Nagarakretagama

Nagarakretagama palmbladsmanuskript .

Nagarakretagama eller Nagarakṛtāgama , även känd som Desawarnana eller Deśavarṇana , är en gammal javanesisk lovsång till Hayam Wuruk , en javanesisk kung av Majapahitriket . Den skrevs på lontar som en kakawin av Mpu Prapanca 1365 (1287 Saka år ). Nagarakretagama innehåller detaljerade beskrivningar av Majapahitriket under dess största utsträckning . Dikten bekräftar vikten av hinduisk – buddhism i Majapahit-imperiet genom att beskriva tempel och palats och flera ceremoniella tillställningar.

Manuskriptet

1894 inledde Nederländska Ostindien en militär expedition mot kungahuset Cakranegara i Lombok . Det året tog holländarna manuskriptet som en del av den värdefulla Lombok-skatten , krigsbytet från det förstörda palatset Mataram -Cakranagara i Lombok. Den första västerländska forskaren som studerade manuskriptet var JLA Brandes [ nl ] , en holländsk filolog . Han följde med KNIL- expeditionen till Lombok 1894 och är krediterad för att ha räddat den värdefulla manuskriptsamlingen från Lombok kungliga bibliotek från att brännas i stridens kaos. En generation holländska forskare deltog i översättningen av dikten.

Mycket av dess historiska värde berodde på att det hade varit produkten av prästerliga aktiviteter som var inriktade på att förstärka den dåvarande härskarens magiska krafter. Manuskriptet är skrivet på lontarblad. Den hölls i biblioteket vid Leiden University i Nederländerna, med inventeringskodnummer L eller 5.023.

Efter översättningen i början av 1900-talet blev Nagarakretagama en inspiration och grund för den indonesiska självständighetsrörelsen .

Suhartos statsbesök i Nederländerna gavs manuskriptet tillbaka till Indonesien. Idag hålls det av Indonesiens nationalbibliotek , med inventeringskodnummer NB 9. I maj 2008 erkände UNESCO betydelsen av Nagarakretagama genom att namnge det "The Memory of the World - Regional Register for Asia/Pacific", och registrerade det slutligen. under 2013.

Beskrivningar av Majapahits rike

Omfattningen av Majapahit enligt Nagarakretagama.
Huvudartikel: Majapahits territorier

Historiker har undersökt dikten för vad den avslöjar av politisk historia. I canto 13 till 14 namngav poeten Prapanca flera stater inom dagens indonesiska gränser. Detta antydde att dessa områden låg inom Majapahits inflytandesfärer. Prapanca sa att staterna var underordnade av Majapahit eller var vasallstater.

I Canto 13 nämns flera länder på Sumatra , och några motsvarar möjligen samtida områden: Jambi , Palembang , Teba ( Muaro Tebo ) och Dharmasraya . Också nämnda är Kandis, Kahwas, Minangkabau , Siak , Rokan , Kampar och Pane , Kampe, Haru ( Aru Kingdom i kustnära norra Sumatra , idag runt Medan ) och Mandailing . Tamiyang ( Aceh Tamiang Regency ), negara Perlak ( Peureulak ) och Padang Lawas , noteras i väster, tillsammans med Samudra ( Samudra Pasai ) och Lamuri , Batan ( Bintan ), Lampung och Barus . Också listade är delstaterna Tanjungnegara (tros vara på Borneo ): Kapuas Katingan , Sampit , Kota Lingga, Kota Waringin , Sambas och Lawas.


I Canto 14 nämns flera länder på Borneo (och Filippinerna): Kadandangan, Landa , Samadang, Tirem, Sedu ( Sarawak ), Barune ( Brunei ), Kalka, Saludung (Manila), Solot ( Sulu ), Pasir, Barito , Sawaku, Tabalung , Tanjung Kutei och Malano . Och även i Hujung Medini (och Singapore): Pahang , Langkasuka , Saimwang, Kelantan , Trengganu , Johor , Paka , Muar , Dungun , Tumasik (där Singapore är idag), Kelang ( Klang Valley ), Kedah , Jerai ( Gunung Jerai ), och Kanjapiniran.

Även i Canto 14 finns territorier öster om Java: Badahulu och Lo Gajah (en del av dagens Bali ). Gurun och Sukun, Taliwang , Sapi (staden Sape, östra änden av ön Sumbawa, vid Sapesundet ) och Dompo , Sang Hyang Api , Bima . Hutan Kadali ( Buru ). ön Gurun och Lombok Merah . Tillsammans med välmående Sasak (centrala, norra och östra Lombok ) styrs redan. Bantayan med Luwu . Längre österut ligger Udamakatraya ( Sangir och Talaud ). Också nämnda är Makassar , Buton , Banggai , Kunir, Galiao med Selayar , Sumba , Solot , Muar . Även Wanda(n) ( ön Banda ), Ambon- eller Maluku -öarna, Kai-öarna (Ewab Ohoi-Ewur Mas-Il Larvul-Ngabal-istiadat), Wanin (halvön Onin, idag Fakfak Regency , Västra Papua), Sran (Det kan hänvisa till Sran som var baserat i Patimunin, Adi Island och staden Kaimana, West Papua eller mer vanligt till Seram Island ), Timor och andra öar.

