Cizre

"Gazarta" omdirigerar här. För regionen, se Övre Mesopotamien .

Cizre
kommun
Flygfoto över Cizre
Cizre Plats i Turkiet
Koordinater:
Land	Kalkon
Provins	Şırnak
Distrikt	Cizre
Regering
• Tillförordnad borgmästare	Davut Sinanoğlu
Befolkning  (2021)	130 190
Tidszon	TRT ( UTC+3 )
Hemsida	www.cizre.bel.tr

Cizre ( uttalas [ ˈdʒizɾe] ; arabiska : جَزِيْرَة ٱبْن عُمَر , romaniserad : Jazīrat Ibn ʿUmar , eller Madinat al-Jazira , zira : kurziska : İzr , zira , romaniserad izîra eller Botan , Cizîre , syriska : ܓܙܪܬܐ ܕܒܪ ܥܘܡܪ , romaniserad : Gāzartā ,) är en stad i Cizre-distriktet i Şırnak-provinsen i Turkiet . Det ligger vid floden Tigris vid gränsen mellan Syrien och Turkiet och nära gränsen mellan Irak och Turkiet . Cizre ligger i den historiska regionen Övre Mesopotamien och den kulturella regionen turkiska Kurdistan .

Staden hade en befolkning på 130 916 år 2021.

Cizre grundades som Jazirat Ibn ʿUmar på 800-talet av al-Hasan ibn Umar , Emir av Mosul , på en konstgjord ö i Tigris. Staden gynnades av sin situation som en flodkorsning och hamn utöver sin position vid slutet av en gammal romersk väg som förband den med Medelhavet, och blev därmed ett viktigt kommersiellt och strategiskt centrum i Övre Mesopotamien. På 1100-talet hade den antagit en intellektuell och religiös roll, och betydande kristna och judiska gemenskaper är vittnade. Cizre led på 1400-talet av flera avskedanden och kom till slut under det osmanska rikets kontroll efter 1515.

Under osmansk kontroll stagnerade Cizre och lämnades kvar som ett litet distriktscentrum dominerat av ruiner i slutet av 1800-talet. Stadens förfall fortsatte, förvärrad av den statligt orkestrerade förstörelsen av dess kristna befolkning i de armeniska och assyriska folkmorden 1915, och utvandringen av dess judiska befolkning till Israel 1951. Den började återhämta sig under andra hälften av 1900-talet genom urbana ombyggnad, och dess befolkning såg en massiv ökning som en tillflyktsort från 1984 och framåt, eftersom många flydde från den kurdisk-turkiska konflikten . I slutet av 1900-talet och början av 2000-talet har Cizre uppstått som ett slagfält mellan kurdiska militanter och den turkiska staten, vilket orsakade betydande förödelse för staden för att behålla kontrollen.

Etymologi

De olika namnen på staden Cizre härstammar från det ursprungliga arabiska namnet Jazirat Ibn ʿUmar, som härstammar från 'jazira' (ö), "ibn" (son till), och namnet Umar, så Jazirat Ibn ʿUmar översätts till 'ö av Umar'. Stadens alternativa arabiska namn Madinat al-Jazira är sammansatt av "madinat" ('stad') och 'al-Jazira' (ön), och översätts därför till 'östaden'. Cizre var känd på syrianska som Gāzartā d'Beṯ Zabdaï (ön Zabdicene), från 'gazarta' (ö) och 'Beṯ Zabdaï' (Zabdicene).

Historia

Historiska tillhörigheter

Hamdanid ???-978 Buyid 978–984 Marwanid 984–990 Uqaylid 990–??? Under Buyid suzerainty 990-996 Marwanid ??? – 1096 Under Seljuk suzerainty 1056–1096 Seljuk 1096–1127 Zengid 1127–1251 Under Seljuk suzerainty 1127–1183 Under Ayyubid Suzerainty– 112153 under ty 1262 15153 Luzerainty 1252–1261 Ilkhanate –1335 Bohtan 1336/1337–1456 Aq Qoyunlu 1456–1495/ 1496 Bohtan 1496–1847 Under safavidisk överhöghet 1507–1515 Under osmansk överhöghet 1515–1847 18347–18347 Turkiet 18347–18347–18347

Klassisk och tidig medeltid

Ett foto av citadellet i Cizre taget av Gertrude Bell 1908

Cizre identifieras som platsen för Ad flumen Tigrim , en flodkorsning avbildad på Tabula Peutingeriana , en romersk karta från 400- och 500-talet. Flodövergången låg i slutet av en romersk väg som förband den med Nisibis och var en del av regionen Zabdicene . Det antogs tidigare av de flesta forskare att Bezabde låg på samma plats som det som senare skulle bli Cizre, men är nu överens om att vara vid Eski Hendek, 13 km (8,1 mi) nordväst om Cizre.

Cizre var ursprungligen känd som Jazirat Ibn ʿUmar, och grundades av och döptes efter al-Hasan ibn Umar ibn al-Khattab al-Taghlibi (död ca 865), emir av Mosul , i början av 800-talet, enligt vad Yaqut al skrev. -Hamawi i Mu'jam al-Buldan . Staden byggdes i en krök i floden Tigris, och al-Hasan ibn Umar byggde en kanal tvärs över kröken, vilket placerade staden på en ö i floden, därav stadens namn. Så småningom försvann flodens ursprungliga lopp på grund av sedimentering och flyttades till kanalen och lämnade staden på Tigris västra strand. Jazirat Ibn ʿUmar var belägen för att dra fördel av handelsvägar från riktningen Amid i nordväst, Nisibin i väster och Iran i nordost. Staden fungerade också som en flodhamn och gods transporterades med flotte nedför Tigris till Mosul och vidare söderut. Jazirat Ibn ʿUmar ersatte grannstaden Bezabde när dess invånare gradvis reste till den nya staden och övergavs troligen i början av 1000-talet.

Medeltida islamiska forskare registrerade konkurrerande teorier om stadens grundare som al-Harawi noterade i Ziyarat att man trodde att Jazirat Ibn ʿUmar var den andra staden som grundades av Nuh ( Noah ) efter den stora översvämningen . Denna tro vilar på identifieringen av det närliggande berget Judi som apobaterion (plats för härkomst) för Noaks ark . Shahanshah Ardashir I från Iran (180–242) ansågs också vara en potentiell grundare . I Wafayāt al-Aʿyān rapporterade Ibn Khallikan att Yusuf ibn Umar al-Thaqafi ( d. 744) av vissa ansågs vara ansvarig för stadens grundande, samtidigt som han hävdade att Abd al-Aziz ibn Umar var Jazirats grundare och namne. Ibn ʿUmar.

Staden befästs senast på 900-talet. På 900-talet Ibn Hawqal i Surat al-Ard Jazirat Ibn ʿUmar som en entrepôt som ägnade sig åt handel med det bysantinska riket , Armenien och distrikten Mayyafariqin , Arzen och Mosul. Abu Taghlib , Hamdanid- emir av Mosul, allierade sig med Buyid - emiren Izz al-Dawla Bakhtiyar från Irak i hans inbördeskrig mot sin kusin Emir 'Adud al-Dawla från Fars 977 under förutsättning att Bakhtiyar överlämnade Abu Taghlibs yngre bror Hamdan , som hade konspirerat mot honom. Även om Abu Taghlib hade säkrat sin regeringstid genom att avrätta sin rivaliserande bror Hamdan, slog alliansen snabbt tillbaka efter Adud al-Dawlas seger över Abu Taghlib och Bakhtiyar vid Samarra våren 978 när han sedan annekterade Hamdanidernas territorium i övre Mesopotamien, och därmed Jazirat Ibn. ʿUmar kom under Buyid-styre, vilket tvingade Abu Taghlib att gå i exil. Buyidernas kontroll över Jazirat Ibn ʿUmar avbröts av inbördeskriget som följde efter Adud al-Dawlas död 983 eftersom det tillät den kurdiska hövdingen Badh att erövra Buyid-territoriet i övre Mesopotamien året därpå, och han erkändes som dess härskare av käranden Emir Samsam al-Dawla . Bādh försökte erövra Mosul 990, och bröderna Hamdanid Abu Abdallah Husayn och Abu Tahir Ibrahim skickades av Buyid-emiren Baha al-Dawla för att slå tillbaka hotet. Uqaylid - klanen gick med på att hjälpa bröderna mot Bādh i utbyte mot städerna Jazirat Ibn ʿUmar, Balad och Nisibin, och Bādh besegrades och dödades därefter. Ledaren för Uqayliderna, Abu'l-Dhawwad Muhammad ibn al-Musayyab , säkrade kontrollen över städerna och erkände Emir Baha al-Dawla som sin suverän. Vid Muhammeds död 996 hävdade hans bror och efterträdare som emir, al-Muqallad , sin självständighet, utvisade Buyidernas närvaro i emiratet och därmed avslutade Buyid överhöghet.

