk radikalism och extremism . Indonesien har också drabbats av flera terroristattacker som lanserades av jihadistisk islamistgrupp som Jamaah Islamiyahs attacker på Bali . Den ultrakonservativa doktrinen om salafi och wahhabi som följs och främjas av staten Saudiarabien har dominerat islams globala diskurs i årtionden. De försiktiga känslorna förvärrades ytterligare av tillkomsten av ISIS 2013 som utförde avskyvärda krigsförbrytelser i islams namn.

Under de senaste åren har det skett en ökning av fundamentalism och religiös intolerans i Indonesien. Internt har några av utländska och lokala islamistiska organisationer, såsom Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Front Pembela Islam (FPI), och även islamistiska politiska partier som Partai Keadilan Sejahtera (PKS), varit aktivt involverade i indonesisk politik de senaste åren , undergräver den traditionalistiska islamiska institutionen, särskilt Nahdlatul Ulama. Dessa islamistiska element i indonesisk politik anses misstänkt försvaga och skada den sekulära statsideologin Pancasila .

Moderata indonesiska muslimska forskare, särskilt de traditionalister med Nahdlatul Ulama-bakgrund, föreslår att indonesiska muslimer är distinkta; det finns en skillnad mellan arabiseringen och den traditionella utövandet av indonesisk islam . Jämfört med sin Mellanösternmuslimska motsvarighet har indonesiska muslimer åtnjutit en relativ fred och harmoni i decennier. Detta berodde på indonesernas tolkning av islam som är mer moderat, inkluderande och tolerant. Indonesien – som världens största muslimska befolkning, skulle kunna bidra till utvecklingen av den islamiska världen genom att erbjuda sitt varumärke av islam som ett alternativ till saudisk wahhabism. Således identifierades, formulerades, myntades och främjades Islam Nusantara.

I mars 2019 enades Nahdlatul Ulamas Alim Ulama nationella konferens ( Munas Alim Ulama NU) om definitionen av begreppet Islam Nusantara, och betonade att Islam Nusantara Islam inte är en ny skola, en ny madhhab eller en ny sekt, utan en förståelse av islam som respekterar kulturen och traditionerna i Nusantara (den indonesiska ögruppen).

Egenskaper

Pojkar och flickelever studerar tillsammans i sina klassrum.

Huvuddragen hos Islam Nusantara är tawasut (måttlig), rahmah (medkännande), antiradikal, inkluderande och tolerant. Tawasut med "moderat" antyder här den sunni-islamiska teologiska positionen wasatiyyah snarare än politisk position. I sina relationer till lokal kultur använder Islam Nusantara ett sympatiskt kulturellt tillvägagångssätt för att lära ut islam; den förstörde, störde eller ersatte inte den inhemska kulturen, utan tvärtom omfattar, hedrar, vårdar och bevarar den lokala kulturen. En av de främsta kännetecknen för Islam Nusantara är hänsynen till den lokala indonesiska kulturen vid utformningen av deras fiqh (islamisk rättsvetenskap).

Islam Nusantara utvecklades lokalt i inhemska utbildningsinstitutioner på traditionella pesantriska internatskolor. Som ett resultat är den baserad på traditionella österländska föreställningar om dekor och mannerism; den betonar att hedra statusen och auktoriteten för kyai eller ulama (religiös lärare). Eleverna behöver fortlöpande vägledning av sin religiösa lärare, för att inte gå vilse eller utveckla falska eller radikala idéer. En annan utmärkande aspekt är betoningen på Rahmatan lil Alamin (välsignelser för universum) som islamiskt universellt värde, vilket främjar fred, tolerans, ömsesidig respekt och en något pluralistisk syn på islamisk interaktion inom ummah (inom muslimsk gemenskap) och i inter- religionsrelationer.

Kritik

Islam Nusantara har motarbetats och kritiserats hårt av andra grenar av islam, särskilt av anhängare av wahhabism och salafism , eller andra liknande doktriner som försöker "rena" islam från alla "oislamiska" lokala element, som ofta fördöms som shirk eller bid'ah . Hizbut Tahrir Indonesien, PKS och FPI har öppet motsatt sig islam Nusantara. Islam Nusantara har kritiserats som en något synkretisk form av islam, som undergräver islams "fullkomlighet" och singularitet och korrumperar ummahs enhet.

Muhammadiyah , en annan inflytelserik islamisk organisation i Indonesien – även om den inte är direkt emot konceptet, har betonat att termen Islam Nusantara bör behandlas försiktigt och proportionellt, inte för att undergräva och förtrycka andra grenar av islam, olika uppfattningar eller andra doktriner av islam. Om Islam Nusantara gynnas, adopteras, upphöjs och främjas av staten, fruktade de att andra islamiska grenar skulle drabbas av förföljelse och diskriminering.

Oppositionen, såsom chefen för Västsumatrans indonesiska Ulema Council , Gusrizal Gazahar, hävdade att Islam Nusantara är ett onödigt tillägg till den "redan perfekta" islam, och den är för nära kopplad eller tillhör en viss grupp (dvs Nahdlatul Ulama) . Det har cirkulerat en anklagelse om att den kan komma att förirra sig och utvecklas till att bli en ny religion. Som svar betonade Nahdlatul Ulamas verkställande direktör, Robikin Emhas, i december 2019 att Islam Nusantara inte är en ny religion, och förklarade att det är en religiös förståelse som rymmer lokal visdom och traditionella indonesiska sedvänjor, som inte strider mot Islams läror enligt koranen och hadith .

Se även