Beskrivning av Majapahits huvudstad

Huvudartikel: Trowulan

"Stadens underverk: de röda stenmurarna, tjocka och höga, runt palatset. Den västra porten som kallas Pura Waktra, med utsikt över en rymlig mark, bältad med diket. Brahmastana-träd med bodhi-trädstam, kantad längs torget, prydligt format Det är där de kungliga vakterna stannar, som ständigt patrullerar och vaktar paseban. På norra sidan stod en vacker port med utsmyckad järndörr. I öster ligger den höga scenen, med stenklätt golv, vitt och glänsande. I norr , söder om marknadsplatsen, fullt med avlånga hus, mycket vackert. På söder en vägkorsning: en soldatsal stod, där de höll möte varje Caitra-månad."

Kanto 8, strof 1 och 2 .

Manuskriptet beskriver huvudstaden Majapahit. Enligt berättelsen om Prapanca i Nagarakretagama-dikten var den kungliga föreningen omgiven av en tjock, hög mur av rött tegel . I närheten fanns den befästa vaktposten. Huvudporten in till palatset låg i den norra väggen och gick in genom enorma dörrar av dekorerat järn. Utanför norra porten fanns en lång byggnad där hovmän träffades en gång om året, en marknadsplats och ett heligt vägskäl. Strax innanför norra porten fanns en innergård med religiösa byggnader. På den västra sidan av denna gård fanns paviljonger omgivna av kanaler där människor badade. I den södra änden ledde en port till rader av hus uppställda på terrasser där palatstjänare bodde. En annan port ledde till en tredje gård full med hus och en stor sal för dem som väntade på att bli insläppta i härskarens närvaro. Konungens egna kvarter, som låg öster om denna borggård, hade paviljonger på dekorerade röda tegelbottnar, utsmyckat snidade träpelare och ett tak dekorerat med lerornament. Utanför palatset fanns kvarter för Shiva-präster, buddhister och andra medlemmar av adeln. Längre bort, och åtskilda från palatset av öppna fält, fanns fler kungliga anläggningar, inklusive den av överminister Gajah Mada .

Berättelser om ceremonier

hela mängden hantverkare där, tillverkade flätat bambuarbete, formade sthana singha (lejontron) i wanguntur (huvudgård), avsatte dem som ristade wawans (bärare) för mat, bukubukuran (alla typer av tornliknande strukturer) och figurer och saker av det slaget. Deltog också smederna av dadaps (präglade beläggningar) av guld och silver, alla av dem inspirerade sig desto mer i sina respektive sedvanliga yrken.

Canto 63, strof 4.

I dikten berättade Prapanca om Hayam Wuruks religiösa observationer i Candi Singhasari , där han gick in i helgedomen och utförde puspa- ceremonin för sin farfarsfar Kertanegara . Efter besöket åkte han till Kagenengan för att tillbedja grundaren av Singhasari-riket , Rajasa .

Vid den växande månen, den tolfte natten, bjöd de dit in att swah (själ), sutra (heliga texter) recitation utfördes och homa (eldoffer) dyrkan, å andra sidan också parίshrama (amphidromi); de ansågs (endast) fullbordade vid ankomsten av swahen (själen) igen (på jorden). Den hedrade heliga puspan (blombild) bearbetades med yoga (koncentration); på natten utfördes den eminenta pratistha (placering) ceremonin.

Canto 64, strof 5 .

Prapanca berättade detaljer om sraddha- ceremonin, utförd för att hedra en avlidens själ. Han beskrev specifikt ceremonin för drottningens mormors själ, Gayatri Rajapatni , som hade dött tolv år tidigare. I canto 63, strof 4, berättade Prapanca förberedelsen av ceremonin av hovhantverkarna. Under ceremonin restes lejontroner, där präster placerade en blombild ( puspa ) som symboliserar drottningens mormors själ. Själens nedstigning till jorden och dess slutliga placering i puspa berättades i canto 64, strof 5.

Ceremonin varade i sju dagar. Färgglada tävlingar trängdes på den stora innergården. Hela ceremonin utfördes för att behaga Rajapatnis själ i hopp om att hennes gunst skulle lysa över hennes ättlingars regeringstid. Den postuma ceremonin fortsatte och kungen beordrade reparationen av Kamal Pundak-helgedomen för att införa en ny helig helgedom ( candi ) för drottningens farmor, gudomliggjort som Prajnaparamita .

Karaktärer och praktiker

Nagarakretagama skrevs som en puja sastra , en genre av gammaljavanesisk litteratur av tillbedjan och vördnad, riktad främst till kung Hayam Wuruk . Prapanca drog sig inte för att uttrycka sin beundran, även på gränsen till en kult, eftersom han ofta åberopade en gudomlig egenskap hos kungen och hans kungliga familj. Ändå verkar verket vara oberoende av domstolens beskydd sedan Prapanca skrev dem inkognito efter att han gick i pension från domstolen.