Högmedeltida period

Den stora moskén i Cizre

Turkmenska nomader anlände i närheten av Jazirat Ibn ʿUmar sommaren 1042 och genomförde räder i Diyar Bakr och övre Mesopotamien. Marwanid - emiratet blev en vasall av Seljuk -sultanen Tughril 1056.

Sommaren 1083 övertalade den tidigare marwanidiska vesiren Fakhr al-Dawla ibn Jahir den sejukiske sultanen Malikshah att skicka honom med en armé mot marwanidernas emirat, och så småningom togs Jazirat Ibn ʿUmar, det sista kvarvarande fästet, till fånga 1085. Marwanidernas emirat reducerades kraftigt, dess sista emir, Nasir al-Dawla Mansur, fick fortsätta att regera enbart Jazirat Ibn ʿUmar under Seljuksultanatet från 1085 och framåt. Mamluken Jikirmish grep Mansur och tillskansat sig emiratet Jazirat Ibn ʿUmar vid Mansurs död i januari 1096. I slutet av 1096 gav sig Jikirmish ut för att lindra Kerboghas belägring av Mosul efter en begäran om hjälp från Uqaylid-emiren Ali ibn Sharaf av Mosul, men besegrades av Kerboghas bror Altuntash och underkastade sig honom som vasall. Jikirmish tvingades hjälpa till i den slutligen framgångsrika belägringen mot sin tidigare allierade, och kom därmed under Kerboghas överhöghet som Emir av Mosul. Kerbogha dog 1102, och sultan Barkiyaruq utsåg Jikirmish som hans ersättare till emir. Jazirat Ibn ʿUmar styrdes därefter direkt av en rad seljukiska emirer från Mosul fram till utnämningen av Zengi.

Emir Aqsunqur al-Bursuqi från Mosul mördades av Assassins 1126 och efterträddes av sin son Mas'ud. Han dog efter flera månader, och hans yngre bror blev emir med mamluken Jawali som atabeg (regent). Jawali skickade sändebud till Sultan Mahmud II för att få officiellt erkännande för al-Bursuqis son som emir av Mosul, men sändebuden mutade vesiren Anu Shurwan för att rekommendera Imad al-Din Zengi att utses till emir av Mosul istället. Sultanen utnämnde Zengi till emir hösten 1127, men han var tvungen att säkra emiratet med våld eftersom styrkor lojala mot al-Bursuqis son gjorde motstånd mot Zengi och behöll kontrollen över Jazirat Ibn ʿUmar. Efter att ha tagit Mosul, marscherade Zengi norrut och belägrade Jazirat Ibn ʿUmar; i en attack färjade han soldater över floden medan andra simmade till staden, och så småningom kapitulerade staden. Senare hotade en artukidisk koalition av Da'ud av Hisn Kayfa , Timurtash av Mardin och Ilaldi av Amid Zengis rike 1130 medan han kampanjade i närheten av Aleppo i Syrien, vilket tvingade honom att återvända och besegra dem vid Dara . Efter striden marscherade Da'ud mot Jazirat Ibn ʿUmar och plundrade dess omgivningar, så Zengi avancerade för att motverka honom, och Da'ud drog sig tillbaka till bergen.

Dozdaren (guvernören för citadellet) i Jazirat Ibn ʿUmar, Thiqat al-Din Hasan, rapporterades ha sexuellt trakasserat soldathustrur medan deras män var på kampanj, och därför skickade Zengi sin hajib (kammarherre) al-Yaghsiyani för att hantera situation. För att undvika ett uppror sa al-Yaghsiyani till Hasan att han blev befordrad till dozdar av Aleppo, så han ordnade att lämna staden, men arresterades, kastrerades och korsfästes av al-Yaghsiyani när han lämnade citadellet. Den judiske forskaren Abraham ibn Ezra besökte staden i november 1142. Vid Zengis död 1146 tog hans äldste son Sayf al-Din Ghazi I emot emiratet Mosul, inklusive Jazirat Ibn ʿUmar, och Izz al-Dīn Abū Bakr al-Dubaysī var utnämnd till stadens landshövding. Staden överfördes till Qutb al-Din Mawdud efter hans erövring av emiratet Mosul efter hans äldre bror Sayf al-Dins död i november 1149.

Den stora moskén i Jazirat Ibn ʿUmar byggdes 1155. Efter Qutb al-Dins död i september 1170 ärvdes Jazirat Ibn ʿUmar av sin son och efterträdare Sayf al-Din Ghazi II som emir av Mosul. Mikael den syrier skrev att ett syrisk-ortodoxt kloster konfiskerades och stadens biskop Basilius fängslades 1173. Vid Sayf al-Din Ghazis död 1180 beviljades Jazirat Ibn ʿUmar som en iqta' till sin son Mu'izz al- Din Sanjar Shah inom emiratet Mosul, dock i slutet av 1183, erkände Sanjar Shah Saladin som hans suzerain, och blev därmed en vasall av det ayyubidiska sultanatet i Egypten och bildade i praktiken ett autonomt furstendöme. Sanjar Shah fortsatte att prägla mynt i sitt eget namn, och koppardirhams präglades vid Jazirat Ibn ʿUmar 1203/1204.

Sanjar Shah styrde tills han mördades av sin son Ghazi 1208, och efterträddes av sin son Mu'izz al-Din Mahmud . Mahmud upprätthöll framgångsrikt Zengid-kontrollen över Jazirat Ibn ʿUmar med äktenskapet av sin son Al-Malik al-Mas'ud Shahanshah med dottern till Badr al-Din Lu'lu', som hade störtat zengiderne i Mosul, och tillskansat sig makten åt sig själv år 1233. Den stora moskén i Jazirat Ibn ʿUmar renoverades under Mahmuds regeringstid. I början av 1200-talet intygas stadens fort och madrasa av Ibn al-Athir i Al-Tārīkh al-bāhir fī al-Dawlah al-Atābakīyah bi-al-Mawṣil och dess moské av Ibn Khallikan i Wafayāyān ʻA . Enligt den arabiske forskaren Izz al-Din ibn Shaddad krävde det mongoliska riket 100 000 dinarer i hyllning från härskaren över Jazirat Ibn ʿUmar 1251. Slutet på Zengid-dynastin inbjöds av Mahmuds död 1251, som Badr al- Din Lu'lu' lät döda Mahmuds efterträdare Al-Malik al-Mas'ud Shahanshah strax efter och tog kontrollen över Jazirat Ibn ʿUmar.

Senmedeltida period

Röda Madrasan i Cizre

Badr al-Din Lu'lu' erkände mongolisk överhöghet för att säkra hans rike så tidigt som 1252, och präglade mynt i namnet Great Khan Möngke Khan senast 1255. Han är också känd för att ha låtit bygga en moské vid Jazirat Ibn ʿUmar. Badr al-Din blev föremål för det mongoliska Ilkhanatet på Hulagu Khans antagande av titeln Ilkhan (subjekt khan) 1256. Badr al-Din Lu'lu' dog i juli/augusti 1259, och hans rike delades mellan hans söner , och Jazirat Ibn ʿUmar testamenterades till sin son al-Malik Al-Mujahid Sayf al-Din Ishaq. Badr al-Din Lu'lu's söner skavde under mongoliskt styre och snart hade alla gjort uppror och rest till Egypten för att söka militär hjälp när al-Muzaffar Ala al-Din Ali lämnade Sinjar 1260, al-Salih Rukn al-Din Ismail lämnade Mosul i juni 1261, och slutligen flydde Ishaq från Jazirat Ibn ʿUmar till Egypten kort därefter. Före sin flykt pressade Ishaq ut 700 dinarer från stadens kristna, och nyheterna om hans förestående flykt fick befolkningen att göra uppror mot hans beslut att lämna staden till mongolernas vrede.

I Ishaqs frånvaro intog 'Izz ad-Din' Airbag, Emir av Amadiya , staden och en attack av Abd Allah, Emir av Mayyafariqin , avvärjdes. Baibars , sultan av Egypten , vägrade att tillhandahålla en armé till sönerna till Badr al-Din mot mongolerna, men de fick följa med kalifen Al-Mustansir på hans kampanj för att återerövra Bagdad från mongolerna. De tre bröderna marscherade med kalifens fälttåg tills de splittrades vid Al-Rahba och reste till Sinjar, där Ali och Ishaq stannade en kort stund medan Ismail fortsatte vidare till Mosul. Men de två bröderna övergav Sinjar och Jazirat Ibn ʿUmar till mongolerna och återvände till Egypten när de fick reda på kalifens död och nederlag i november. Mosul plundrades och Ismail dödades av en mongolisk armé, efter en belägring från november till juli/augusti 1262. Efter plundringen av Mosul belägrade den mongoliska armén under ledning av Samdaghu Jazirat Ibn ʿUmar fram till sommaren 1263; belägringen hävdes och staden skonades när från österkyrkan påstod sig ha kunskap om krysopoen och erbjöd sig att utföra sina tjänster. Jemal ad-Din Gulbag utsågs att styra Jazirat Ibn ʿUmar, men han avrättades senare för att ha konspirerat med stadens tidigare härskare Ishaq, och ersattes av Henan Isho, som också avrättades 1268, efter anklagelser om oegentligheter.

