Ashkenazi judar

För annan användning, se Ashkenaz (disambiguation) .

Ashkenazi judar
יְהוּדֵי אַשְׁכְּנַז ‎ ( Yehudei Ashkenaz )
Total befolkning
10–11,2 miljoner
Regioner med betydande befolkningar
 Förenta staterna 5–6 miljoner
 Israel 2,8 miljoner
 Ryssland 194 000–500 000; enligt FJCR , upp till 1 miljon av judisk härkomst.
 Argentina 300 000
 Storbritannien 260 000
 Kanada 240 000
 Frankrike 200 000
 Tyskland 200 000
 Ukraina 150 000
 Australien 120 000
 Sydafrika 80 000
 Belarus 80 000
 Brasilien 80 000
 Ungern 75 000
 Chile 70 000
 Belgien 30 000
 Nederländerna 30 000
 Moldavien 30 000
 Italien 28 000
 Polen 25 000
 Mexiko 18 500
 Sverige 18 000
 Lettland 10 000
 Rumänien 10 000
 Österrike 9 000
 Kalkon 7 000
 Nya Zeeland 5 000
 Colombia 4 900
 Azerbajdzjan 4 300
 Litauen 4 000
 Tjeckien 3 000
 Slovakien 3 000
 Irland 2 500
 Estland 1 000
språk
  • Övervägande talat:
  • Traditionell:
  • jiddisch
Religion
Majoritet Judendom
Besläktade etniska grupper
Sefardiska judar , Mizrahi-judar , andra judiska etniska divisioner och samariter ; assyrier , turkar , araber , medelhavsgrupper (italienare, spanjorer )
Judarna i Centraleuropa (1881)
Del av en serie om
judar och judendom
Religion
Texter
Tanakh
Talmud
Rabbinsk
gemenskaper
Relaterade grupper
Befolkning
Israels land
Europa
Asien
Afrika
Nordamerika
Latinamerika och Karibien
Oceanien
Valörer
Kultur
musik
Kök
Litteratur
språk
Historia
Politik
judiska politiska rörelser
Israels politik
sionism

  Ashkenazi judar ( / ˌ ɑː ʃ k ə ˈ n ɑː z i , ˌ æ ʃ -/ AHSH -kə- NAH -zee , ASH - ; hebreiska : יְהוּדֵי אַשְׁכְּנַז , romaniserad : Yehudei , av tyska Ashkenaz ; : Ashkenazische betalning , romaniserad : Ashkenazishe Yidn ), även känd som ashkenaziska judar eller Ashkenazim , är en judisk diasporabefolkning som sammansmältes i det heliga romerska riket runt slutet av det första årtusendet e.Kr. Deras traditionella diasporaspråk är jiddisch (ett västgermanskt språk med judiska och slaviska språkliga element, som använder det hebreiska alfabetet ), som utvecklades under medeltiden efter att de hade flyttat från Tyskland och Frankrike till Nordeuropa och Östeuropa. I århundraden använde Ashkenazim i Europa endast hebreiska som ett heligt språk fram till återupplivandet av hebreiska som ett vanligt språk i 1900-talets Israel.

Ashkenazim har under sina många århundraden levt i Europa gjort många viktiga bidrag till dess filosofi , stipendium, litteratur , konst , musik och vetenskap .

Den rabbinska termen Ashkenazi syftar på diasporajudar som etablerade samhällen längs Rhen i västra Tyskland och norra Frankrike under medeltiden. Vid deras ankomst anpassade de traditioner som överförts från det heliga landet , Babylonien och västra Medelhavet till deras nya europeiska miljö. Ashkenazis religiösa ritualer utvecklades i städer som Mainz , Worms och Troyes . Den framstående rishon från det medeltida Frankrike , Rashi , har haft ett betydande inflytande på ashkenazims tolkningar av judendomen.

På den sena medeltiden, på grund av utbredd förföljelse , flyttade majoriteten av Ashkenazi-befolkningen stadigt österut och flyttade ut från det heliga romerska riket till de områden som senare blev en del av det polsk-litauiska samväldet ; dessa områden omfattar idag delar av dagens Vitryssland , Estland , Lettland , Litauen , Moldavien , Polen , Ryssland , Slovakien och Ukraina .

Under loppet av det sena 1700- och 1800-talet skapade de judar som stannade kvar i eller återvände till historiska tyska länder en kulturell omorientering; under påverkan av Haskalah och kampen för frigörelse såväl som den intellektuella och kulturella jäsningen i stadskärnor, övergav de gradvis användningen av jiddisch och antog tyska samtidigt som de utvecklade nya former av judiskt religiöst liv och kulturell identitet .

Det uppskattas att Ashkenazim på 1000-talet utgjorde 3 procent av den globala judiska befolkningen , medan en uppskattning som gjordes 1930 (nära befolkningens topp) listade dem som 92 procent av världens judiska befolkning. Emellertid decimerades Ashkenazi-befolkningen kort efter som ett resultat av Förintelsen som utfördes av Nazityskland under andra världskriget, som påverkade nästan varje judisk europeisk familj. Omedelbart före Förintelsen uppgick den världsomspännande judiska befolkningen till cirka 16,7 miljoner människor. [ bättre källa behövs ] Statistiska siffror varierar för den samtida demografin av Ashkenazi-judar, från 10 miljoner till 11,2 miljoner. Den israeliska demografen och statistikern Sergio D. Pergola , i en grov beräkning av sefardiske judar och mizrahi-judar , antyder att ashkenaziska judar utgjorde 65–70 procent av judarna över hela världen år 2000. Andra uppskattningar visar att ashkenazimerna utgör uppemot 75 procent av de globala judisk befolkning.

Genetiska studier på Ashkenazi-judar – som undersöker både deras faderliga och moderliga släktled såväl som autosomalt DNA – indikerar att de är av blandade levantinska och europeiska (främst västeuropeiska och sydeuropeiska) härkomster. Dessa studier har kommit fram till divergerande slutsatser om både graden och källorna till deras europeiska blandning , med vissa fokus på omfattningen av det europeiska genetiska ursprunget som observerats i Ashkenazis moderlinjer, vilket står i kontrast till det dominerande genetiska ursprunget från Mellanöstern som observerats i Ashkenazi. faderliga härstamningar.

Etymologi

Namnet Ashkenazi härrör från den bibliska figuren Ashkenaz , den första sonen till Gomer , son till Jafet , son till Noa , och en jafetisk patriark i Nationernas Tabell ( 1 Mosebok 10 ). Namnet Gomer har ofta kopplats till cimmererna .

Den bibliska Ashkenaz härstammar vanligtvis från assyriska Aškūza ( kilskrift Aškuzai/Iškuzai ), ett folk som fördrev kimmerierna från det armeniska området i övre Eufrat ; namnet Aškūza identifieras med skyterna . Det påträngande n i det bibliska namnet beror troligen på ett skrivfel som förväxlar en vav ו ‎ <a i=19>‎ med en nunna נ <a i=24>‎ . .

I Jeremia 51:27 figurerar Ashkenaz som ett av tre kungadömen längst i norr, de andra är Minni och Ararat (motsvarande Urartu ), uppmanade av Gud att stå emot Babylon. I Yoma -traktatet av den babyloniska Talmud återges namnet Gomer som Germania , som på andra ställen i rabbinsk litteratur identifierades med Germanikia i nordvästra Syrien, men senare blev förknippat med Germania . Ashkenaz är kopplad till Scandza/Scanzia , sedd som vaggan av germanska stammar, redan i en 6th-century gloss till Historia Ecclesiastica av Eusebius .

Armeniens historia från Yovhannes Drasxanakertc'i från 1000-talet (1.15) förknippades Ashkenaz med Armenien, eftersom det ibland var i judisk användning, där dess beteckning sträckte sig ibland till Adiabene , Khazaria , Krim och områden i öster. Hans samtida Saadia Gaon identifierade Ashkenaz med Saquliba eller slaviska territorier , och sådan användning omfattade också länderna för stammar som gränsade till slaverna och Öst- och Centraleuropa. I modern tid Samuel Krauss den bibliska "Ashkenaz" med Khazaria .

Någon gång under den tidiga medeltiden kom judarna i Central- och Östeuropa att kallas för denna term. [ misslyckad verifiering ] I enlighet med seden att utse områden med judisk bosättning med bibliska namn, benämndes Spanien Sefarad ( Obadiah 20), Frankrike kallades Tsarefat ( 1 Kungaboken 17:9 ), och Böhmen kallades Kanaans land . Vid högmedeltiden började talmudiska kommentatorer som Rashi att använda Ashkenaz/Eretz Ashkenaz för att beteckna Tyskland , tidigare känt som Loter , där de viktigaste judiska gemenskaperna uppstod, särskilt i Rhenlandskommunerna Speyer , Worms och Mainz . Rashi använder leshon Ashkenaz (ashkenaziskt språk) för att beskriva jiddisch, och bysans- och syriska judiska bokstäver hänvisade till korsfararna som Ashkenazim. Med tanke på de nära förbindelserna mellan de judiska gemenskaperna i Frankrike och Tyskland efter den karolingiska enandet kom termen Ashkenazi att hänvisa till judarna i både medeltida Tyskland och Frankrike.

