Shia syn på Koranen

Den shiamuslimska synen på Koranen skiljer sig från den sunnitiska synen, men majoriteten av båda grupperna anser att texten är identisk. Medan vissa shia ifrågasatte den utmaniska kodexens kanoniska giltighet , avvisade shiaimamerna alltid idén om att ändra Koranens text . Endast sju shia-forskare har trott på utelämnanden i den utmanska kodexen .

Historia

Shi'ah använder samma Koran som sunnimuslimer, men de tror inte att den först sammanställdes av Uthman ibn Affan . Shi'ah tror att Koranen samlades och sammanställdes av Muhammed under hans livstid. Denna färdiga version av Koranen förvarades bredvid Muhammeds predikstol i moskén i Medina , dit forskare skulle komma för att transkribera fler kopior. Vidare trodde Stora Ayatollah Abu al-Qasim al-Khoei att Ali hade en egen Koran (Tafseer), som inkluderade den gudomligt uppenbarade kommentaren till Koranen.

Shia har dock anklagats sedan åtminstone 900-talet av anti-shia-sunnimuslimer för att förespråka en teori om att den samtida Koranen skiljer sig från vad som avslöjades för Muhammed eftersom den (påstås) redigerades för att ta bort omnämnandet av vikten av Ali - den Shia-ikon och första Shia- imam . Tanken att Koranen var förvrängd betraktas av dessa sunniter som ett av de mest uppenbara exemplen på shiamuslimskt "kätteri". (Ett exempel på en fördömande av tabdil – tron att Koranen ändrades – kan hittas i den muslimska forskaren Ibn Hazm från 1000-talet som svarar på den kristna debatten "att Rawafid [ett nedsättande namn för shia] hävdar att Följeslagare till din profet ändrade Koranen genom utelämnanden och tillägg.)

Enligt den västerländska islamforskaren Etan Kohlberg trodde Twelver Shia vid en tidpunkt på förvrängningen av Koranen - och det var vanligt bland shia under de tidiga islamiska århundradena, men avtog under Būyid Amirs era (934–1062). ^{[ citat behövs ]} Kohlberg hävdar att Ibn Babawayh var den första stora Twelver-författaren "som antog en position identisk med sunniternas". Denna förändring i tro var främst ett resultat av shiamuslimernas "uppgång till makten i centrum av det sunnitiska 'abbasidiska kalifatet", varav tron på korruptionen av Koranen blev ohållbar gentemot den sunnitiska "ortodoxins position". Bland andra skäl påstods förvrängningen ha utförts för att ta bort alla hänvisningar till Alis och imamernas rättigheter, godkännandet av deras anhängare och ogillande av deras fiender, såsom specifika umayyader och abbasider . Enligt William St. Clair Tisdall , om sådant innehåll hade funnits i Koranen så hade "naturligtvis de sunnitiska Khalifaherna mycket stor anledning att sträva efter att undertrycka sådana passager".

Shia-forskare som stödde koranförvrängning

Några shia-forskare som stödde uppfattningen att korantexten hade förvrängts var:

Shia-författaren Ahmad ibn Muhammad al-Sayyari (900-talet)
Ali Ibn Ibrahim Qomi (d. 919)
Al Ayyaashi (d. 932) ^{[ citat behövs ]}
Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni (d. 941) ^{[ citat behövs ]}
Al-Shaykh Al-Mufid (d. 1022) — talade om den förändring som inträffade i ordningen av koranverser (ta'līf).
Mohsen Fayz Kashani (d. 1680)
Ni'matullah Al Jazaa'iri (d. 1701) ^{[ citat behövs ]}
Muhammad Baqir Behbahani (d. 1791) - som skrev i al-Fawā'id al-ḥā'iriyya : "Det är tydligt från de många akhbār att [korruption] inträffade... Vår ståndpunkt är att det är tillåtet att agera på en av de berömda sju varianterna [av Koranen]. Indikatorn för denna position är uttalandet, eller snarare ordningen, från imamerna att "Du måste recitera som folket reciterar tills dagen för Qā'ims återkomst "." ^{[ felciterad ]}
Mirza Husain Noori Tabarsi (d. 1902) ^{[ citat behövs ]}
Agha Bozorg Tehrani (d. 1970)

Många andra shia-forskare har haft tvetydiga attityder till korruption av Koranen, såsom Muhammad Baqir Majlisi (d. 1698), Mulla Ahmad Naraqi (d. 1829), Morteza Ansari (d. 1864), Mohammad-Kazem Khorasani (d. 1911 ) ) och Ruhollah Khomeini (d. 1989).

