Al Imran

Sura 3 i Koranen


آلِ عِمْرَان Āl ʿImrān Imrans familj
Klassificering Medan
Placera Juzʼ 3–4
Nr av Rukus 20
Antal verser _ 200
Antal ord 3542
Antal bokstäver 15336
Öppning av muqaṭṭaʻāt Alif Lam Meem
Koranen
Historia
manuskript
Divisioner
Innehåll
Läsning
Översättningar
Exeges
Egenskaper
Relaterad
Dubbelsida med början av kapitlet Al-Imran. Textsida skriven i guld thuluth -skrift med svart skiss, med kapitelrubrik överlagd med rött bläck. Från Koranen på uppdrag av den blivande sultanen Baibars 1304. British Library

Al Imran ( arabiska : آلِ عِمرَان , āl ʿimrān ; betyder: Familjen till Imran, hans hustru Hanth, hans dotter Hazrat Maryam och hans barnbarn Hazrat Isa) är det tredje kapitlet ( sūrah ) i Koranen med tvåhundra verser ( āyāt ).

Imran i islam anses vara Marias far . Detta kapitel är uppkallat efter familjen Imran, som inkluderar Imran , Saint Anne (hustru till Imran), Maria och Jesus .

När det gäller timingen och kontextuella bakgrunden till den trodda uppenbarelsen ( asbāb al-nuzūl ), tros kapitlet ha varit antingen det andra eller tredje av Medinas surahs , eftersom det refererar till både händelserna i Badr och Uhud . Nästan allt tillhör också det tredje året av Hijra , även om en minoritet av dess verser kan ha avslöjats under besöket av den kristna Najrān -deputationen vid Mubahala , som inträffade runt det tionde året av Hijrah.

Sammanfattning

  • 1-2 Gud är en och självexisterande
  • 3-4 Koranen att tro
  • 5-6 Gud allvetande
  • 7 Enkla och oklara verser i Koranen
  • 8-9 Bönen för dem som är bevandrade i Koranens mysterium
  • 10-12 Faraos straff en varning till otrogna
  • 13 Segern i slaget vid Badr anspelade på
  • 14-18 De troende , deras karaktär och belöning
  • 19-20 Islam den sanna religionen
  • 21-25 De otrognas straff evigt
  • 26-27 Gud allsmäktig och suverän
  • 28-34 Lydnad till Abrahams rabbinska härstamning påbjöds.
  • 35-38 Jungfru Maria - hennes befruktning - uppfostrad av Sakarias
  • 39-41 Johannes Döparen , hans födelse
  • 42-57 Kristus tillkännagav för Jungfrun - hans mirakel , apostlar etc.
  • 58-65 Muhammeds dispyt med de kristna i Najran
  • 66-77 De hycklande judarna förebråade
  • 78-83 Profeter som inte ska dyrkas
  • 84-91 Guds förbannelse över otrogna
  • 92 Allmose påbud
  • 93-95 Judarna förbjuder olagligt visst kött
  • 96-97 Kaabah grundades _
  • 98-105 muslimer varnas för vänskap med judar mm.
  • 106-109 De otrognas och troendes lott stod i kontrast
  • 110-112 Muslimer kommer att besegra och förödmjuka judarna och de kristna
  • 113-115 Vissa judar som accepterade islam får beröm för sin tro
  • 116-120 muslimer att inte bli vänner med judar och kristna
  • 121-122 Slaget vid Uhud anspelade på
  • 123 Berättelsen om gudomligt ingripande från Gud i slaget vid Badr, eftersom antalet personal och krigsutrustning som medförts av muslimer är få. Muhammad al-Bukhari kommenterar avslutningen av denna vers genom att korrelera den efterföljande händelsen om samtalet mellan Muhammed och Gabriel, att den hjälp som Allah sände ner för att bringa seger till muslimerna var i form av armén av bästa änglar bland deras slag. Detta sågs som instruktionen från versen för muslimer att alltid frukta och vara tacksamma för Allah.
  • 124 Consensus av islamiska forskare och präster har bifogat olika hadither som tolkningsmaterial för denna vers att Gabriel , Michael , Raphael och tusentals bästa änglar från tredje nivån av himlen, alla kom till slaget vid Badr. Enligt en Hadith berättad av Suyuti, sades de tredje himmelsänglarna reda på hästar. Samtidigt har Mahdi Rizqullah sammanställt kommentaren från klassiska islamiska forskare, att versberättelsen om änglarnas närvaro i striden också stöddes av hadither från hadithsamlingar från muslimska ibn Hajjaj , Ahmad ibn Hanbal , och även från koranens historiografiarbete av Ibn Kathir . Muhammad Nasiruddin al-Albani kommenterade en annan stödjande berättelse från al-Baihaqi och Ibn Ishaq , genom olika hadith-berättelsekedjor om vittnesbördet från flera olika sahabah . Detta inkluderade berättelsen om Abbas ibn Abd al-Muttalib som vid den tiden kämpade på Qurayshitisk polyteists sida, som vittnade om att han har tagits till fånga i efterdyningarna av striden av en ryttare som han inte alls kände igen från muslimer rang. Enligt hadith auktoriteten från Ahmad ibn Hanbal bekräftades Abbas tillfångatagare av Muhammed som en av änglarna som hjälpte muslimerna under denna strid.
  • 125 Änglarna som kom för att hjälpa muslimerna i Badr har stärkts av ytterligare fem tusen av deras slag som bär distinkta märken på sina kroppar och på sina hästar som de red som kommer att kännas igen av muslimerna på slagfältet. De särskiljande märken som rapporteras av vissa rapporter sägs vara en vit halsduk, medan en annan åsikt säger att de är röda eller gula. mer ️tydligare källa har uppgett att änglarna har tagit formen av Zubayr ibn al-Awwam , Muhammeds följeslagare . Zubayr sades vanligtvis bar gul turban för det mesta, eftersom profeten Muhammed talade i hadith, armén av änglar klädda i gula huvudbonader och kläder som liknade Zubayrs klädsel.
  • 126 Enligt olika koraniska Tafsir-forskare, särskilt de som stödde religiöst ministerium i Saudiarabien och Indonesien , bekräftar denna vers att muslimernas seger i Badr enbart berodde på hjälp från Gud som sände sina änglar som tecken på goda nyheter och uppfyllandet av löftet att ge dem seger i strid.
  • 128-129 Uppmuntrade muslimer
  • 130-136 Ocker förbjudet
  • 137-138 Undergången för förtalare av apostlarna
  • 139-144 Islam inte beroende av Muhammed för framgång
  • 145-148 De tidigare profeterna är exempel på uthållighet
  • 149-151 Otroende ska undvikas
  • 152-153 Vissa muslimer var olydiga i Uhud
  • 154 Denna vers berättar om känslan av dåsighet och tröst som täcker muslimerna före striden. denna händelse kom överens av både Abdul-Rahman al-Sa'di och en grupp av samtida forskare från Saudiarabien, både från Islamic University of Madinah och kommittén för Masjid al-Haram. Denna vers avslöjades strax före slaget vid Uhud , baserat från Hadith berättad av Zubayr ibn al-Awwam .
  • 155-157 Hycklarna tillrättavisade
  • 158-159 muslimer dödade i Uhud för att komma in i paradiset
  • 160-161 Mild behandling av vacklande muslimer
  • 162-165 Krigsbytet ska ärligt fördelas
  • 166-169 De troende sållade genom nederlag vid Uhud
  •    172 Angående slaget vid Hamra al-Asads deltagande av Zubayr ibn al-Awwam och Abu Bakar , eftersom exegetiska forskare trodde att de "sårade fromma krigarna" avbildade i Ali Imran, Ayah 172| Koranen 3:172 ( Översatt av Shakir ) var avsedda att vara az-Zubayr och Abu Bakar, två av Sahaba som leder spetsen för denna strid, efter att de fått skador från slaget vid Uhud.
  • 173-176 Vissa muslimer berömdes för trofasthet
  • 177-180 De otrognas öde
  • 181 Snålens undergång
  • 182-190 hånande judar fördömda – de anklagar Muhammed för bedrägeri
  • 191-195 De frommas meditationer och böner
  • 196-198 Guds svar på de frommas böner
  • 199 Vissa troende judar och kristna berömde
  • 200 Uppmaning till tålamod och uthållighet