Historia

Liksom andra judiska etniska grupper kommer Ashkenazi-judarna från israeliterna och hebréerna i det historiska Israel och Juda . Ashkenazi-judar delar en betydande mängd anor med andra judiska befolkningar och härstammar främst från befolkningar i Mellanöstern och Sydeuropa. Förutom deras ursprung i det forntida Israel, är frågan om hur Ashkenazi-judar kom att existera som en distinkt gemenskap höljd i mystik och har gett upphov till flera teorier.

Tidiga judiska samfund i Europa

Med början på 300-talet fvt växte judiska kolonier upp i södra Europa, inklusive Egeiska öarna, Grekland och Italien. Judar lämnade det forntida Israel för ett antal orsaker, inklusive ett antal push and pull-faktorer . Fler judar flyttade in i dessa samhällen som ett resultat av krig, förföljelse, oroligheter och för möjligheter inom handel och handel.

Judar migrerade till södra Europa från Mellanöstern frivilligt för möjligheter inom handel och handel. Efter Alexander den stores erövringar migrerade judar till grekiska bosättningar i östra Medelhavet, sporrade av ekonomiska möjligheter. Judisk ekonomisk migration till södra Europa tros också ha skett under den romerska perioden.

År 63 fvt såg belägringen av Jerusalem den romerska republiken erövra Judéen och tusentals judiska krigsfångar fördes till Rom som slavar. Efter att ha fått sin frihet bosatte de sig permanent i Rom som handlare. Det är troligt att det skedde ytterligare en tillströmning av judiska slavar som togs till södra Europa av romerska styrkor efter intagandet av Jerusalem av Herodes den stores styrkor med hjälp från romerska styrkor 37 fvt. Det är känt att judiska krigsfångar såldes till slaveri efter undertryckandet av en mindre judisk revolt 53 fvt, och några fördes förmodligen till södra Europa.

Beträffande judiska bosättningar som grundades i södra Europa under romartiden, skrev E. Mary Smallwood att "inget datum eller ursprung kan tilldelas de många bosättningar som så småningom blev kända i väster, och några kan ha grundats som ett resultat av skingraden av palestinska judar efter revolterna 66–70 och 132–135 e.Kr., men det är rimligt att gissa att många, såsom bosättningen i Puteoli som intygades 4 f.Kr., gick tillbaka till den sena republiken eller tidiga imperiet och hade sitt ursprung i frivillig emigration och lockelse för handel och handel."

Judisk-romerska krig

Det första och andra århundradet e.Kr. såg en serie misslyckade storskaliga judiska revolter mot Rom . Det romerska undertryckandet av dessa revolter ledde till omfattande förstörelse, en mycket hög avgift på liv och förslavning. Det första judisk-romerska kriget (66–73 e.Kr.) resulterade i förstörelsen av Jerusalem och det andra templet . Två generationer senare Bar Kokhba-revolten (132–136 e.Kr.) ut. Judéens landsbygd ödelades och många dödades, fördrevs eller såldes till slaveri. Jerusalem återuppbyggdes som en romersk koloni under namnet Aelia Capitolina , och provinsen Judeen döptes om till Syrien Palaestina . Judar förbjöds att komma in i staden på grund av dödsstraff. Den judiska närvaron i regionen minskade avsevärt efter att Bar Kokhba-revolten misslyckades.

Med sina nationella strävanden krossade och omfattande förödelse i Judéen, migrerade förtvivlade judar ut från Judéen i efterdyningarna av båda revolterna, och många bosatte sig i södra Europa. I motsats till de tidigare assyriska och babyloniska fångenskaperna var rörelsen inte på något sätt en unik, centraliserad händelse, och en judisk diaspora hade redan etablerats tidigare.

Under båda dessa uppror tillfångatogs många judar och såldes till slaveri av romarna. Enligt den judiske historikern Josephus såldes 97 000 judar som slavar i efterdyningarna av den första revolten. Vid ett tillfälle Vespasianus ha beordrat 6 000 judiska krigsfångar från Galileen att arbeta på Korintnäset i Grekland. Judiska slavar och deras barn fick så småningom sin frihet och gick med i lokala fria judiska samhällen.

Senantik

Många judar nekades fullt romerskt medborgarskap tills kejsar Caracalla gav alla fria folk detta privilegium år 212 e.Kr. Judar var tvungna att betala en valskatt fram till kejsar Julianus regeringstid 363 e.Kr. I det sena romarriket var judarna fria att bilda nätverk av kulturella och religiösa band och ingå i olika lokala yrken. Men efter att kristendomen blev den officiella religionen i Rom och Konstantinopel år 380 e.Kr., blev judarna alltmer marginaliserade.

Synagogan i Agora i Aten dateras till perioden mellan 267 och 396 e.Kr. Stobi-synagogan i Makedonien byggdes på ruinerna av en äldre synagoga på 300-talet, medan synagogan senare på 400-talet förvandlades till en kristen basilika. Hellenistisk judendom frodades i Antiokia och Alexandria , och många av dessa grekisktalande judar skulle konvertera till kristendomen. [ bättre källa behövs ]

Sporadiska epigrafiska bevis vid gravplatsutgrävningar, särskilt i Brigetio ( Szőny ), Aquincum ( Óbuda ), Intercisa ( Dunaújváros ), Triccinae ( Sárvár ), Savaria ( Szombathely ), Sopianae ( Pécs ) i Ungern och Mursa ( Osijek , attest) till närvaron av judar efter 200- och 300-talen där romerska garnisoner etablerades. Det fanns ett tillräckligt antal judar i Pannonien för att bilda gemenskaper och bygga en synagoga. Judiska trupper var bland de syriska soldaterna som överfördes dit och fylldes på från Mellanöstern. Efter 175 e.Kr. kom judar och särskilt syrier från Antiokia , Tarsus och Kappadokien . Andra kom från Italien och de helleniserade delarna av Romarriket. Utgrävningarna tyder på att de först bodde i isolerade enklaver kopplade till romerska legionsläger och gifte sig med andra liknande orientaliska familjer inom regionens militärordnar.

Raphael Patai påstår att senare romerska författare anmärkte att de skiljde sig lite i vare sig seder, sätt att skriva eller namn från folket bland vilka de bodde; och det var särskilt svårt att skilja judar från syrierna. Efter att Pannonia avstods till hunnerna 433, drogs garnisonbefolkningen tillbaka till Italien, och endast några få, gåtfulla spår återstår av en möjlig judisk närvaro i området några århundraden senare. Inga bevis har ännu hittats på en judisk närvaro i antiken i Tyskland bortom dess romerska gräns, inte heller i Östeuropa. I självaste Gallien och Tyskland, eventuellt med undantag för Trier och Köln , tyder de arkeologiska bevisen på en flyktig närvaro av mycket få judar, främst kringresande handlare eller hantverkare.

Att uppskatta antalet judar i antiken är en uppgift förenad med fara på grund av arten av och bristen på korrekt dokumentation. Antalet judar i det romerska riket under lång tid baserades på berättelserna om den syrisk-ortodoxe biskopen Bar Hebraeus som levde mellan 1226 och 1286 e.Kr., som vid tiden för det andra templets förstörelse 70 e.Kr. uppgav så många som sex miljoner judar levde redan i det romerska riket, en slutsats som har bestridits som mycket överdriven. 1200-talsförfattaren Bar Hebraeus gav en siffra på 6 944 000 judar i den romerska världen. Salo Wittmayer Baron ansåg att figuren var övertygande. Siffran sju miljoner inom och en miljon utanför den romerska världen i mitten av det första århundradet blev allmänt accepterad, inklusive av Louis Feldman . Men samtida forskare accepterar nu att Bar Hebraeus baserade sin siffra på en folkräkning av totala romerska medborgare och därmed inkluderade icke-judar, siffran 6 944 000 registreras i Eusebius Chronicon . Louis Feldman, tidigare en aktiv anhängare av figuren, uppger nu att han och Baron hade fel. Philo ger en siffra på en miljon judar som bor i Egypten. Brian McGing förkastar Barons siffror helt och hållet och hävdar att vi inte har någon aning om storleken på den judiska demografin i den antika världen. Ibland hade de forskare som accepterade det höga antalet judar i Rom förklarat det med att judar hade varit aktiva i proselytisering . Tanken på att forntida judar skulle försöka omvända ickejudar till judendomen avvisas numera av flera forskare. Romarna gjorde ingen skillnad på judar i och utanför landet Israel/Judeen. De samlade in en årlig tempelskatt från judar både i och utanför Israel. Upproren i och undertryckandet av diasporasamhällen i Egypten, Libyen och Kreta under Kitoskriget 115–117 e.Kr. hade en allvarlig inverkan på den judiska diasporan.

En betydande judisk befolkning dök upp i norra Gallien under medeltiden, men judiska gemenskaper fanns 465 CE i Bretagne , 524 CE i Valence och 533 CE i Orléans . Under hela denna period och in på tidig medeltid assimilerade några judar i de dominerande grekiska och latinska kulturerna, mestadels genom omvandling till kristendomen. [ bättre källa behövs ] Frankernas kung Dagobert I drev ut judarna från sitt merovingiska kungadöme 629. Judar i tidigare romerska territorier stod inför nya utmaningar när hårdare antijudiska kyrkliga beslut verkställdes .