Tafsīr och ytterligare kapitel

Shi'ah tafsīr på flera verser skiljer sig från den traditionella sunnitiska synen antingen genom en helt annan tolkning eller genom att ge samma tolkning, men ger den tolkningen en större inverkan på deras rättsvetenskap. Shia tenderar också att tolka Koranen mer allegoriskt ( Batin ) och mindre bokstavligt än sunniter. Shia-författare, inklusive Ali Ibn Ibrahim Qomi , tolkar till exempel på allegoriskt sätt termen Bani Isra'il (söner/stam av Israel) som ett kodord för Ahlul Bayt .

William St. Clair Tisdall , bland andra västerländska forskare, har publicerat på grund av skillnader i innehåll i en shiitisk version av Koranen.

33:33

Hadith från The Cloak

4:24

4:24, eller an-Nisa, 24 , även kallad "versen om Mut'ah", är den koraniska vers som vissa shiiter använder för att bevisa lagligheten av tillfälliga äktenskap ( arabiska : Nikah Mut'ah ) .

Sūrat al-wilāya

Sūrat al-nūrayn

Sura av ljus.

Missuppfattningar

Det finns några vanliga omtvistade missuppfattningar och anklagelser om shī'ah angående deras tro.

Medan sunniter och shi'ah accepterar samma text i Koranen, hävdar vissa, såsom Muhibb-ud-Deen Al-Khatib , ^{[ citat behövs ]} att shī'ah bestrider den nuvarande versionen, inklusive att de lägger till ytterligare två sūratayn , an-Nūrayn och al-Wilāya . Denna anklagelse om tahrīf "manipulering" är motsatsen till forskare och anses vara polemisk.

Shi'ah-muslimer betraktar anklagelsen om att de använder en annan Koran som en av missuppfattningarna om shia. Shi'ah reciterar Koranen enligt Hafs Qira't på auktoritet av 'Asim, som är den vanliga Qira't i den islamiska världen.

Frågan om Tahreef [manipulering] har varit en fråga om oenighet mellan många klassiska shiaforskare. Det har nämnts att sådana som Muhammad Baqir Majlisi (författare till Bihar al-Anwar ), Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni (författare till Kitab al-Kafi ), Ni'matullah Al Jazaa'iri (författare till Anwar Al Nu) 'maniyyah, d. 1701) och Al Ayyaashi (författare till Tafsir Ayyashi ) var bland andra av åsikten att den nuvarande Koranen inte är densamma som uppenbarades för Muhammad ibn Abdullah och utelämnande/korruption har ägt rum. Sammantaget hävdas det att shia har mer än 1 000 hadither tillskrivna shia imamer som indikerar koranens förvrängning.

Enligt Muhammad Baqir Majlisi var åsiktsskillnaden mellan forskare och jurister följande:

Ingen från folket gjorde anspråk på...': vilket betyder, de andra än imāmerna (as). Vad som menas med 'hela Koranen' är alla dess ord och bokstäver, och vad som menas med 'såsom den uppenbarades' är dess arrangemang, deklinationer, vokalliknande och vokallösa diakritiska tecken och längden på verser och kapitel.

Detta är ett vederläggande av fraktionen som hävdar att Koranen är vad som finns i de kända kopiorna och som läses av reciterarna av de sju variantläsningarna och deras liknande.

Våra medarbetare skiljde sig åt om det; al-Şadūq ibn Bābawayh och en grupp ansåg att Koranen inte ändrade sig från hur den avslöjades och ingenting raderades från den, medan al-Kulaynī och al-Shaykh al-Mufīd —må Allah helga båda deras själar!— och en grupp menade att hela Koranen är hos imamerna och att det som finns i kopiorna är en del av det. Och de troendes befälhavare [`Alī] (as) sammanställde det som det avslöjades efter Budbäraren och gick ut till de hycklande följeslagarna, men de accepterade det inte från honom utan närmade sig snarare sammanställningen under Umars regeringstid. och `Uthman, som det snart kommer att beskrivas i Kitāb al-Qur'ān.

Vissa anklagade Shi'ah för att påstå att Fatimah hade sin egen Mus'haf (Koranen), Mushaf of Fatimah , som påstås vara tre gånger större än den nuvarande Koranen. Återigen avvisar shī'ah detta som en felaktig framställning av fakta som syftar till att misskreditera dem. Enligt Momen hade shiitiska imamer vissa böcker (inklusive Fatimah (Mashafe Fatimah) en bok som Gabriel avslöjat för Fatimah för att trösta henne med hennes fars död ) i sin ägo, ingen av dem var Koranen.

Se även