Under andra hälften av 1200-talet präglades mongoliska guld-, silver- och kopparmynt i Jazirat Ibn ʿUmar, och produktionen där ökade efter Khan Ghazans (r. 1295–1304) reformer. Det intygades senare att vesiren Rashid-al-Din Hamadani hade planerat att bygga en kanal från Tigris vid staden. Jazirat Ibn ʿUmar besöktes av den marockanska forskaren Ibn Battuta 1327, och han noterade stadens moské, basar och tre portar. År 1326/1327 beviljades staden som ett lä till en turkmansk hövding, och Jazirat Ibn ʿUmar förblev under hans kontroll tills Ilkhanatets upplösning 1335, kort därefter greps den av Bohtan-klanen 1336/1337 med hjälp av al-Ashraf, Ayyubid Emir av Hisn Kayfa. På 1330-talet rapporterade Hamdallah Mustawfi i Nuzhat Al Qulub att Jazirat Ibn ʿUmar hade en årlig inkomst på 170 200 dinarer. Emiratet Hisn Kayfa hade som mål att kontrollera Jazirat Ibn ʿUmar genom Bohtan-klanen för att ge militär hjälp till dess tillfångatagande och äktenskapet av en dotter med Izz ed-Din, Emir av Bohtan, men detta misslyckades eftersom Bohtan-emiratet utvecklade staden och konsoliderade sitt styre, och så småningom försökte emiren av Hisn Kayfa att ta Jazirat Ibn ʿUmar med våld 1384/1385, men avvisades.

Emiratet Bohtan underkastade sig det Timuridiska imperiet år 1400, efter att Timur plundrade Jazirat Ibn ʿUmar som vedergällning för att emiren hade tagit en av hans bagagekonvojer. Som straff för emirens vägran att delta i Timurs kampanj i Irak, plundrades staden av Timurs son Miran Shah .

Tidig modern tid

Cizre Bridge

Uzun Hasan tillskansade sig ledarskapet för Aq Qoyunlu från sin äldre bror Jahangir i en kupp vid Amid 1452, och började utöka sitt rike genom att ta Jazirat Ibn ʿUmar 1456, medan emiren av Bohtan drog sig tillbaka in i bergen. Uppror och inbördeskrig följde på Uzun Hasans död 1478, och emiren av Bohtan återtog Jazirat Ibn ʿUmar från Aq Qoyunlu 1495/1496.

Jazirat Ibn ʿUmar kom under safavidisk överhöghet under det första decenniet av 1500-talet, men efter den osmanska segern i slaget vid Chaldiran över Shah Ismail I 1514 skickade sultan Selim I Idris Bitlisi till staden och han övertygade framgångsrikt emiren av Bohtan att underkasta sig det osmanska riket . Emiratet Bohtan införlivades i imperiet som ett hükûmet (autonomt territorium), och tilldelades eyalet ( provinsen) Diyarbekir vid dess bildande 1515. Sayyid Ahmad regerade 1535.

Kristna familjer från Erbil fann sin tillflykt och bosatte sig i Jazirat Ibn ʿUmar 1566. I mitten av 1600-talet besökte Evliya Çelebi Jazirat Ibn ʿUmar på väg från Mosul till Hisn Kayfa, och noterade att staden hade fyra muftis och en naqib al-ashraf . och dess qadis (domare) fick en dagslön på 300 akçes . I slutet av 1600-talet nämns Jazirat Ibn ʿUmar av Jean-Baptiste Tavernier i Les Six Voyages de JB Tavernier som en plats på vägen till Tabriz .

Senmodern tid

Bokhti (Bohtan) Emiratet 1835

Den egyptiska invasionen av Syrien 1831-1832 gjorde det möjligt för Mohammed Pasha Mir Kôr, Emir av Soran , att utöka sitt rike, och han grep Jazirat Ibn ʿUmar 1833. Det osmanska svaret på Mir Kôr försenades av kriget med Egypten till 1836, i vilket år Jazirat Ibn ʿUmar återtogs av en armé ledd av Reşid Mehmed Pasha . Reşid avsatte Saif al-Din Shir, Emir av Bohtan och mütesellim från Jazirat Ibn ʿUmar, och han ersattes av Bedir Khan Beg . 1838 sändes en ottomansk armé till Jazirat Ibn ʿUmar under kampanjen för att undertrycka Abdul Aghas och Khan Mahmuds uppror i närheten av sjön Van . Den tyske rådgivaren Helmuth von Moltke den äldre följde med den osmanska armén och rapporterade tillbaka till den osmanska regeringen från Jazirat Ibn ʿUmar i juni 1838. Bedir Khan ska ha etablerat en ammunitions- och vapenfabrik i staden.

av centraliseringspolitiken för Tanzimat -reformerna, knöts kaza (distriktet) Jazirat Ibn ʿUmar till Mosuls eyalet , medan Kaza of Bohtan, som utgjorde resten av emiratet, förblev inom eyaletten av Diyarbekir, vilket administrativt delar emiratet och provocerar Bedir Khan. Den administrativa reformen syftade till att öka den osmanska statens inkomster, men gjorde den tidigare lojala emiren missnöjd med den osmanska staten. Jazirat Ibn ʿUmar besöktes av den amerikanske missionären Asahel Grant den 13 juni 1843. Bedir Khans massakrer i Hakkari 1843 och 1846 ledde till att de brittiska och franska regeringarna krävde att han skulle avlägsnas från makten, och han kallades därefter till Konstantinopel, men Bedir Khan refuserade och en osmansk armé sändes mot honom. Emiren besegrade den osmanska armén, och han förklarade att Emiratet Bohtan var oberoende. Bedir Khans framgång var kort eftersom en stor osmansk armé ledd av Osman Pasha, med Omar Pasha och Sabri Pasha, marscherade mot honom, och hans släkting Yezdanşêr hoppade av och tillät den osmanska ockupationen av Jazirat Ibn ʿUmar. Den osmanska regeringen uppmuntrade utan framgång Bedir Khan att kapitulera, och vali (guvernör) i Diyarbekir skrev till Naqshbandi -schejkerna İbrahim, Salih och Azrail vid Jazirat Ibn ʿUmar för att medla i juni 1847. Även om Bedir Khan återtog Jazirat Ibn, emʿ tvingades dra sig tillbaka och kapitulerade den 29 juli.

Som en konsekvens av Bedir Khans uppror upplöstes emiratet Bohtan och Yezdanşêr efterträdde honom som mütesellim av Jazirat Ibn ʿUmar. Kurdistans eyalet bildades också den 5 december 1847 och inkluderade kazaerna i Jazirat Ibn ʿUmar och Bohtan. Yezdanşêr träffade överstelöjtnant (senare general) Fenwick Williams vid Jazirat Ibn ʿUmar 1849 medan han deltog som brittisk representant i en kommission för att lösa den osmansk-iranska gränsen. Yezdanşêr ersattes snart av kaymakam Mustafa Pasha, skickad iväg till Konstantinopel i mars 1849 och förbjöds att återvända till Jazirat Ibn ʿUmar. 1852 infördes iane-i umumiye (tillfällig skatt) och kazan i Jazirat Ibn ʿUmar förväntades ge 23 140 piastrar . Under Krimkriget , 1854, beordrades Yezdanşêr att rekrytera soldater för kriget, och 900 kurder rekryterades från Jazirat Ibn ʿUmar och Bohtan. Yezdanşêr påstod sig bli misshandlad av lokala tjänstemän och gjorde uppror i november, med Jazirat Ibn ʿUmar under hans kontroll. Han erbjöd sig att kapitulera i januari 1855 under förutsättning att han fick kazas av Jazirat Ibn ʿUmar och Bohtan, men detta avslogs. En ottomansk armé bestående av ett regemente infanteri, ett kavalleriregemente och ett batteri med sex kanoner beordrades att marschera mot Jazirat Ibn ʿUmar i februari. I mars accepterade Yezdanşêr villkor som erbjöds av general Williams, den brittiska militärkommissionären med den osmanska anatoliska armén, och kapitulerade.

Ett foto på kurder taget av Pascal Sébah 1873. Mannen till höger var från Cizre.