Tidig medeltid

Karl den Stores expansion av det frankiska imperiet runt 800, inklusive norra Italien och Rom, ledde till en kort period av stabilitet och enhet i Frankrike . Detta skapade möjligheter för judiska köpmän att bosätta sig igen norr om Alperna. Karl den Store gav judarna friheter liknande de som en gång åtnjöts under det romerska riket . Dessutom började judar från södra Italien, på flykt från religiös förföljelse, att flytta in i Centraleuropa. [ citat behövs ] När de återvände till frankiska länder tog många judiska köpmän upp yrken inom finans och handel, inklusive utlåning av pengar eller ocker . (Kyrkans lagstiftning förbjöd kristna att låna ut pengar i utbyte mot räntor.) Från Karl den Stores tid till nutid är det judiska livet i norra Europa väldokumenterat. På 1000-talet, när Rashi av Troyes skrev sina kommentarer, var judar i vad som kom att kallas "Ashkenaz" kända för sin halakiska inlärning och talmudiska studier . De kritiserades av Sefardim och andra judiska forskare i islamiska länder för deras bristande expertis i judisk rättsvetenskap och allmän okunnighet om hebreisk lingvistik och litteratur. [ tveksamt – diskutera ] Jiddisch uppstod som ett resultat av judeo-latinsk språkkontakt med olika högtyska folkspråk under medeltiden. Det är ett germanskt språk skrivet med hebreiska bokstäver och starkt påverkat av hebreiska och arameiska , med vissa inslag av romanska och senare slaviska språk . [ bättre källa behövs ]

Hög- och senmedeltidens folkvandringar

Historiska dokument visar bevis på judiska samhällen norr om Alperna och Pyrenéerna så tidigt som på 800- och 900-talen. På 1000-talet flyttade judiska bosättare från centra i södra Europa och Mellanöstern (såsom babyloniska judar och persiska judar ) och maghrebi-judiska handlare från Nordafrika som hade kontakter med sina Ashkenazi-bröder och hade besökt varandra då och då i var och ens domän verkar ha börjat bosätta sig i norr, särskilt längs Rhen, ofta som svar på nya ekonomiska möjligheter och på inbjudan av lokala kristna härskare. Sålunda Baldwin V, greve av Flandern , Jacob ben Yekutiel och hans medjudar att bosätta sig i hans länder; och strax efter den normandiska erövringen av England , välkomnade Vilhelm Erövraren likaså kontinentala judar att ta upp bostad där. Biskop Rüdiger Huzmann uppmanade judarna i Mainz att flytta till Speyer . I alla dessa beslut verkar tanken att judarna hade kunnandet och kapaciteten att få fart på ekonomin, förbättra intäkterna och utvidga handeln ha spelat en framträdande roll. Vanligtvis flyttade judar nära marknaderna och kyrkorna i stadskärnorna, där de, även om de kom under överinseende av både kungliga och kyrkliga makter, tillerkändes administrativt självstyre.

På 1000-talet etablerades både den rabbinska judendomen och kulturen i den babyloniska Talmud som ligger bakom den i södra Italien och spred sig sedan norrut till Ashkenaz.

Många massakrer på judar inträffade i hela Europa under de kristna korstågen . Inspirerad av predikan om ett första korståg utförde korsfararmobber i Frankrike och Tyskland massakrerna i Rhenland 1096 och ödelade judiska samhällen längs floden Rhen, inklusive SHuM-städerna Speyer, Worms och Mainz. Klustret av städer innehåller de tidigaste judiska bosättningarna norr om Alperna och spelade en viktig roll i bildandet av Ashkenazi-judisk religiös tradition, tillsammans med Troyes och Sens i Frankrike. Det judiska livet i Tyskland bestod inte desto mindre, medan några ashkenazijudar anslöt sig till den sefardiske judendomen i Spanien. [ bättre källa behövs ] Utvisningar från England (1290), Frankrike (1394) och delar av Tyskland (1400-talet) förde gradvis ashkenazernas judar österut till Polen (900-talet), Litauen (900-talet) och Ryssland (1100-talet) ). Under denna period på flera hundra år, har vissa föreslagit, var judisk ekonomisk verksamhet fokuserad på handel, företagsledning och finansiella tjänster, på grund av flera förmodade faktorer: Kristna europeiska förbud som begränsar viss verksamhet av judar, förhindrar vissa finansiella aktiviteter (som " ockerrika "lån) [ sida behövs ] mellan kristna, hög läskunnighet, nästan universell manlig utbildning och köpmäns förmåga att lita på och lita på familjemedlemmar som bor i olika regioner och länder.

Det polsk-litauiska samväldet i sin största utsträckning.

På 1400-talet var de Ashkenazi-judiska gemenskaperna i Polen de största judiska gemenskaperna i diasporan . [ bättre källa behövs ] Detta område, som så småningom föll under dominans av Ryssland, Österrike och Preussen (Tyskland), skulle förbli det huvudsakliga centrumet för Ashkenazi-judarna fram till Förintelsen .

Svaret på varför det var så lite assimilering av judar i Central- och Östeuropa under så lång tid verkar delvis ligga i sannolikheten att de främmande omgivningarna i Central- och Östeuropa inte var gynnsamma, även om det fanns en viss assimilering. Dessutom levde judar nästan uteslutande i shtetls , upprätthöll ett starkt utbildningssystem för män, lyssnade på rabbinernas ledarskap och hade en helt annan livsstil än sina grannars; alla dessa tendenser ökade med varje utbrott av antisemitism .

I delar av Östeuropa, före ankomsten av ashkenaziska judarna från Centraleuropa, fanns några icke-ashkenaziska judar närvarande som talade Leshon Knaan och höll olika andra icke-ashkenaziska traditioner och seder. År 1966 ifrågasatte historikern Cecil Roth inkluderingen av alla jiddischtalande judar som ashkenazimer i härkomst, och antydde att det vid ankomsten av ashkenaziska judar från Centraleuropa till Östeuropa, från medeltiden till 1500-talet, fanns ett betydande antal icke-ashkenazimiska judar redan där som senare övergav sin ursprungliga östeuropeiska judiska kultur till förmån för den Ashkenazi. Men enligt nyare forskning inträffade massmigrationer av jiddischtalande ashkenazijudar till Östeuropa, från Centraleuropa i väster, som på grund av höga födelsetal absorberade och till stor del ersatte de tidigare icke-ashkenaziska judiska grupperna i Östeuropa (vars siffror som demografen Sergio Della Pergola anser ha varit små). Genetiska bevis tyder också på att jiddischtalande östeuropeiska judar till stor del härstammar från ashkenazijudar som migrerade från centrala till östra Europa och därefter upplevde höga födelsetal och genetisk isolering.

Viss judisk invandring från södra Europa till Östeuropa fortsatte in i den tidigmoderna perioden. Under 1500-talet, när förhållandena för italienska judar försämrades, migrerade många judar från Venedig med omnejd till Polen och Litauen. Under 1500- och 1600-talen migrerade några sefardiska judar och romaniotiska judar från hela det osmanska riket till Östeuropa, liksom arabisktalande mizrahiska judar och persiska judar .

Medeltida referenser

Judar från Worms (Tyskland) bär det obligatoriska gula märket .

Under första hälften av 1000-talet hänvisar Hai Gaon till frågor som hade riktats till honom från Ashkenaz, med vilka han utan tvekan menar Tyskland. Rashi hänvisar under senare hälften av 1000-talet till både språket Ashkenaz och landet Ashkenaz. Under 1100-talet förekommer ordet ganska frekvent. I Mahzor Vitry hänvisas till kungariket Ashkenaz främst med avseende på ritualen för synagogan där, men ibland också med hänsyn till vissa andra högtider.

I 1200-talets litteratur förekommer ofta hänvisningar till landet och språket Ashkenaz. Exempel inkluderar Solomon ben Aderets Responsa (vol. i., nr 395); Responsa av Asher ben Jehiel (s. 4, 6); hans Halakot (Berakot i. 12, utg. Wilna, s. 10); hans son Jakob ben Ashers verk , Tur Orach Chayim (kapitel 59); Isaac ben Sheshets svar (nummer 193, 268, 270).

I Midrash- sammanställningen, Genesis Rabbah , nämner Rabbi Berechia Ashkenaz, Riphath och Togarma som tyska stammar eller som tyska länder. Det kan motsvara ett grekiskt ord som kan ha funnits i den grekiska dialekten av judarna i Syrien Palaestina , eller så är texten korrumperad från "Germanica". Denna syn på Berechia är baserad på Talmud (Yoma 10a; Jerusalem Talmud Megillah 71b), där Gomer, Fadern till Ashkenaz, är översatt av Germamia , som tydligen står för Tyskland, och som antyddes av likheten i ljudet.

I senare tider används ordet Ashkenaz för att beteckna södra och västra Tyskland, vars ritual skiljer sig något från den i östra Tyskland och Polen. Således ger Jesaja Horowitz och många andras bönebok piyyutim enligt Minhag av Ashkenaz och Polen.