3:33 Imrans familj

Kapitlet har fått sitt namn från Imrans familj som nämns i vers 3:33.

Enligt kristen tradition är Joachim den heliga Annes make och far till Maria , Jesu mor .

Enligt den irakiska forskaren och översättaren, NJ Dawood , förväxlar Koranen Maria Jesu mor med Maria, Moses syster , genom att hänvisa till Maria, Jesu fars mor som Imran, vilket är den arabiska versionen av Amram , som i 2 Mosebok 6 :20 , visas vara far till Moses. Dawood, i en anteckning till Sura 19:28, där Maria, Jesu moder, omnämns som "Arons syster", och Aron var bror till Maria, syster till Moses, säger: "Det verkar som att Miriam, Arons syster, och Maryam (Mary), Jesu mor, var enligt Koranen samma person." Även om islamiska studier från början av 1900-talet tenderade att notera genealogiska avvikelser, är den allmänna konsensus i nyare islamiska studier av 2000-talet, enligt Angelika Neuwirth , Nicolai Sinai och Michael Marx, att Koranen inte gör ett genealogiskt fel utan använder istället typologi . Detta stöds, efter Wensincks slutsats, av Koranens bildliga tal och den islamiska traditionen:

Maryam kallas en syster till Hārūn, och användningen av dessa tre namn 'Imrān, Hārūn och Maryam har lett till antagandet att Koranen inte tydligt skiljer mellan de två Maryamerna, Gamla och Nya testamentet. ... Det är inte nödvändigt att anta att dessa släktskapslänkar ska tolkas i moderna termer. Orden "syster" och "dotter", liksom deras manliga motsvarigheter, i arabisk användning, kan indikera utökat släktskap, härkomst eller andlig affinitet. ... Muslimsk tradition är tydlig att det finns arton århundraden mellan den bibliska 'Amram och Maryams fader.

På samma sätt drar Stowasser slutsatsen att "att förväxla Maria, Jesu moder, med Maria, Moses syster och Arons syster i Toran, är helt fel och i motsats till den sunda Hadith och Korantexten som vi har fastställt".

Denna fråga har förklarats i följande hadith :

Mughira ibn Shu'ba rapporterade: När jag kom till Najran frågade de kristna munkarna mig: "Du reciterar versen, 'O syster till Aron', (19:28) men Mose föddes långt före Jesus i många år." När jag kom tillbaka till Allahs Sändebud, frid och välsignelser vare över honom, frågade jag honom om det och han sa, "Sannerligen, de skulle namnge människor med namnen på profeter och rättfärdiga människor som hade gått före dem."

— Sahih Muslim 2135

Ibn Kathir (d.1373) kommenterade också detta i sin Koranexegesis ( tafsir ), och påminner om den arabiska traditionen att tilltala en person som bror eller syster till deras anmärkningsvärda förfader:

"Detta är som att säga till någon från Tamimi-stammen: O Tamims bror, eller till någon från Mudari-stammen: O Mudars bror."

— Ibn Kathir, Tafsir Ibn Kathir 19:28

Bilaga

Anteckningar

Referenser

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Al_Imran&oldid=1138938802 "