År 1867 upplöstes Kurdistans eyalet och ersattes av Diyarbekir Vilayet , och Jazirat Ibn ʿUmar blev säte för en kaza i sanjak Mardin. Kazan var uppdelad i nio nahiyes och hade 210 byar . Osman, son till Bedir Khan, grep Jazirat Ibn ʿUmar 1878 efter hans flykt från fångenskapen i Konstantinopel med hjälp av demobiliserade kurdiska veteraner från det rysk-turkiska kriget 1877–78, och utropade sig själv som emir. Upproret varade i åtta månader tills det slogs ned av en osmansk armé ledd av Shevket Bey. Staden besöktes av den tyske forskaren Eduard Sachau 1880. I slutet av 1800-talet spelade den franske geografen Vital Cuinet in i La Turquie d'Asie stadens fem karavanserais , etthundrasex butiker, tio kaféer och en välvd basar . Vid starten av Hamidiye -kavallerikåren 1891, skrev Mustafa, agha (chef) av den lokala Miran- klanen, in och gjordes till befälhavare med rangen paşa , hädanefter känd som Mustafa Paşa. Under hela 1890-talet utnyttjade Mustafa Paşa sin position för att beslagta varor från köpmän och plundra kristna byar i distriktet. År 1892 omvandlade Mustafa Paşa en moské i Jazirat Ibn ʿUmar till en baracker för sina soldater.

Utnämningen av Mehmed Enis Paşa till vali av Diyarbekir den 4 oktober 1895 följdes snabbt av massakrer på kristna i hela provinsen, och i mitten av november slog en osmansk armé tillbaka Mustafa Paşas försök att ta sig in i staden och slakta dess kristna invånare. Mustafa Paşa klagade därefter till Enis Paşa, och officeren som var ansvarig för regementet kallades till Diyarbekir. Senare misstänkte de brittiska och franska vicekonsulerna i Diyarbekir, Cecil Marsham Hallward respektive Gustave Meyrier, att Enis Paşa var ansvarig för massakrerna i provinsen. År 1897 rapporterade den brittiske diplomaten Telford Waugh att Jazirat Ibn ʿUmar användes som exilplats av det osmanska riket då han noterade närvaron av albaner som deporterades dit, och att stadens guvernör Faris, agha av klanen Şammar, hade förvisats där efter hans fall från nåden.

Början av 1900-talet

Distriktet Djezireh (Cizre) i provinsen Diyarbekir före delningen av det osmanska riket

Mustafa Paşa fejdade med agha Muhammad Aghayê Sor, och 1900 ingrep Jazirat Ibn ʿUmars kaymakam för att hjälpa Tayan-klanen, Mustafa Paşas allierade, mot Aghayê Sor. Flera månader senare lät Mustafa Paşa förstöra tjugo byar i distriktet som var lojala mot sin rival, och Aghayê Sor skrev till brigadgeneralen Bahaeddin Paşa för att söka skydd. Bahaeddin Paşa reste till Jazirat Ibn ʿUmar för att genomföra en utredning, men fängslades där i fem dagar av Mustafa Paşa, och de två rivalerna fortsatte att attackera varandras territorier tills Mustafa Paşa mördades på Aghayê Sors order 1902. Inom kazan Ibn ʿUmar, 1909, fanns det 1500 hushåll, varav 1000 ägde över 50 dönüms . Så sent som 1910 migrerade klanen Miran årligen från sina vinterbetesmarker på Mosulslätten till Jazirat Ibn ʿUmar på våren för att handla och betala skatt, och sedan över Tigris till sommarbetesmarker vid källan till floden Botan . Den brittiska forskaren Gertrude Bell besökte staden i maj 1910.

1915, mitt i det pågående folkmordet på armenier och assyrier utfört av den osmanska regeringen och lokala kurder, genomförde Aziz Feyzi och Zülfü Bey förberedelser för att förstöra den kristna befolkningen i Jazirat Ibn ʿUmar på order från Mehmed Reshid , vali av Diyarbekir. Från 29 april till 12 maj turnerade tjänstemännen i distriktet och hetsade kurderna mot de kristna; Halil Sâmi, kaymakam i Jazirat Ibn ʿUmar sedan 31 mars 1913, ersattes av Kemal Bey den 2 maj 1915 på grund av att han vägrade att stödja planerna för folkmord. Vid denna tidpunkt var två redif (reserv)bataljoner stationerade i staden. Julius Behnam, syrisk-ortodox ärkebiskop av Gazarta, flydde till Azachien när han fick höra om påbörjandet av massakrer i provinsen i juli. Kristna på landsbygden i distriktet massakrerades under flera dagar från den 8 augusti och framåt, och flera jakobitiska och 15 kaldéiska katolska byar förstördes.

Natten till den 28 augusti dödades Flavianus Michael Malke , syrisk katolsk biskop av Gazarta, och Philippe-Jacques Abraham , kaldeisk katolsk biskop av Gazarta. Den 29 augusti samordnade Aziz Feyzi, Ahmed Hilmi, Mufti av Jazirat Ibn ʿUmar, och Ömer, agha från Reman-klanen, arresteringen, tortyren och avrättningen av alla armeniska män och ett antal assyrier i Jazirat Ibn ʿUmar. Männens kroppar dumpades i Tigris, och två dagar senare fördes barnen bort till muslimska hushåll, och de flesta kvinnor våldtogs och dödades, och deras kroppar kastades också i floden. Walter Holstein, tysk vicekonsul i Mosul, rapporterade massakern till den tyska ambassaden i Konstantinopel den 9 september, och den tyske ambassadören Ernst II, prins av Hohenlohe-Langenburg informerade den 11 september till det tyska utrikesdepartementet att massakern hade resulterat i att död av 4750 armenier (2500 gregorianer , 1250 katoliker och 1000 protestanter ) och 350 assyrier (250 kaldéer och 100 jakobiter). Efter massakern konfiskerades elva kyrkor och tre kapell. 200 armenier från Erzurum utrotades nära Jazirat Ibn ʿUmar av general Halil Kut den 22 september. Kemal Bey fortsatte på kaymakams kontor fram till den 3 november 1915.

I efterdyningarna av det osmanska nederlaget i första världskriget rapporterades Ali İhsan Sâbis , befälhavare för den osmanska sjätte armén , ha rekryterat och beväpnat kurder vid Jazirat Ibn ʿUmar i februari 1919 i ett försök att förhindra brittisk ockupation . Efter mordet på kapten Alfred Christopher Pearson, assisterande politisk officer vid Zakho , av kurder den 4 april 1919, ansågs ockupationen av Jazirat Ibn ʿUmar garantera säkerheten i det brittiska Irak , men avfärdades till slut. Ahmed Hilmi, mufti av Jazirat Ibn ʿUmar, beordrades att arresteras i maj 1919 för sin roll i massakern 1915 som en del av de turkiska krigsrätterna 1919–1920 , men han undvek arrestering eftersom han var under skydd av lokala kurdiska klaner.

Vädjanden från kurder till den brittiska regeringen om att skapa en oberoende kurdisk stat sporrade utnämningen av Nihat Anılmış till befälhavare vid Cizre i juni 1920 med instruktioner från Turkiets premiärminister Mustafa Kemal att upprätta en lokal regering och säkra kontroll över lokala kurder genom att uppmuntra dem att delta i väpnade sammandrabbningar mot brittiska och franska styrkor och på så sätt förhindra goda relationer. Lokala kurdiska notabiliteter klagade till Turkiets stora nationalförsamling för påstådd olaglig aktivitet av Nihat Anılmış, och även om det beslutades att inga åtgärder skulle vidtas i juli 1922, flyttades han bort från Cizre i början av september.

Mitt i det osmanska rikets uppdelning tilldelades Cizre att bli en del av "den specifikt franska intressezonen" enligt Sèvresfördraget av den 10 augusti 1920. Turkiet koncentrerade dock ett betydande antal styrkor vid Cizre i januari 1923 för att stärka den turkiska positionen vid Lausannekonferensen 1922–23 , och själva staden behölls av Turkiet, men en del av distriktet överfördes till Syrien och Irak . Som svar på kurdiska revolter på 1920-talet hade den turkiska regeringen som mål att turkifiera befolkningen i östra Turkiet, men kristna ansågs olämpliga och försökte därmed utrota de som överlevt folkmordet. I detta försök fängslades 257 syrisk-ortodoxa män från azachiska och närliggande byar av regeringen i Cizre 1926, där de misshandlades och nekades mat.

Sent 1900-tal och samtida period

Cizre fick el och rinnande vatten i mitten av 1950-talet. På 1960-talet utvecklades stadens infrastruktur som en ny bro , kommunala byggnader och nya vägar byggdes och gator breddades, och bekvämligheter som en offentlig park uppkallad efter Atatürk och en biograf byggdes.