Enligt 1500-talets mystiker Rabbi Elijah av Chelm levde Ashkenazi-judar i Jerusalem under 1000-talet. Historien berättas att en tysktalande jude räddade livet på en ung tysk man vid namn Dolberger. Så när riddarna från det första korståget kom för att belägra Jerusalem, räddade en av Dolbergers familjemedlemmar som var bland dem judar i Palestina och bar dem tillbaka till Worms för att återgälda tjänsten. Ytterligare bevis på tyska samhällen i den heliga staden kommer i form av halakiska frågor som skickades från Tyskland till Jerusalem under andra hälften av 1000-talet.

Modern historia

Material med anknytning till tyska judars historia har bevarats i de kommunala berättelserna om vissa samhällen vid Rhen, en Memorbuch och en Liebesbrief , dokument som nu ingår i Sassoon -samlingen. Heinrich Graetz lade också till historien om den tyska judendomen i modern tid i abstraktet av sitt framstående verk, History of the Jews , som han gav titeln "Volksthümliche Geschichte der Juden".

I en essä om sefardisk judendom sammanfattade Daniel Elazar vid Jerusalem Center for Public Affairs Ashkenazi-judarnas demografiska historia under de senaste tusen åren. Han noterade att i slutet av 1000-talet var 97 % av världens judar sefardisk och 3 % ashkenazi; i mitten av 1600-talet "var sefarderna fortfarande fler än Ashkenazim tre till två"; i slutet av 1700-talet, "var Ashkenazim fler än Sefardim tre till två, resultatet av förbättrade levnadsvillkor i det kristna Europa kontra den osmanska muslimska världen." År 1930 Arthur Ruppin att Ashkenazi-judar stod för nästan 92% av världens judar. Dessa faktorer är ren demografi som visar migrationsmönstren för judar från södra och västra Europa till Central- och Östeuropa.

År 1740 blev en familj från Litauen de första Ashkenazi-judarna som bosatte sig i Jerusalems judiska kvarter.

Under generationerna efter emigration från väst hade judiska samhällen i platser som Polen, Ryssland och Vitryssland en jämförelsevis stabil sociopolitisk miljö. En blomstrande förlagsindustri och tryckningen av hundratals bibliska kommentarer påskyndade utvecklingen av den hasidiska rörelsen såväl som stora judiska akademiska centra. Efter två århundraden av jämförande tolerans i de nya nationerna inträffade en massiv utvandring västerut under 1800- och 1900-talen som svar på pogromer i öst och de ekonomiska möjligheter som erbjuds i andra delar av världen. Ashkenazi-judar har utgjort majoriteten av det amerikanska judiska samfundet sedan 1750.

I samband med den europeiska upplysningen började judisk frigörelse i Frankrike på 1700-talet och spred sig över hela Väst- och Centraleuropa. Funktionshinder som hade begränsat judarnas rättigheter sedan medeltiden avskaffades, inklusive kraven på att bära särpräglade kläder, betala särskilda skatter och bo i getton isolerade från icke-judiska samhällen och förbuden mot vissa yrken. Lagar antogs för att integrera judar i sina värdländer, vilket tvingade Ashkenazi-judar att anta efternamn (de hade tidigare använt patronymer ). Nyvunnen inkludering i det offentliga livet ledde till kulturell tillväxt i Haskalah , eller judisk upplysning, med dess mål att integrera moderna europeiska värderingar i det judiska livet. Som en reaktion på ökande antisemitism och assimilering efter frigörelsen sionismen i Centraleuropa. Andra judar, särskilt de i Pale of Settlement , vände sig till socialismen . Dessa tendenser skulle förenas i arbetarsionismen , staten Israels grundande ideologi.

Förintelsen

Av de uppskattningsvis 8,8 miljoner judar som bodde i Europa i början av andra världskriget , varav majoriteten var ashkenazier, mördades cirka 6 miljoner – mer än två tredjedelar – systematiskt under Förintelsen . Dessa inkluderade 3 miljoner av 3,3 miljoner polska judar (91 %); 900 000 av 1,5 miljoner i Ukraina (60 %); och 50–90 % av judarna i andra slaviska nationer, Tyskland, Ungern och de baltiska staterna, och över 25 % av judarna i Frankrike. Sefardiska samhällen drabbades av liknande förödelse i några länder, inklusive Grekland, Nederländerna och fd Jugoslavien. [ bättre källa behövs ] Eftersom den stora majoriteten av offren var ashkenazijudar, sjönk deras andel från en uppskattning på 92% av världens judar 1930 till nästan 80% av världens judar idag. Förintelsen satte också effektivt stopp för den dynamiska utvecklingen av jiddisch språket under de föregående decennierna , eftersom den stora majoriteten av de judiska offren för Förintelsen, cirka 5 miljoner, var jiddischtalande. Många av de överlevande Ashkenazi-judarna emigrerade till länder som Israel, Kanada, Argentina, Australien och USA efter kriget. [ citat behövs ]

Efter Förintelsen antyder vissa källor att Ashkenazim idag utgör cirka 83–85 procent av judarna världen över, medan Sergio DellaPergola i en grov beräkning av sefardiske och Mizrahi-judar antyder att Ashkenazi utgör en anmärkningsvärt lägre siffra, mindre än 74%. Andra uppskattningar visar att Ashkenazi-judar utgör cirka 75 % av judarna världen över.

Israel

Huvudartikel: Ashkenazi-judar i Israel

används nu termen Ashkenazi på ett sätt som inte är relaterat till dess ursprungliga betydelse, ofta applicerat på alla judar som bosatte sig i Europa och ibland inklusive de vars etniska bakgrund faktiskt är sefardisk. Judar av vilken som helst icke-ashkenazisk bakgrund, inklusive mizrahi, jemenitisk, kurd och andra som inte har någon koppling till den iberiska halvön , har på liknande sätt kommit att klumpas ihop som sefardisk. Judar med blandad bakgrund är allt vanligare, dels på grund av blandäktenskap mellan Ashkenazi och icke-Ashkenazi, och dels för att många inte ser sådana historiska markörer som relevanta för deras livserfarenheter som judar.

Religiösa Ashkenazi-judar som bor i Israel är skyldiga att följa den överste Ashkenazi-rabbinens auktoritet i halakiska frågor. I detta avseende är en religiöst ashkenazisk jude en israel som är mer benägen att stödja vissa religiösa intressen i Israel, inklusive vissa politiska partier. Dessa politiska partier är resultatet av det faktum att en del av den israeliska väljarkåren röstar på judiska religiösa partier; även om valkartan ändras från ett val till ett annat, finns det i allmänhet flera små partier förknippade med religiösa Ashkenazi-judars intressen. Rollen för religiösa partier, inklusive små religiösa partier som spelar viktiga roller som koalitionsmedlemmar, resulterar i sin tur från Israels sammansättning som ett komplext samhälle där konkurrerande sociala, ekonomiska och religiösa intressen ställer upp för val till Knesset , en enkammarlagstiftande församling med 120 säten.

Ashkenazi-judar har spelat en framträdande roll i Israels ekonomi, media och politik sedan dess grundande. Under de första decennierna av Israel som stat uppstod en stark kulturell konflikt mellan sefardiska och ashkenaziska judar (främst östeuropeiska ashkenazimer). Rötterna till denna konflikt, som fortfarande existerar i mycket mindre utsträckning i dagens israeliska samhälle, tillskrivs främst begreppet "smältdegel " . Det vill säga, alla judiska invandrare som anlände till Israel uppmuntrades starkt att "smälta ner" sina egna speciella exilidentiteter inom den allmänna sociala "potten" för att bli israeler.

Definition

Se även: Vem är en jude?

Av religion

Religiösa judar har minhagim , seder, förutom halakha , eller religiös lag, och olika tolkningar av lagen. Olika grupper av religiösa judar i olika geografiska områden antog historiskt olika seder och tolkningar. I vissa frågor måste ortodoxa judar följa sina förfäders seder och inte tror att de har möjlighet att välja och vraka. Av denna anledning tycker observanta judar ibland att det av religiösa skäl är viktigt att ta reda på vilka deras hushålls religiösa förfäder är för att veta vilka seder deras hushåll bör följa. Dessa tider inkluderar till exempel när två judar med olika etnisk bakgrund gifter sig, när en icke-jude konverterar till judendomen och bestämmer vilka seder som ska följas för första gången, eller när en förfallen eller mindre observant jude återvänder till traditionell judendom och måste bestämma vad som gjordes i hans eller hennes familjs förflutna. I denna mening hänvisar "ashkenaziska" både till en familjeanor och till en samling seder som är bindande för judar av denna härkomst. Reformjudendomen , som inte nödvändigtvis följer dessa minhagim, har ändå sitt ursprung bland Ashkenazi-judar. [ bättre källa behövs ]

I en religiös mening är en Ashkenazi-jude varje jude vars familjetradition och ritual följer Ashkenazis praxis. Tills det ashkenasiska samfundet först började utvecklas under tidig medeltid , var centra för judisk religiös auktoritet i den islamiska världen, i Bagdad och i det islamiska Spanien . Ashkenaz (Tyskland) var så avlägset geografiskt att det utvecklade en egen minhag . Ashkenazi hebreiska kom att uttalas på sätt som skilde sig från andra former av hebreiska. [ bättre källa behövs ]

I detta avseende är motsvarigheten till Ashkenazi sefardisk , eftersom de flesta icke-ashkenaziska ortodoxa judar följer sefardiska rabbinska myndigheter, oavsett om de är etniskt sefardiska eller inte. Av tradition uppfostrar en sefardisk eller Mizrahi -kvinna som gifter sig in i en ortodox eller haredi -ashkenazijudisk familj sina barn till ashkenazijudar; omvänt förväntas en ashkenazisk kvinna som gifter sig med en sefardisk eller mizrahisk man ta på sig sefardisk praktik och barnen ärver en sefardisk identitet, även om många familjer i praktiken kompromissar. En konvertit följer i allmänhet övningen av beth din som konverterade honom eller henne. Med integrationen av judar från hela världen i Israel, Nordamerika och andra platser, suddas den religiösa definitionen av en ashkenazijude ut, särskilt utanför ortodox judendom .