En av de religiösa sederna i kungafamiljen Majapahit var "den kungliga promenaden". De besökte hörnstenarna i riket och hyllade kungens förfäder. Dikten beskriver också döden av Hayam Wuruks mest betrodda regent, Gajah Mada .

Drottningens farmor Rajapatni hade en speciell plats i Prapancas dikt. I en strof beskriver dikten drottningens farmor som chattra ning rat wisesa (världens framstående beskyddare). Rajapatni var stamfadern till Majapahit-riket, eftersom hon var dotter till Kertanegara, den siste kungen i Singhasari -riket, och hon var också fru till Raden Wijaya , grundaren av Majapahit. Därmed sågs hon som världens beskyddare. Drottningens farmor sägs i dikten förkroppsliga Pramabhagavati ; Bhagavati är ett annat namn för Prajnaparamita (vishetens gudinna i Mahayana ).

Dikten framställer Kertanegara som en trogen buddhist , beskriven som "undergiven vid foten av det illustrerande Shakya- lejonet ". Efter hans död beskriver dikten förgudandet av Kertanegara i tre former: en fantastisk Jina , en Ardhanarishvara och en imponerande Shiva - Buddha . Speciellt för Shiva-Buddha-guden berömmer Prapanca honom som "den hedrade illustrerade beskyddaren av bergen, beskyddaren av de beskyddarlösa. Han är säkerligen härskare över världens härskare". Shiva-Buddha-guden är varken Shiva eller Buddha, utan bergens Herre, eller Rikets Högsta Gud. Denna religiösa övertygelse är ursprunglig för det javanesiska folket som kombinerade gudarna från två religioner, hinduismen och buddhismen , till samma Gud, Dharmas enhet , som det står skrivet i Kakawin Sutasoma (se Bhinneka Tunggal Ika ). När Kertanegara gudomliggjordes som Shiva-Buddha, symboliserade han de kollektiva krafterna hos Rikets Gud.

Se även

Anteckningar

Källor

  •   Ernawati, Wahyu (2007). ter Keurs, Pieter (red.). "Koloniala samlingar Revisited". Medelingen van Het Rijksmuseum voor Volkenkunde . 152. Leiden: CNWS [Centrum voor Niet-Western Studies / Centre for non-Western Studies]. 8: Lombokskatten (36): 186–203. ISBN 978-9057891526 .
  •   Guan, Kwa Chong (1998). "1. Den historiska miljön". I Maull, Hanns; Segal, Gerald & Wanandi, Jusuf (red.). Europa och Asien-Stillahavsområdet . Esrc Pacific Asia-programmet. Routledge. s. 1–10. ISBN 978-0415181778 .
  • Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1960a). Java på 1300-talet: A Study in Cultural History: The Nāgara-Kĕrtāgama av Rakawi Prapañca av Majapahit, 1365 AD, Volym I: Javanesiska texter i transkription . Illustrerad av professor Th. P. Galestin (3:e reviderade upplagan). Haag: Martinus Nijhoff.
  •   Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1960b). Java på 1300-talet: En studie i kulturhistoria: Nāgara-Kĕrtāgama av Rakawi Prapañca från Majapahit, 1365 AD, Volym II: Anteckningar om texterna och översättningarna . Illustrerad av professor Th. P. Galestin (3:e reviderade upplagan). Haag: Martinus Nijhoff. ISBN 978-94-011-8774-9 .
  •   Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1960c). Java på 1300-talet: A Study in Cultural History: The Nāgara-Kĕrtāgama av Rakawi Prapañca av Majapahit, 1365 AD, Volym III: Översättningar . Illustrerad av professor Th. P. Galestin (3:e reviderade upplagan). Haag: Martinus Nijhoff. ISBN 978-94-011-8772-5 .
  •   Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1962). Java på 1300-talet: En studie i kulturhistoria: Nāgara-Kĕrtāgama av Rakawi Prapañca från Majapahit, 1365 AD, Volym IV: Kommentarer och sammanfattningar . Illustrerad av professor Th. P. Galestin (3:e reviderade upplagan). Haag: Martinus Nijhoff. ISBN 978-94-017-7133-7 .
  •   Pigeaud, Theodoor Gautier Thomas (1963). Java på 1300-talet: A Study in Cultural History: The Nāgara-Kĕrtāgama av Rakawi Prapañca av Majapahit, 1365 AD, Volym V: Ordlista, General Index . Illustrerad av professor Th. P. Galestin (3:e reviderade upplagan). Haag: Martinus Nijhoff. ISBN 978-94-011-8778-7 .
  • Stutterheim, Willem F. (1938). Konow, Sten (red.). "Anteckning om Saktism i Java". Acta Orientalia . Slätvar. 17 : 148.
  • Stutterheim, Willem F. (1952). Het Hindüisme in de Archipel . Jakarta: Wolters.

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nagarakretagama&oldid=1118930615 "