Ungefär 60 personer fängslades och torterades i 20 dagar av turkisk polis efter dödandet av två turkiska poliser i Cizre den 13 januari 1989. Ekonomin i Cizre stördes allvarligt av utbrottet av Gulfkriget då handeln med Irak sattes i embargo och gränsen stängdes, vilket resulterade i att 90 % av butikerna i staden stängdes. Kurdiska militanter drabbade samman med turkiska säkerhetsstyrkor i Cizre den 18 juni 1991, och fem turkiska soldater och en militant dödades, enligt officiella rapporter, men Amnesty International rapporterade också att en civil person hade dödats. Den 21 mars 1992 skingrades en pro-PKK-demonstration för att fira Nowruz i strid med ett statligt förbud av turkiska soldater, och ledde till våld när kurdiska militanter hämnades, vilket resulterade i att 26-30 människor dog. Fastigheter i Cizre skadades av turkiska soldater i två skjutningar mot PKK-militanter i augusti och september 1993, och tre militanter dödades.

Upplopp utbröt i Cizre i oktober 2014 som svar på den turkiska regeringens beslut att förbjuda kurder att resa till Syrien för att delta i det syriska inbördeskriget . Det hävdas att 17 kurder från Cizre kämpade och dog i belägringen av Kobanî . YDG -H , Kurdistans arbetarpartis (PKK) militanta ungdomsflygel , upprättade därefter blockader, diken och beväpnade checkpoints och genomförde patruller i flera stadsdelar för att blockera turkisk poliss rörelse. En militär operation inleddes av den turkiska väpnade styrkan för att återupprätta kontrollen över staden den 4 september 2015, och ett utegångsförbud infördes. Uppskattningsvis 70 YDG-H-militanter svarade med raketdrivna och granatattacker mot turkiska soldater. I operationen hävdade det turkiska inrikesministeriet att 32 PKK-militanter och en civil hade dödats, medan HDP hävdade att 21 civila dödades. Den 10 september nekades en grupp på 30 HDP-parlamentsledamöter ledda av ledaren Selahattin Demirtaş tillträde till staden av polisen. Utegångsförbudet mildrades kort den 11 september, men återinfördes efter två dagar.

Den 14 december 2015 återupptogs turkiska militära operationer i Cizre och utegångsförbudet förnyades. Den militära operationen fortsatte till den 11 februari, men utegångsförbudet bibehölls till den 2 mars. Under sammandrabbningarna mellan 24 juli 2015 och 30 juni 2016 i Cizre hävdade den turkiska väpnade styrkan att 674 PKK-militanter dödades eller tillfångatogs och 24 militärer och poliser dödades. Union of Chambers of Turkish Engineers and Architects rapporterade att fyra stadsdelar var fullständigt förstörda, med 1200 byggnader allvarligt skadade och cirka 10 000 byggnader skadade, och ca. 110 000 människor flydde från distriktet. Den turkiska regeringen tillkännagav i april 2016 planer på att återuppbygga skadade 2700 hus i ett projekt som beräknas kosta 4 miljarder turkiska lira . Den turkiska läkaren Dr Şebnem Korur Fincanci arresterades och fängslades anklagad för inblandning i propagandan för terrorism av den turkiska regeringen den 20 juni 2016 som en konsekvens av hennes rapport om förhållandena i Cizre efter utegångsförbudets slut i mars 2016; hon frikändes senare i juli 2019.

Den 26 augusti 2016 dödades 11 poliser och 78 personer skadades av en bilbomb vid en poliskontroll placerad av PKK, och det närliggande kravallpolishögkvarteret skadades allvarligt. Den turkiska regeringen förbjöd journalister och oberoende observatörer att komma in i staden för att rapportera om attacken.

Kyrkohistoria

östsyriska

Huvudartikel: Gazarta (kaldéiskt stift)

Vid stadens grundande i början av 900-talet ingick den i stiftet Qardu , en suffragan av ärkestiftet Nisibis i kyrkan i öst . I c. 900 flyttades stiftet Bezabde och döptes om till Gazarta (Jazirat Ibn ʿUmar på syriska), och övertog delvis territoriet för stiftet Qardu, som också flyttades och döptes om till sitt nya säte Tamanon, efter att tidigare ha varit baserat i Penek. Tamanon avböjde och vid något tillfälle efter omnämnandet av dess sista biskop 1265, inordnades dess stift i stiftet Gazarta.

Eliya var ärkebiskop av Gazarta och Amid 1504. Gazarta var ett framstående centrum för manuskriptproduktion, och de flesta bevarade östsyriska manuskript från slutet av 1500-talet kopierades dit.

Den katolska kyrkan i Mosul, senare känd som den kaldeiska katolska kyrkan, splittrades från kyrkan i öst i schismen 1552 , och dess invigningspatriark Shimun VIII Yohannan Sulaqa utnämnde Abdisho till ärkebiskop av Gazarta 1553. Shemon VII Ishoyahb , patriark the Church of the East, utnämnde Joseph till ärkebiskop av Gazarta som svar 1554. Abdisho efterträdde Sulaqa som patriark vid hans död 1555.

Gabriel var ärkebiskop av Gazarta 1586. Det fanns en ärkebiskop av Gazarta som hette Johannes 1594. Josef var ärkebiskop av Gazarta 1610. En viss Josef, ärkebiskop av Gazarta, nämns i ett manuskript 1618 med patriarken Eliya IX. En ärkebiskop av Gazarta vid namn Joseph nämns också i ett manuskript 1657.

Joseph, ärkebiskop av Gazarta, bodde i byn Shah 1822. En ärkebiskop vid namn Joseph hade två suffraganbiskopar och verkade till sin död 1846.

År 1850 hade kyrkan i det östra stiftet Gazarta 23 byar, 23 kyrkor, 16 präster och 220 familjer, medan det kaldeiska stiftet Gazarta hade 7 byar, 6 kyrkor, 5 präster och 179 familjer. Den kaldeiska katolska kyrkan expanderade avsevärt under andra hälften av 1800-talet, och följaktligen växte dess stift Gazarta till 20 byar, 15 präster och 7 000 anhängare 1867. Det kaldeiska stiftet minskade till 5 200 anhängare och 147 präster, med 147 präster. 1896, men återhämtade sig 1913 till 6400 anhängare i 17 byar, med 11 kyrkor och 17 präster.

västsyriska

syrisk ortodox

Det syrisk-ortodoxa stiftet Gazarta grundades 864 och ersatte stiftet Bezabde . Det nämns första gången under maphrians auktoritet under Dionysius I Moses ( r. 1112–1142 ). Det fanns 19 byar i det syrisk-ortodoxa stiftet Azachh och Gazarta 1915.

Följande är en lista över tjänstemän i se:

• Iwanis (1040)
• Basilika (1173)
• John Wahb (1265–1280), ordinerad av maphrian Gregory bar Hebraeus .
• Dioscorus Gabriel av Bartella (1284–1300), prästvigd av maphrian Gregory bar Hebraeus.
• 'Abd Allah av Bartella (1326)
• Iyawannis av Basibrina (1329–1335)
• Iyawannis Barsoum (1415–1457)
• Dioscorus Simon av Ayn Ward (1483–1501)
• Dioscorus George (1677–1684), ordinerad av Maphrian Baselios Yeldo .
• Dioscorus Shukr Allah (1687–1691), ordinerad av maphrian Basil Isaac .
• Dioscorus Saliba (1691–1698), ordinerad av patriarken Ignatius George II vid Jungfru Marias kyrka i Aleppo .
• Dioscorus Murad (1698–1716), prästvigd av maphrian Basil Isaac .
• Dioscorus Aho (1718–?), prästvigd av patriarken Ignatius Isaac II .
• Dioscorus Shukr Allah (1743/1745–c. 1785), ordinerad av patriarken Ignatius Shukrallah II.
• Athanasius Stephan (d. 1869)
• Julius Behnam av Aqrah (1871–1927), ordinerad av patriarken Ignatius Peter IV vid kyrkan Umm al-Zunnar i Homs . 1916 representerades han av Iyawannis Shakir, ärkebiskop av Mosul, vid den synod som hölls i klostret Saint Ananias för att välja en ny patriark.

syrisk katolik

Det syrisk-katolska stiftet Gazarta grundades 1863 och bestod till dess undertryckande 1957. Följande är en lista över ämbetsmän i kyrkan:

• Flavianus Pietro Matah (1863 – död 1874)
• Giacomo Matteo Ahmndahño (10.10.1888 – död 1908)
• Salige Flavianus Michael Malke (1912.09.14 – 1915.08.29)

Regering

Borgmästare

Seyyit Haşim Haşimi var RP- borgmästare i Cizre 1989–1994. Haşimi greps av polisen sommaren 1993, misstänkt för att ha hjälpt PKK; Saki Işıkçı var vice borgmästare vid den här tiden.