Nya utvecklingar inom judendomen överskrider ofta skillnader i religiös praxis mellan ashkenaziska och sefardiske judar. I nordamerikanska städer sammanför sociala trender som chavurah-rörelsen och uppkomsten av "postkonfessionell judendom" ofta yngre judar med olika etnisk bakgrund. Under de senaste åren har intresset för kabbala ökat , som många Ashkenazi-judar studerar utanför Yeshiva- ramen. En annan trend är den nya populariteten för extatisk dyrkan i den judiska förnyelserörelsen och minyanen i Carlebach -stil , som båda nominellt är av ashkenaziskt ursprung. Utanför harediska samhällen har det traditionella Ashkenazi-uttalet av hebreiska också drastiskt minskat till förmån för det sefardiskbaserade uttalet av modern hebreiska .

Efter kultur

Kulturellt kan en ashkenazisk jude identifieras med begreppet jiddischkeit , som betyder "judiskhet" på jiddisch . Jiddishkeit är specifikt ashkenaziska judars judiskhet. Före Haskalah och frigörelsen av judar i Europa, innebar detta studiet av Torah och Talmud för män, och ett familje- och gemenskapsliv styrt av iakttagandet av judisk lag för män och kvinnor. Från Rhenlandet till Riga till Rumänien bad de flesta judar på liturgisk ashkenaziska hebreiska och talade jiddisch i sina sekulära liv. Men med moderniseringen omfattar jiddischkeit nu inte bara ortodoxi och hasidism , utan ett brett spektrum av rörelser, ideologier, praktiker och traditioner där ashkenaziska judar har deltagit och på något sätt behållit en känsla av judiskhet. Även om ett mycket mindre antal judar fortfarande talar jiddisch, jiddishkeit identifieras i talsätt, i humorstilar, i associationsmönster. I stort sett är en jude en som umgås kulturellt med judar, stödjer judiska institutioner, läser judiska böcker och tidskrifter, går på judiska filmer och teater, reser till Israel, besöker historiska synagogor och så vidare. Det är en definition som gäller judisk kultur i allmänhet, och Ashkenazi Jiddishkeit i synnerhet.

När Ashkenazi-judar flyttade bort från Europa, mestadels i form av aliyah till Israel, eller immigration till Nordamerika och andra engelsktalande områden som Sydafrika; och Europa (särskilt Frankrike) och Latinamerika, den geografiska isoleringen som gav upphov till Ashkenazim har gett vika för att blandas med andra kulturer och med icke-ashkenaziska judar som på samma sätt inte längre är isolerade i distinkta geografiska platser. Hebreiska har ersatt jiddisch som det primära judiska språket för många Ashkenazi-judar, även om många hasidiska och hareidiska grupper fortsätter att använda jiddisch i det dagliga livet. (Det finns många Ashkenazi-judiska anglofoner och rysktalande också, även om engelska och ryska inte ursprungligen är judiska språk.)

Frankrikes blandade judiska gemenskap är typiskt för den kulturella rekombination som pågår bland judar över hela världen. Även om Frankrike drev ut sin ursprungliga judiska befolkning på medeltiden, vid tiden för den franska revolutionen, fanns det två distinkta judiska befolkningar. Den ena bestod av sefardiska judar, ursprungligen flyktingar från inkvisitionen och koncentrerade i sydväst, medan den andra gemenskapen var Ashkenazi, koncentrerad till tidigare tyska Alsace , och främst talade en tysk dialekt som liknar jiddisch. (Den tredje gemenskapen av provensalska judar som bodde i Comtat Venaissin var tekniskt sett utanför Frankrike och absorberades senare i sefarderna.) De två samhällena var så separata och olika att nationalförsamlingen frigjorde dem separat 1790 och 1791. [ bättre källa behövs ]

Men efter frigörelsen uppstod en känsla av en enad fransk judendom, särskilt när Frankrike drabbades av Dreyfus-affären på 1890-talet. På 1920- och 1930-talen anlände Ashkenazi-judar från Europa i stort antal som flyktingar från antisemitism , den ryska revolutionen och den ekonomiska turbulensen under den stora depressionen . På 1930-talet hade Paris en levande jiddisch kultur, och många judar var involverade i olika politiska rörelser. Efter Vichy -åren och Förintelsen utökades den franska judiska befolkningen ännu en gång, först av Ashkenazi-flyktingar från Centraleuropa, och senare av sefardiske invandrare och flyktingar från Nordafrika, många av dem franska .

Ashkenazi-judar skrev inte ner sina traditioner eller prestationer i text, utan dessa traditioner fördes vidare muntligt från en generation till nästa. Önskan att upprätthålla traditioner före Förintelsen som rör Ashkenazi-kulturen har ofta mötts av kritik av judar i Östeuropa. Orsaken till detta skulle kunna relateras till utvecklingen av en ny stil av judisk konst och kultur utvecklad av judarna i Palestina under 1930- och 1940-talen, vilket i samband med decimeringen av europeiska Ashkenazi-judar och deras kultur av den nazistiska regimen gjorde det lättare att tillgodogöra sig den nya ritualen snarare än att försöka reparera de äldre traditionerna. Denna nya stil av tradition kallades Medelhavsstilen och känd för sin enkelhet och metaforiska föryngring av judar utomlands. Detta var tänkt att ersätta Galut -traditionerna, som var mer sorgsna i praktiken.

Sedan, på 1990-talet, började ännu en ashkenazisk judisk våg att anlända från länder i det forna Sovjetunionen och Centraleuropa. Resultatet är en pluralistisk judisk gemenskap som fortfarande har några distinkta inslag av både Ashkenazi och Sefardisk kultur. Men i Frankrike blir det mycket svårare att reda ut de två, och en utpräglad fransk judiskhet har vuxit fram.

Efter etnicitet

I etnisk mening är en ashkenazisk jude en vars härkomst kan spåras till de judar som bosatte sig i Centraleuropa. Under ungefär tusen år var ashkenazimerna en reproduktivt isolerad befolkning i Europa, trots att de bodde i många länder, med litet inflöde eller utflöde från migration, konvertering eller blandäktenskap med andra grupper, inklusive andra judar. Humangenetiker har hävdat att genetiska variationer har identifierats som visar höga frekvenser bland Ashkenazi-judar, men inte i den allmänna europeiska befolkningen, vare sig de är för patrilineala markörer ( Y-kromosomhaplotyper) och för matrilineala markörer ( mitotyper ). Sedan mitten av 1900-talet har många ashkenazijudar gift sig, både med medlemmar av andra judiska samfund och med människor i regionen

Seder, lagar och traditioner

Exemplet med chevra kadisha , det judiska begravningssällskapet, Prag, 1772

( Ortodoxa ) Ashkenazi-judars halakiska sedvänjor kan skilja sig från de sefardiska judarna , särskilt när det gäller sedvanor. Skillnader noteras i Shulkhan Arukh , i Moses Isserles glans . Välkända skillnader i praktiken inkluderar:

  • Iakttagande av pesach (påsk): Ashkenazi-judar avstår traditionellt från att äta baljväxter , spannmål, hirs och ris ( quinoa har dock blivit accepterat som matsäd i de nordamerikanska samhällena), medan sefardiska judar vanligtvis inte förbjuder dessa livsmedel.
  • Ashkenazi-judar blandar och äter fritt fisk och mjölkprodukter; några sefardiske judar avstår från att göra det.
  • Ashkenazim är mer tillåtande mot användningen av peruker som hårskydd för gifta och änkor.
  • När det gäller kashrut för kött, omvänt, har sefardiska judar strängare krav – denna nivå kallas vanligtvis för Beth Yosef . Köttprodukter som är acceptabla för Ashkenazi-judar som kosher kan därför avvisas av sefardiske judar. Trots strängare krav för den faktiska slakten tillåter sefardiska judar de bakre delarna av ett djur efter korrekt halakhiskt avlägsnande av ischiasnerven , medan många Ashkenazi-judar inte gör det. Detta beror inte på olika tolkningar av lagen; snarare kunde slakterierna inte hitta tillräckliga färdigheter för korrekt avlägsnande av ischiasnerven och fann det mer ekonomiskt att separera bakdelen och sälja dem som icke-kosher kött.
  • Ashkenazi-judar namnger ofta nyfödda barn efter avlidna familjemedlemmar, men inte efter levande släktingar. Sefardiska judar, däremot, döper ofta sina barn efter barnens farföräldrar, även om dessa farföräldrar fortfarande lever. Ett anmärkningsvärt undantag från denna generellt tillförlitliga regel är bland holländska judar , där Ashkenazim i århundraden använde de namnkonventioner som annars uteslutande tillskrivs Sefardim, såsom Chuts .
  • Ashkenazi tefillin har vissa skillnader från sefardisk tefillin. I den traditionella ashkenaziska riten lindas tefillinerna mot kroppen, inte bort från den. Ashkenazim tar traditionellt på tefillin när de står, medan andra judar vanligtvis gör det när de sitter ner.
  • Ashkenaziska traditionella uttal av hebreiska skiljer sig från andra gruppers. Den mest framträdande konsonanta skillnaden från sefardisk och mizrahiska hebreiska dialekter är uttalet av den hebreiska bokstaven tav i vissa hebreiska ord (historiskt sett i postvokaliskt odubblerat sammanhang) som ett /s/ och inte ett /t/ eller /θ/-ljud.
    Ytterligare information: Ashkenazi Hebrew
  • Bönsjalen, eller tallit (eller tallis på Ashkenazi hebreiska), bärs av majoriteten av Ashkenazi män efter äktenskapet, men västeuropeiska Ashkenazi män bär den från Bar Mitzvah. I sefardisk eller Mizrahi-judendom bärs bönesjalen vanligtvis från tidig barndom.

Ashkenazisk liturgi

Termen Ashkenazi syftar också på nusach Ashkenaz ( hebreiska , "liturgisk tradition" eller rit) som används av Ashkenazi-judar i deras Siddur (bönebok). En nusach definieras av en liturgisk traditions val av böner, böneordningen, bönetexten och melodier som används vid bönesång. Två andra stora former av nusach bland ashkenaziska judar är Nusach Sefard (inte att förväxla med den sefardiska ritualen ), som är den allmänna polska hasidiska nusach, och Nusach Ari , som används av Lubavitch Hasidim.

Ashkenazi som efternamn

Flera kända personer har Ashkenazi som efternamn , som Vladimir Ashkenazy . De flesta människor med detta efternamn kommer dock från sefardiska samhällen, särskilt från den syriska judiska gemenskapen. De sefardiska bärarna av efternamnet skulle ha några ashkenaziska förfäder eftersom efternamnet antogs av familjer som ursprungligen var av ashkenaziskt ursprung som flyttade till länder med sefardiska samhällen och gick med i dessa samhällen. Ashkenazi skulle formellt antas som familjens efternamn som började som ett smeknamn påtvingat av deras adopterade samhällen. Vissa har förkortat namnet till Ash.

Relationer med Sephardim

Ytterligare information: Rasism i Israel § Intrajudisk rasism: Rasism mellan judar

Relationerna mellan Ashkenazim och Sefardim har ibland varit spända och grumlade av arrogans, snobbi och påståenden om raslig överlägsenhet, där båda sidor hävdar den andras underlägsenhet, baserat på sådana egenskaper som fysiska egenskaper och kultur.

Nordafrikanska sefarder och berberjudar sågs ofta ner på av Ashkenazim som andra klassens medborgare under det första decenniet efter Israels skapelse. Detta har lett till proteströrelser som de israeliska svarta pantrarna ledda av Saadia Marciano , en marockansk jude . Nuförtiden, [ när? ] relationerna blir varmare. I vissa fall har ashkenasiska samhällen accepterat ett betydande antal sefardiska nykomlingar, vilket ibland resulterat i blandäktenskap och möjlig sammanslagning mellan de två samhällena.

Anmärkningsvärda Ashkenazim

Se även: Lista över Ashkenazi-judar

Ashkenazi-judar har en anmärkningsvärd historia av prestationer i västerländska samhällen inom områdena natur- och samhällsvetenskap, matematik, litteratur, finans, politik, media och andra. I de samhällen där de har varit fria att gå in i vilket yrke som helst, har de en rekord av höga yrkesprestationer, när de går in i yrken och handelsområden där högre utbildning krävs. Ashkenazi-judar har vunnit ett stort antal av Nobelpriserna.

Enligt 2000 års bok From Chance to Choice: Genetics and Justice publicerad av Cambridge University , 21% av Ivy League-studenterna, 25% av Turing Award-vinnarna, 23% av de rikaste amerikanerna, 38% av de Oscar-vinnande filmregissörerna, och 29 % av Oslos pristagare är ashkenazijudar. [ sida behövs ]

Så många Ashkenazi-judars prestationer har lett vissa till uppfattningen att Ashkenazi-judar har högre intelligens än genomsnittet. Men många av dessa studier som visar överlägsen intelligens har misskrediterats, och andra studier noterar att man inte bör "förväxla raskategorier med vetenskapliga."

Genetik

Huvudartikel: Genetiska studier på judar

Genetiska ursprung

Ansträngningar att identifiera ursprunget till Ashkenazi-judar genom DNA-analys började på 1990-talet. För närvarande finns det tre typer av testning av genetiskt ursprung, autosomalt DNA (atDNA), mitokondriellt DNA (mtDNA) och Y-kromosomalt DNA ( Y-DNA ). Autosomalt DNA är en blandning från en individs hela anor, Y-DNA visar en mans härstamning endast längs hans strikta faderlinje, mtDNA visar någon persons härstamning endast längs den strikta moderlinjen. Genomomfattande associationsstudier har också använts för att ge fynd som är relevanta för genetiskt ursprung.

Liksom de flesta DNA-studier av mänskliga migrationsmönster fokuserade de tidigaste studierna på Ashkenazi-judar på Y-DNA- och mtDNA-segmenten av det mänskliga genomet. Båda segmenten är opåverkade av rekombination (förutom ändarna av Y-kromosomen - de pseudoautosomala regionerna kända som PAR1 och PAR2), vilket möjliggör spårning av direkta moder- och faderlinjer.

Dessa studier avslöjade att Ashkenazi-judar härstammar från en gammal (2000–700 f.Kr.) befolkning i Mellanöstern som hade spridit sig till Europa. Ashkenaziska judar uppvisar homogeniteten hos en genetisk flaskhals , vilket betyder att de härstammar från en större befolkning vars antal reducerades kraftigt men återhämtade sig genom ett fåtal grundande individer. Även om det judiska folket i allmänhet var närvarande över ett brett geografiskt område som beskrivits, tyder genetisk forskning gjord av Gil Atzmon från Longevity Genes Project vid Albert Einstein College of Medicine " att Ashkenazim avgrenade sig från andra judar runt tidpunkten för förstörelsen av det första templet, för 2 500 år sedan ... blomstrade under det romerska riket men gick sedan igenom en "svår flaskhals" när de skingrades, vilket minskade en befolkning på flera miljoner till bara 400 familjer som lämnade norra Italien runt år 1000 för Central och så småningom Östeuropa."

Olika studier har kommit fram till divergerande slutsatser om både graden och källorna till den icke-levantinska inblandningen i Ashkenazim, särskilt med avseende på omfattningen av det icke-levantinska genetiska ursprunget som observerats i ashkenaziska mödralinjer, vilket står i kontrast till den dominerande levantinska genetiskt ursprung observerat i Ashkenazi faderliga linjer. Alla studier är ändå överens om att genetisk överlappning med Fertile Crescent finns i båda linjerna, om än i olika takt. Tillsammans är Ashkenazi-judar mindre genetiskt olika än andra judiska etniska divisioner , på grund av deras genetiska flaskhals.

Manliga linjer: Y-kromosomalt DNA

Majoriteten av genetiska fynd hittills rörande Ashkenazi-judar drar slutsatsen att de manliga linjerna grundades av förfäder från Mellanöstern.

En studie av haplotyper av Y-kromosomen, publicerad 2000, behandlade ashkenazijudarnas faderliga ursprung. Hammer et al. fann att Y-kromosomen hos Ashkenazi och Sefardiska judar innehöll mutationer som också är vanliga bland andra folk i Mellanöstern, men ovanliga i den autoktona europeiska befolkningen. Detta antydde att Ashkenazi-judarnas manliga förfäder till största delen kunde spåras till Mellanöstern. Andelen manlig genetisk inblandning i Ashkenazi-judar uppgår till mindre än 0,5 % per generation under uppskattningsvis 80 generationer, med "relativt litet bidrag av europeiska Y-kromosomer till Ashkenazim" och en total inblandningsuppskattning "mycket liknar Motulskys genomsnittliga uppskattning av 12,5 %." Detta stödde upptäckten att "diasporajudar från Europa, Nordvästra Afrika och Främre Östern liknar varandra mer än de liknar sina icke-judiska grannar." "Tidigare forskning fann att 50–80 procent av DNA från Ashkenazi Y-kromosomen, som används för att spåra den manliga härstamningen, har sitt ursprung i Främre Orienten," sa Richards. Befolkningen har därefter spridit sig.