Den 29 oktober 2019 avsattes Mehmet Zırığ, HDP medborgmästare i Cizre, som valdes i det turkiska lokalvalet 2019 med 77 % av rösterna, från ämbetet av guvernören i Şırnak mitt i en utredning av anklagelserna om att "hylla brottet" och brottslingen", "propaganderar för en terroristorganisation", och "att vara medlem i en terroristorganisation", och kaymakam (distriktsguvernör) Davut Sinanoğlu utsågs till tillförordnad borgmästare. Berivan Kutlu, HDP medborgmästare i Cizre, greps av polisen 12–19 mars 2020.

Demografi

Befolkning

Fram till 1915 hade Cizre en mångfaldig befolkning av kristna armenier och assyrier, som utgjorde hälften av stadens befolkning, judar och muslimska kurder. Folkmordet på armenier och assyrier minskade stadens befolkning avsevärt, och det minskade ytterligare i och med judarnas avgång 1950–1951. Befolkningen började återhämta sig under andra hälften av 1900-talet och ökade senare dramatiskt från 1984 och framåt på grund av den kurdisk-turkiska konflikten när tusentals människor flydde till Cizre för att undkomma trycket från både de turkiska väpnade styrkorna och PKK-militanta.

• År	Distrikt	Urban	Lantlig	Referens
  1850		c. 4000
  1890		9560
  1918		c. 7500
  1940		5575
  1960		6473
  1980		20 200
  1990	63,626	50 023	13 603

• År	Distrikt	Urban	Lantlig	Referens
  2000	82 042	69,591	12,451
  2007	105,651	90,477	15,174
  2008	110,267	94 076	16,191
  2009	113 041	96,452	16 589
  2010	117,429	100 478	16 951
  2011	122,967	104,844	18.123
  2012	124 804	106,831	17,973

• År	Distrikt	Urban	Lantlig	Referens
  2013	129,578	110,166	19,412
  2014	132,857	112,973	19,884
  2015	131,816	111,266	20 550
  2016	133,908	112 919	20 989
  2022	155,182	130 916	24,266

Religion

kristen befolkning

Enligt den folkräkning som genomfördes av det armeniska patriarkatet i Konstantinopel , bebodde 4281 armenier kazan i Jazirat Ibn ʿUmar 1913, med bara en fungerande kyrka: 2716 armenier bodde i Jazirat Ibn ʿUmar själv och elva närliggande byar 15 armenier, och armenier. 60 kaldéiska katolska familjer bebodde staden 1850 och betjänades av en kyrka och en präst. Det fanns 300 kaldéer 1865, 240 kaldéer 1880, 320 kaldéer 1888, 350 kaldéer 1890 och 600 kaldéer, med 2 präster och 2 kyrkor, 1913.

En rapport som lämnades till fredskonferensen i Paris av den syrisk-ortodoxe biskopen Severios Barsoum i juli 1919 vittnade om att 7510 syrisk-ortodoxa kristna i 994 familjer och 8 präster hade dödats i kazan i Jazirat Ibn ʿUmar under folkmordet. 26 syrisk-ortodoxa byar och 13 kyrkor hade drabbats. Totalt förstördes 35 assyriska byar i närheten av Cizre i folkmordet. En separat promemoria lämnades in på uppdrag av Shimun XX Paulos , patriark för kyrkan i öst, där det begärdes att staden skulle bli en del av en självständig assyrisk stat.

Efter folkmordet, 1918, rapporterades det att kurder utgjorde majoriteten av staden, med cirka 500 kaldéer. Det fanns totalt 960 assyrier i Cizre 1918.

judisk befolkning

Det judiska samhället i Cizre intygas av Benjamin av Tudela i mitten av 1100-talet, och han noterade att staden beboddes av 4000 judar ledda av rabbiner vid namn Muvhar, Joseph och Hiyya. JJ Benjamin anmärkte på närvaron av 20 judiska familjer i Cizre under sitt besök 1848. Judar i Cizre talade judisk-arameiska och kurdiska. Det fanns 10 judiska hushåll i Cizre när de besöktes av rabbinen Yehiel Fischel 1859 och beskrevs som mycket fattiga. 126 judar bebodde Cizre 1891, enligt den osmanska folkräkningen. Samhället hade växt till 150 personer 1906, och synagogan renoverades 1913. 1914 bebodde 234 judar Cizre. Det judiska samhället Cizre emigrerade till Israel 1950–1951. Den israeliska politikern Mickey Levy är en anmärkningsvärd ättling till judarna i Cizre.

Kurdisk befolkning och stammar

Staden är för närvarande befolkad av kurder från stammarna Aluwa, Amara, Elîkan, Kiçan och Meman.

Kultur

Som huvudstad i Bohtan-emiratet fungerade Cizre som ett viktigt kurdiskt kulturcentrum, och musik, poesi och vetenskap blomstrade under emirernas beskydd.

Utbildning

Cizre spelade tidigare en betydande roll i spridningen av islamisk utbildning i övre Mesopotamien. På 1000-talet byggdes en madrasa av Seljuk -visiren Nizam al-Mulk . Under det följande århundradet fanns det fyra Shafi'i madrasor och två Sufi Khanqahs utanför stadsmuren. De två sufi-khanqaherna noterades av Izz al-Din ibn Shaddad på 1200-talet, och han registrerade även namnen på de fyra Shafi'i madrasorna som Ibn el-Bezri Madrasa, Zahiruddin Kaymaz al-Atabegi Madrasa, Radaviyye Madrasa och Kadi Cemaleddin Abdürrahim Madrasa.

Fram till 1915 drev franska dominikanska präster en kaldeisk katolsk skola och syrisk katolsk skola i staden, såväl som andra skolor i dessa samfund i närheten.

Monument

Religiös

Moské och grav av profeten Noa

På 1100-talet fanns det en bimaristan (sjukhus), 19 moskéer, 14 hamam (bad) och 30 sabiler (fontäner). Detta ökade till två bimaristans , två stora moskéer, 80 moskéer och 14 hammam när det registrerades av Ibn Shaddad under nästa århundrade.

Cizre blev en plats för pilgrimsfärd på 1400-talet på grund av dess koppling till Nuh (Noah), och det lockade anmärkningsvärda figurer, såsom den osmanske sultanen Mehmed Erövraren och potentiellt även hans söner. Profeten Noas moské i Cizre utger sig för att innehålla hans grav . Graven till den kurdiska poeten Ali Hariri (1425– ca 1495 ), som dog i Cizre, anses helig och besöks av pilgrimer.

Den syrisk-ortodoxa kyrkan i Mar Behnam renoverades av Gregorius Jacob, ärkebiskop av Gargar , 1704. Gregorius Thomas, ärkebiskop av Jerusalem , begravdes i kyrkan Mar Behnam 1748 bakom altarets högra flygel; hans grav och en inskription i Garshuni fanns fortfarande kvar när han besöktes av Aphrem Barsoum 1910. Ett antal ärkebiskopar av Gazarta begravdes också här, inklusive Dioscorus Gabriel av Bartella (d. 7 september 1300), Dioscorus Shukr Allah (dc 1785), och Athanasius Stephan (d. 1869).

Sekulär

Citadellet i Cizre

Citadellet i Cizre ( kurdiska : Birca Belek , 'flerfärgat palats') byggdes av emiratet Bohtan, och är framträdande framställt som residenset för Zin i berättelsen om Mem och Zin . Efter emiratets upplösning 1847 användes citadellet periodvis som baracker av turkiska soldater och stängdes för allmänheten. Den förblev i militär användning och användes av turkiska gränsvakter från 1995 och framåt, fram till 2010. Utgrävningar av arkeologer från Mardin Museum började i maj 2013, och fortsatte till december 2014.

Sport

Cizre Serhat Sports Club ( turkiska : Cizre Serhat Spor Kulübü ) grundades 1972 och döptes senare om till Cizrespor .

Geografi

Cizre ligger på den östligaste punkten av Tur Abdin i Melabas Hills ( syrianska : Turo d-Malbash , "det klädda berget"), som är ungefär sammanfallande med regionen Zabdicene.

Klimat

Cizre har ett medelhavsklimat ( Csa i Köppen klimatklassificering ) med blöta, milda, sällan snörika vintrar och torra, extremt varma somrar. Cizre har en medeltemperatur på 6,9 °C under den kallaste månaden och en medeltemperatur på 32,8 °C (91,0 °F) under den varmaste månaden. Den högsta temperaturen som någonsin registrerats i Cizre var 49,1 °C (120,4 °F), den 20 juli 2021, vilket är den högsta temperaturen som någonsin registrerats i Turkiet.

Klimatdata för Cizre, Turkiet
Månad	Jan	feb	Mar	apr	Maj	jun	jul	aug	sep	okt	nov	dec	År
Genomsnittlig hög °C (°F)	11,1 (52,0)	13,2 (55,8)	17,6 (63,7)	22,8 (73,0)	29,8 (85,6)	37,2 (99,0)	41,7 (107,1)	41,3 (106,3)	37,3 (99,1)	29,0 (84,2)	20,1 (68,2)	13,2 (55,8)	26,2 (79,2)
Dagsmedelvärde °C (°F)	6,9 (44,4)	8,7 (47,7)	12,5 (54,5)	17,1 (62,8)	22,7 (72,9)	28,8 (83,8)	32,8 (91,0)	32,0 (89,6)	28,1 (82,6)	21,6 (70,9)	14,4 (57,9)	8,9 (48,0)	19,5 (67,2)
Genomsnittligt låg °C (°F)	3,3 (37,9)	4,6 (40,3)	7,5 (45,5)	11,1 (52,0)	15,2 (59,4)	20,1 (68,2)	23,7 (74,7)	22,8 (73,0)	19,4 (66,9)	14,5 (58,1)	9,2 (48,6)	5,2 (41,4)	13,0 (55,5)
Genomsnittlig nederbörd mm (tum)	118 (4,6)	120 (4,7)	109 (4,3)	97 (3,8)	42 (1,7)	4 (0,2)	1 (0,0)	0 (0)	1 (0,0)	34 (1,3)	72 (2,8)	127 (5,0)	725 (28,4)
Källa: Levoyageur

Anmärkningsvärda människor

• Ismail al-Jazari (1136–1206), forskare
• Majd ad-Dīn Ibn Athir (1149–1210), historiker
• Ali ibn al-Athir (1160–1233), historiker
• Abdisho IV Maron (f. 1555–1570), kaldeisk katolsk patriark av Babylon
• Melayê Cizîrî (1570–1640), kurdisk poet
• Bedir Khan Beg (1803–1868), emir av Bohtan
• Şerafettin Elçi (1938–2012), kurdisk politiker
• Tahir Elçi (1966–2015), kurdisk advokat
• Halil Savda (f. 1974), kurdisk vapenvägrare
• Leyla İmret (f. 1987), kurdisk politiker

Anteckningar

Citat

Bibliografi

Primära källor

• Gregory bar Hebraeus (1932). Kronografi . Översatt av EAW Budge. Oxford University Press.
• Ibn al-Athir (2002). The Annals of the Saljuq Turks: Urval från al-Kamil fi'l-Ta'rikh av Ibn al-Athir . Översatt av DS Richards. Routledge.