En studie från 2001 av Nebel et al. visade att både ashkenasiska och sefardisk judiska befolkningar delar samma övergripande faderliga främre österländska anor. I jämförelse med tillgängliga data från andra relevanta populationer i regionen visade sig judar vara närmare släkt med grupper i norra delen av den bördiga halvmånen. Författarna rapporterar också om Eu 19 ( R1a ) kromosomer, som är mycket frekventa hos central- och östeuropéer (54–60 %) med förhöjd frekvens (13 %) hos ashkenazijudar. De antog att skillnaderna mellan Ashkenazim-judar kunde återspegla lågnivågenflöden från omgivande europeiska populationer eller genetisk drift under isolering. En senare 2005 studie av Nebel et al. , fann en liknande nivå på 11,5 % av manliga Ashkenazim som tillhör R1a1a (M17+), den dominerande Y-kromosomhaplogruppen i central- och östeuropéer. En studie från 2017, koncentrerad på Ashkenazi- leviter där andelen når 50 %, samtidigt som den signalerar att det finns en "rik variation av haplogrupp R1a utanför Europa som är fylogenetiskt separerad från de typiskt europeiska R1a-grenarna", preciserar att den speciella R1a- Y2619 sub-clade vittnar om ett lokalt ursprung, och att "mellanöstern ursprunget för Ashkenazi Levit härstamning baserat på vad som tidigare var ett relativt begränsat antal rapporterade prover, nu kan anses vara fast validerat."

Kvinnliga linjer: Mitokondriellt DNA

Före 2006 hade genetiker till stor del tillskrivit etnogenesen hos de flesta av världens judiska befolkningar , inklusive ashkenazijudar, till israelitiska judiska manliga migranter från Mellanöstern och "kvinnorna från varje lokalbefolkning som de tog som hustrur och konverterade till judendomen." År 2002, i linje med denna ursprungsmodell, rapporterade David Goldstein, nu vid Duke University, att till skillnad från manliga Ashkenazi-linjer, verkade de kvinnliga linjerna i Ashkenazi-judiska samhällen "inte vara Mellanöstern", och att varje gemenskap hade sitt eget genetiska mönster och till och med att "i vissa fall var mitokondriernas DNA nära besläktat med värdsamhällets." Enligt hans uppfattning antydde detta, "att judiska män hade anlänt från Mellanöstern, tagit hustrur från värdbefolkningen och konverterat dem till judendomen, varefter det inte fanns några ytterligare blandäktenskap med icke-judar."

År 2006 gjorde en studie av Behar et al. , baserat på vad som vid den tiden var högupplöst analys av haplogrupp K (mtDNA), föreslog att cirka 40 % av den nuvarande Ashkenazi-befolkningen härstammar matrilineärt från bara fyra kvinnor, eller "grundarlinjer", som "sannolikt var från en hebreisk / Levantine mtDNA pool" med ursprung i Mellanöstern under 1:a och 2:a århundradena e.Kr. Dessutom har Behar et al. antydde att resten av Ashkenazi mtDNA härstammar från ~150 kvinnor, och att de flesta av dem också sannolikt var av Mellanöstern ursprung. Specifikt med hänvisning till Haplogroup K föreslog de att även om det är vanligt i hela västra Eurasien, "gör det observerade globala distributionsmönstret mycket osannolikt möjligheten att de fyra tidigare nämnda grundarlinjerna kom in i Ashkenazi mtDNA-poolen via genflöde från en europeisk värdpopulation" .

Under 2013 nådde en studie av Ashkenazi mitokondrie-DNA av ett team ledd av Martin B. Richards från University of Huddersfield i England olika slutsatser, i linje med ursprungshypotesen före 2006. Testning utfördes på hela 16 600 DNA-enheter som består av mitokondriellt DNA (Behar-studien från 2006 hade bara testat 1 000 enheter) i alla sina försökspersoner, och studien fann att de fyra huvudsakliga kvinnliga Ashkenazi-grundarna hade härkomstlinjer som etablerades i Europa 10 000 till 20 000 år tidigare medan de flesta av de återstående mindre grundarna också har en djup europeisk härkomst. Studien hävdade att den stora majoriteten av Ashkenazis moderlinjer inte kom från Främre Orienten eller Kaukasus, utan assimilerades i Europa, främst av italienskt och fornfranskt ursprung. Richards-studien uppskattade att mer än 80 procent av Ashkenazis moders härkomst kommer från kvinnor som är inhemska i (främst förhistoriska Västeuropa) och endast 8 procent från Främre Orienten, medan ursprunget för resten är obestämt. Enligt studien pekar dessa fynd på en betydande roll för kvinnors omvandling i bildandet av Ashkenazi-samhällen. Karl Skorecki kritiserade studien för upplevda brister i fylogenetisk analys. "Medan Costa et al. har återupptagit frågan om det moderliga ursprunget till Ashkenazi-judendomen, "löser" inte den fylogenetiska analysen i manuskriptet frågan."

En studie från 2014 av Fernández et al. fann att Ashkenazi-judar uppvisar en frekvens av haplogrupp K i sitt moderliga DNA, vilket tyder på ett forntida matrilineärt ursprung från Mellanöstern, liknande resultaten av Behar-studien 2006. Fernández noterade att denna observation klart motsäger resultaten från 2013 års studie ledd av Richards som föreslog en europeisk källa för 3 exklusivt Ashkenazi K-linjer.

Associations- och kopplingsstudier (autosomalt dna)

Inom genetisk epidemiologi är en genomomfattande associationsstudie (GWA-studie eller GWAS) en undersökning av alla eller de flesta av generna (genomet) hos olika individer av en viss art för att se hur mycket generna varierar från individ till individ. Dessa tekniker designades ursprungligen för epidemiologiska användningar för att identifiera genetiska associationer med observerbara egenskaper.

En studie från 2006 av Seldin et al. använde över fem tusen autosomala SNP:er för att demonstrera europeisk genetisk substruktur. Resultaten visade "en konsekvent och reproducerbar skillnad mellan "nordliga" och "södra" europeiska befolkningsgrupper". De flesta nord-, central- och östeuropéer (finnar, svenskar, engelsmän, irländare, tyskar och ukrainare) visade >90 % i den "nordliga" befolkningsgruppen, medan de flesta individuella deltagare med sydeuropeiska anor (italienare, greker, portugiser, spanjorer) ) visade >85 % i den "södra" gruppen. Både ashkenazijudar och sefardiska judar visade >85 % medlemskap i den "södra" gruppen. Med hänvisning till judarna som grupperar sig med sydeuropéer, säger författarna att resultaten var "överensstämmande med ett senare medelhavsursprung för dessa etniska grupper".

En studie från 2007 av Bauchet et al. fann att Ashkenazi-judar var närmast klustrade med arabiska nordafrikanska befolkningar jämfört med global befolkning, och i den europeiska strukturanalysen delar de bara likheter med greker och södra italienare, vilket återspeglar deras östra Medelhavsursprung.

En studie från 2010 om judisk härkomst av Atzmon-Ostrer et al. "Två huvudgrupper identifierades efter huvudkomponent, fylogenetisk och identitet genom härkomstanalys (IBD): Mellanösternjudar och europeiska/syriska judar. IBD-segmentets delning och de europeiska judarnas närhet till varandra och till sydeuropeiska befolkningar föreslog liknande ursprung för den europeiska judendomen och vederlagda storskaliga genetiska bidrag från central- och östeuropeiska och slaviska befolkningar till bildandet av Ashkenazi-judar", eftersom båda grupperna – judarna i Mellanöstern och europeiska/syriska judar – delade gemensamma förfäder i Mellanöstern ca. 2500 år sedan. Studien undersöker genetiska markörer spridda över hela arvsmassan och visar att de judiska grupperna (Ashkenazi och icke-Ashkenazi) delar stora delar av DNA, vilket indikerar nära släktskap och att var och en av de judiska grupperna i studien (iranska, irakiska, syriska, italienska , turkiska, grekiska och ashkenasiska) har sin egen genetiska signatur men är närmare släkt med de andra judiska grupperna än till deras icke-judiska landsmän. Atzmons team fann att SNP-markörerna i genetiska segment på 3 miljoner DNA-bokstäver eller längre var 10 gånger mer sannolikt att vara identiska bland judar än icke-judar. Resultaten av analysen stämmer också överens med bibliska berättelser om judarnas öde. Studien fann också att när det gäller icke-judiska europeiska grupper, är den befolkning som är närmast släkt med Ashkenazi-judar nutida italienare. Studien spekulerade i att den genetiska likheten mellan Ashkenazi-judar och italienare kan bero på blandäktenskap och omvändelser under det romerska imperiet. Det visade sig också att två ashkenazijudiska deltagare i studien delade ungefär lika mycket DNA som fjärde- eller femtekusiner.