Sekundära källor

• Açıkyıldız Şengül, Birgül (2014). "Cizre Kırmızı Medrese:Mimari, İktidar ve Tarih". Kebikeç (på turkiska). 38 : 169-198.
• Ali, Othman (1997). "Kurderna och fredsförhandlingarna i Lausanne, 1922-23". Mellanösternstudier . 33 (3): 521–534. doi : 10.1080/00263209708701167 .
• Amitai-Preiss, Reuven (2004). Mongols and Mamluks: The Mamluk-Ilkhanid War, 1260-1281 . Cambridge University Press.
• Ateş, Sabri (2013). Osmansk-iranska gränsområden: Att göra en gräns, 1843–1914 . Cambridge University Press.
• Badem, Candan (2010). Osmanska Krimkriget (1853-1856) . Slätvar.
• Barsoum, Aphrem (2003). The Scattered Pearls: A History of Syriac Literature and Sciences . Översatt av Matti Moosa (2:a uppl.). Gorgias Press . Hämtad 14 juli 2020 .
• Barsoum, Aphrem (2008). Za'faran-klostrets historia . Översatt av Matti Moosa. Gorgias Press . Hämtad 26 juni 2021 .
• Barsoum, Aphrem (2009a). De syriska stiftens historia . Vol. 1. Översatt av Matti Moosa. Gorgias Press . Hämtad 26 juni 2021 .
• Barsoum, Aphrem (2009b). De samlade historiska essäer av Aphram I Barsoum . Vol. 1. Översatt av Matti Moosa. Gorgias Press . Hämtad 26 juni 2021 .
• Beihammer, Alexander Daniel (2017). Bysans & uppkomsten av muslimsk-turkiska Anatolien, ca 1040-1130 . Routledge.
• Benjamin, Israel Joseph (1859). Åtta år i Asien och Afrika från 1846-1855 . Routledge.
• Biner, Zerrin Ozlem (2019). Fördrivande stater: Våld och osäkra samexistens i sydöstra Turkiet . University of Pennsylvania Press.
• Boyle, JA (2007). The Cambridge History of Iran, Volym 5: Saljuq- och Mongolperioderna . Cambridge University Press.
• Brock, Sebastian P. (2017). "En historisk anteckning från oktober 1915 skriven i Dayro D-Zafaran (Deyrulzafaran)". I David Gaunt; Naures Atto; Soner O. Barthoma (red.). Låt dem inte återvända: Sayfo – Folkmordet mot de assyriska, syriska och kaldeiska kristna i det osmanska riket . Berghahn Böcker. s. 148–157.
• Brock, Sebastian (2021). "Den syrisk-ortodoxa kyrkan på 1900-talet". Östlig kristendom, teologisk reflektion om religion, kultur och politik i det heliga landet och kristet möte med islam och den muslimska världen ( PDF) . Living Stones of the Holy Land Trust. s. 155–181 . Hämtad 12 augusti 2022 .
• Bruinessen, Martin Van; Boeschoten, Hendrik (1988). Evliya Çelebi i Diyarbekir . Slätvar.
• Burak, Durdu Mehmet (2005). "EL-CEZİRE KUMANDANI NİHAT PAŞA'NIN EŞKIYA TARAFINDAN SOYULMASI" (PDF) . Gazi Üniversitesi Kırşehir Eğitim Fakültesi Dergisi (på turkiska). 6 (1): 169–183. Arkiverad från originalet (PDF) 2020-07-15 . Hämtad 2020-07-15 .
• Busse, Heribert (2008). "Iran under Buyids". I Richard Nelson Frye (red.). The Cambridge History of Iran, volym 4: Från den arabiska invasionen till saljuqerna . Cambridge University Press. s. 250–305.
• Cahen, Claude (1969). "Den turkiska invasionen: Selchukiderna". I Marshall W. Baldwin (red.). A History of the Crusades, Volym I: De första hundra åren . University of Wisconsin Press. s. 135–177.
• Canard, Marius (1986). "Ḥamdānids". Encyclopaedia of Islam, andra upplagan . Vol. 3. s. 126–131.
• Çetinoğlu, Sait (2018). "Folkmord/ Seyfo – och hur motstånd blev ett sätt att leva". I Hannibal Travis (red.). Det assyriska folkmordet: kulturella och politiska arv . Routledge. s. 178–191.
• Chaliand, Gerard, red. (1980). Ett folk utan ett land: Kurderna och Kurdistan . Översatt av Michael Pallis. Zed Tryck.
• Chyet, Michael L. (2020). FERHENGA BIRÛSKÎ Kurmanji - Engelsk ordbok . Vol. Ett: A - L. Transnational Press London.
• Courtois, Sébastien de (2013). "Tur Abdin: Réflexions sur l'état présent descommunautés syriaques du Sud-Est de la Turquie, mémoire, exils, retours" . Cahier du Gremmamo (på franska). 21 : 113–150.
•   Crow, James (2018). "Bezabde" . I Nicholson, Oliver (red.). Oxford Dictionary of Late Antiquity . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-866277-8 .
• El-Azhari, Taef (2016). Zengi och det muslimska svaret på korstågen: Jihads politik . Routledge.
• Elisséeff, Nur ad-Din (1986). "Ibn ʿUmar, D̲j̲azīrat". Encyclopaedia of Islam, andra upplagan . Vol. 3. s. 960–961.
• Galante, Avram (1948). Histoire des Juifs de Turquie (på franska).
• Gil, Moshe (2004). Judar i islamiska länder under medeltiden . Översatt av David Strassler. Slätvar.
• Heidemann, Stefan (2002). "Zangider". Encyclopaedia of Islam, andra upplagan . Vol. 11. s. 452–455.
• Henning, Barbara (2018). Berättelser om historien om den osmansk-kurdiska Bedirhani-familjen i kejserliga och postkejserliga sammanhang: kontinuiteter och förändringar ( PDF) . University of Bamberg Press . Hämtad 16 december 2020 .
• Hillenbrand, Carole (1991). "Marwanider". Encyclopaedia of Islam, andra upplagan . Vol. 6. s. 626–627.
• Humphreys, R. Stephen (1977). Från Saladin till mongolerna: Ayyubiderna i Damaskus, 1193-1260 . State University of New York Press.
• Ignatius Jacob III (2008). Historia om klostret Saint Matthew i Mosul . Översatt av Matti Moosa. Gorgias Press . Hämtad 25 maj 2021 .
• Jackson, Peter (2017). Mongolerna och den islamiska världen: från erövring till omvändelse . Yale University Press.
• James, Boris (2019). "Konstruera kurdernas rike (al-Mamlaka al-Akradiyya): Kurdiskt mellanliggande och mamluksk etnisk ingenjörskonst (1130-1340 e.Kr.)". I Steve Tamari (red.). Grundade identiteter: territorium och tillhörighet i det medeltida och tidiga moderna Mellanöstern och Medelhavet . Slätvar. s. 17–45.
• Jongerden, Joost; Verheij, Jelle (2012). Sociala relationer i ottomanska Diyarbekir, 1870-1915 . Slätvar.
• Jwaideh, Wadie (2006). Kurdiska nationella rörelsen: dess ursprung och utveckling . Syracuse University Press.
• Kana'an, Ruba (2013). "Biografin om en mässingsör från Mosul från 1300-talet". I Sheila Blair; Jonathan M. Bloom (red.). Gud är vacker och älskar skönhet: objektet i islamisk konst och kultur . Yale University Press. s. 176–193.
• Karpat, Kemal Haşim (1985). Osmansk befolkning, 1830-1914: Demografiska och sociala egenskaper . University of Wisconsin Press.
• Kaymak, Wedat (1990). Les éternels exilés (PDF) (på franska). Paris : Association des Cinéastes Kurdes en Exil . Hämtad 18 september 2021 .
• Kennedy, Hugh (2004). Profeten och kalifaternas tidsålder: Den islamiska främre östern från det sjätte till det elfte århundradet . Pearson utbildning.
• Kennedy, Hugh (2011). "Matningen av de femhundratusen: städer och jordbruk i det tidiga islamiska Mesopotamien" . Irak . 73 : 177-199. doi : 10.1017/S0021088900000152 .
• Kévorkian, Raymond (2011). Det armeniska folkmordet: en fullständig historia . Palgrave Macmillan.
• Kieser, Hans-Lukas (2011). "Från "patriotism" till massmord: Dr Mehmed Reşid (1873-1919)". I Ronald Grigor Suny; Fatma Müge Göçek; Norman M. Naimark (red.). En fråga om folkmord: Armenier och turkar vid slutet av det osmanska riket . Oxford University Press. s. 126–151.
• Kiraz, George A. (2011). "Giwargis II, Ignatius" . Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition . Gorgias Press.
• Klein, Janet (2011). The Margins of Empire: Kurdisk milis i den osmanska stamzonen . Stanford University Press.
• Lightfoot, CS (1981). Romarrikets östra gräns med särskild hänvisning till Konstantius II:s regeringstid .
• Mango, Andrew (2013). "Atatürk och kurderna". I Sylvia Kedourie (red.). Sjuttiofem år av den turkiska republiken . Routledge. s. 1–26.
•   Marcus, Aliza (1994). "Stad i krigszonen". Mellanösternrapport (189): 16–19. doi : 10.2307/3013106 . JSTOR 3013106 .
• Mazzola, Marianna (2019). "Centralism och lokal tradition: En omvärdering av källorna på metropolen Tagrit och Mor Matay" . Le Muséon . 132 (3–4): 399–413 . Hämtad 12 juli 2020 .
• Miynat, Ali (2017). Kulturella och socioekonomiska relationer mellan de turkmenska staterna och det bysantinska riket och väst med en korpus av turkmenska mynt i Barber Institute Coin Collection ( PDF) .
• Mutzafi, Hezy (2008). Den judiska neo-arameiska dialekten av Betanure (provinsen Dihok) . Otto Harrassowitz Verlag.
• Nicolle, David (2013). "The Zangid bridge of Ǧazīrat ibn ʿUmar (ʿAyn Dīwār/Cizre): A New Look at the carved panel of a armored horseman". Bulletin d'études orientales . 62 : 223-264.
•   Özoğlu, Hakan (2001). " Nationalism" och kurdiska notabiliteter i den sena ottomanska-tidiga republikanska eran". International Journal of Middle East Studies . 33 (3): 383–409. doi : 10.1017/S0020743801003038 . S2CID 154897102 .
• Özoğlu, Hakan (2004). Kurdiska notabiliteter och den ottomanska staten: Utveckling av identiteter, konkurrerande lojaliteter och skiftande gränser . SUNY Press.
• Palmer, Andrew (1990). Monk and Mason on the Tigris Frontier: The Early History of Tur Abdin . Cambridge University Press . Hämtad 15 juli 2020 .
•   Patton, Douglas (1991). "Badr al-Dīn Lu'lu' och upprättandet av en mamlukregering i Mosul". Studia Islamica . Slätvar. 74 (74): 79–103. doi : 10.2307/1595898 . JSTOR 1595898 .
• Pfeiffer, Judith (2013). "Confessional tvetydighet vs. confessional polarisation: politik och förhandlingen av religiösa gränser i Ilkhanate". I Judith Pfeiffer (red.). Politik, beskydd och kunskapsöverföring under 1200- och 1400-talet Tabriz . Slätvar. s. 129–171.
• Quataert, Donald (1994). "Reformernas tidsålder, 1812-1914". I Halil İnalcık; Donald Quataert (red.). En ekonomisk och social historia av det osmanska riket, 1300-1914 . Cambridge University Press. s. 759–947.
• Rassi, Salam (2015). Att rättfärdiga kristendomen i den islamiska medeltiden: ʿAbdīshōʿ bar Brīkhās (d. 1318) apologetiska teologi .
• Rhétoré, Jacques (2005). Les chrétiens aux bêtes: souvenirer de la guerre sainte proclamée par les Turcs contre les chrétiens en 1915 (på franska). Editions du CERF.
• Roberts, Sean (2013). Utskrift av en medelhavsvärld: Florens, Konstantinopel och geografins renässans . Harvard University Press.
• Sabar, Yona (2002). A Jewish Neo-Aramaic Dictionary: Dialects of Amidya, Dihok, Nerwa and Zakho, Northwestern Iraq . Otto Harrassowitz Verlag.
• Şanlı, Süleyman (2017). "En översikt över historisk bakgrund för okända östjudar i Turkiet" . Mukaddime . 8 (1): 67–82.
• Sato, Noriko (2001). Minne och social identitet bland syrisk-ortodoxa kristna (PDF) . Hämtad 27 december 2019 .
•   Sinclair, TA (1989). Eastern Turkey: An Architectural & Archaeological Survey, Volym III . Pindar Press. ISBN 9780907132349 .
• Sinclair, Thomas (2019). Östlig handel och Medelhavet under medeltiden: Pegolottis Ayas-Tabriz resplan och dess kommersiella sammanhang . Routledge.
• Snelders, Bas (2010). "De syrisk-ortodoxa i deras historiska och konstnärliga miljöer". Identitet och kristen-muslimsk interaktion: medeltida konst av de syrisk-ortodoxa från Mosul-området ( PDF) .
• Taylor, Gordon (2007). Feber and Thirst: En amerikansk läkare bland stammarna i Kurdistan, 1835-1844 . Chicago Review Press.
• Ternon, Yves (2002). Revue d'histoire arménienne contemporaine: Mardin 1915: Anatomie pathologique d'une destruction . Vol. 4.
• Touzard, Anne-Marie (2000). "FRANKRIKE vii. FRANSKA RESENÄRER I PERSIEN, 1600-1730". Encyclopaedia Iranica .
• ul-Hasan, Mahmood (2005). Ibn Al-At̲h̲ir: En arabisk historiker: en kritisk analys av hans Tarikh-al-kamil och Tarikh-al-atabeca . Norra bokcentret.
• Üngör, Uğur ; Polatel, Mehmet (2011). Konfiskering och förstörelse: Den unge turkens beslagtagande av armenisk egendom . Bloomsbury Publishing.
• Üngör, Uğur (2012). The Making of Modern Turkey: Nation and State in Eastern Anatolia, 1913-1950 . Oxford University Press.
• Wilmshurst, David (2000). Östra kyrkans kyrkliga organisation, 1318–1913 . Peeters förlag.
• Yacoub, Joseph (2016). Svärdets år: Det assyriska kristna folkmordet, en historia . Översatt av James Ferguson. Oxford University Press.
• Zaken, Mordechai (2007). Judiska ämnen och deras stamhövdingar i Kurdistan: A Study in Survival . Slätvar.
• Zawanowska, Marzena (2019). "Yefet ben ʿEli om 1 Mosebok 11 och 22". I Meira Polliack; Athalya Brenner-Idan (red.). Judisk biblisk exegetik från islamiska länder: medeltiden . SBL Tryck. s. 33–61.