En studie från 2010 av Bray et al. , med hjälp av SNP- mikroarray -tekniker och kopplingsanalys fann man att när man antar att druser och palestinska arabpopulationer representerar referensen till världens judiska förfaders genom, kan mellan 35 och 55 procent av det moderna Ashkenazi-genomet möjligen vara av europeiskt ursprung, och att europeisk "blandning är betydligt högre än tidigare uppskattningar av studier som använde Y-kromosomen" med denna referenspunkt. Om man antar denna referenspunkt tolkades kopplingsojämvikten i den Ashkenazi-judiska befolkningen som "matchar tecken på korsning eller "blandning" mellan Mellanöstern och Europas befolkningar". Om Bray et al. träd, visade sig Ashkenazi-judar vara en genetiskt mer divergerande befolkning än ryssar , orkadier , fransmän, basker , sardiner , italienare och toscaner . Studien observerade också att ashkenazim är mer olika än deras släktingar i Mellanöstern, vilket var kontraintuitivt eftersom ashkenazim antas vara en delmängd, inte en supermängd, av deras antagna geografiska ursprungsbefolkning. Bray et al. postulerar därför att dessa resultat inte återspeglar befolkningens antiken utan en historia av blandning mellan genetiskt distinkta populationer i Europa. Det är dock möjligt att uppmjukningen av äktenskapsförskrivningen hos Ashkenazims förfäder drev upp deras heterozygositet, medan upprätthållandet av FBD- regeln hos infödda mellanöstern har hållit deras heterozygositetsvärden i schack. Ashkenazims särskiljningsförmåga som finns i Bray et al. Studien kan därför komma från deras etniska endogami (etniska inavel), vilket gjorde det möjligt för dem att "bryta" sin förfäders genpool i samband med relativ reproduktiv isolering från europeiska grannar, och inte från klanens endogami (klaninavel). Följaktligen härrör deras högre mångfald jämfört med Mellanösternbor från de senares äktenskapsvanor, inte nödvändigtvis från de förstnämndas blandning med européer.

Den genomomfattande genetiska studien som genomfördes 2010 av Behar et al. undersökte de genetiska relationerna mellan alla större judiska grupper, inklusive Ashkenazim, samt det genetiska sambandet mellan dessa judiska grupper och icke-judiska etniska befolkningar. Studien fann att samtida judar (exklusive indiska och etiopiska judar) har en nära genetisk relation med människor från Levanten . Författarna förklarade att "den mest sparsamma förklaringen till dessa observationer är ett vanligt genetiskt ursprung, vilket är förenligt med en historisk formulering av det judiska folket som härstammande från forntida hebreiska och israelitiska invånare i Levanten".

En studie av Behar et al. (2013) hittade bevis i Ashkenazim av blandat europeiskt och levantinskt ursprung. Författarna fann att Ashkenazi-judarnas största släktskap och delade härkomst var för det första med andra judiska grupper från södra Europa, Syrien och Nordafrika, och för det andra med både sydeuropéer (som italienare) och moderna levantiner (som druserna, cyprioterna ) , libaneser och samariter ). Förutom att de inte hittade någon affinitet hos Ashkenazim med befolkningen i norra Kaukasus, fann författarna inte någon mer affinitet hos Ashkenazi-judar till moderna södra Kaukasus och östra anatoliska befolkningar (som armenier , azerbajdzjanier , georgier och turkar) än hos icke-ashkenaziska judar eller icke-judiska mellanöstern (som kurder , iranier, druser och libaneser).

En autosomal studie från 2017 av Xue, Shai Carmi et al. hittade en blandning av mellanöstern och europeisk härkomst hos ashkenaziska judar: med den europeiska komponenten som omfattar ≈50%-70% (uppskattat till "möjligen 60%) och till stor del av en sydeuropeisk källa med en minoritet som är östeuropeisk, och resten (uppskattad till möjligen ≈40%) är härkomst från Mellanöstern som visar den starkaste affiniteten till levantinska befolkningar som druserna och libaneserna.

En studie från 2018, som hänvisar till den populära teorin om Ashkenazi-judiska (AJ) ursprung i "en första bosättning i Västeuropa (Norra Frankrike och Tyskland), följt av migration till Polen och en expansion där och i resten av Östeuropa", testade " huruvida Ashkenazi-judar med nyligen ursprung i Östeuropa är genetiskt skilda från västeuropeiska Ashkenazi". Studien drog slutsatsen att "västra AJ består av två något distinkta grupper: en som härstammar från en undergrupp av de ursprungliga grundarna [som stannade kvar i Västeuropa], och en annan som migrerade dit tillbaka från Östeuropa, möjligen efter att ha absorberat en begränsad grad av gen flöde".

användes nya genomdata som erhållits från den medeltida judiska kyrkogården i Erfurt för att ytterligare spåra ursprunget till Ashkenazi-judiska samfundet. Dessa fynd tyder på att medeltida Erfurt hade minst två besläktade men genetiskt distinkta judiska grupper: en var nära besläktad med befolkningen i Mellanöstern och liknade särskilt moderna ashkenazijudar från Frankrike och Tyskland och moderna sefardiska judar från Turkiet; den andra gruppen hade ett betydande bidrag från östeuropeiska befolkningar. Moderna Ashkenazi-judar från Östeuropa uppvisar inte längre denna genetiska variation, utan istället liknar deras genom en nästan jämn blandning av de två Erfurt-grupperna (med cirka 60 % från den första gruppen och 40 % från den andra).

Khazar-hypotesen

Huvudartikel: Khazar-hypotes om Ashkenazis härkomst

I slutet av 1800-talet föreslogs att kärnan i dagens Ashkenazi-judar härstammar genetiskt från en hypotetisk kazarisk judisk diaspora som hade migrerat västerut från det moderna Ryssland och Ukraina till det moderna Frankrike och Tyskland (i motsats till den nuvarande teorin om att judar migrerade från Frankrike och Tyskland till Östeuropa). Hypotesen bekräftas inte av historiska källor och är ogrundad av genetik, men den stöds fortfarande ibland av forskare som har haft viss framgång med att hålla teorin i det akademiska medvetandet.

Teorin har ibland använts av judiska författare som Arthur Koestler som en del av ett argument mot traditionella former av antisemitism (till exempel påståendet att "judarna dödade Kristus"), precis som liknande argument har framförts på uppdrag av Krim-karaiterna . . Idag förknippas dock teorin oftare med antisemitism och antisionism .


En transgenomstudie från 2013 utförd av 30 genetiker, från 13 universitet och akademier, från nio länder, som samlade den största tillgängliga datauppsättningen hittills, för bedömning av Ashkenazi-judiska genetiska ursprung, fann inga bevis för Khazar-ursprung bland Ashkenazi-judar. Författarna drog slutsatsen:

Således bekräftar analys av ashkenazijudar tillsammans med ett stort urval från regionen Khazar Khaganate de tidigare resultaten att ashkenazijudar härstammar främst från befolkningar i Mellanöstern och Europa, att de har en betydande delad härkomst med andra judiska befolkningar, och att det inte finns någon indikation på ett betydande genetiskt bidrag vare sig inifrån eller från norr om Kaukasusregionen.

Författarna fann ingen samhörighet hos Ashkenazim med befolkningen i norra Kaukasus, liksom ingen större affinitet hos Ashkenazim till sydkaukasier eller anatoliska befolkningar än den som finns hos icke-ashkenazisiska judar och icke-judiska Mellanösternbor (såsom kurder, iranier, druser och libanesiska). Ashkenazijudarnas största släktskap och delade härkomst visade sig vara (efter de med andra judiska grupper från södra Europa, Syrien och Nordafrika) med både sydeuropéer och levantiner som druser, cypriotiska, libanesiska och samariter.

Medicinsk genetik

Huvudartikel: Medicinsk genetik för judar

Det finns många referenser till Ashkenazi-judar i litteraturen om medicinsk och befolkningsgenetik. Faktum är att mycket medvetenhet om "Ashkenazi-judar" som en etnisk grupp eller kategori härrör från det stora antalet genetiska studier av sjukdomar, inklusive många som är välrapporterade i media, som har utförts bland judar. Judiska populationer har studerats mer noggrant än de flesta andra mänskliga populationer, av en mängd olika anledningar:

  • Judiska befolkningar, och särskilt den stora ashkenaziska judiska befolkningen, är idealiska för sådana forskningsstudier, eftersom de uppvisar en hög grad av endogami , men ändå är de betydande.
  • Judiska samfund är relativt välinformerade om genetisk forskning och har stöttat samhällets ansträngningar för att studera och förebygga genetiska sjukdomar.

Resultatet är en form av konstateringsbias . Detta har ibland skapat ett intryck av att judar är mer mottagliga för genetiska sjukdomar än andra populationer. Sjukvårdspersonal har ofta lärt sig att anse att personer av Ashkenazi härkomst löper ökad risk för tjocktarmscancer . Människor av Ashkenazi härkomst löper mycket högre risk att bli bärare av Tay-Sachs sjukdom, som är dödlig i sin homozygota form.

Genetisk rådgivning och genetisk testning utförs ofta av par där båda partnerna är av Ashkenazis härkomst. Vissa organisationer, framför allt Dor Yeshorim , organiserar screeningprogram för att förhindra homozygositet för de gener som orsakar relaterade sjukdomar.

Se även

Förklarande anteckningar

Citat

Källor

Referenser till "Vem är en ashkenazisk jude?"

Andra referenser

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ashkenazi_Jews&oldid=1138628921 "