Legendarisk (hagiografi)

En legendarisk ( latin : legendarius ) är en samling helgons liv . Ordet kommer från det latinska ordet legenda , som betyder "saker som ska läsas". De första legendarerna var manuskript skrivna på medeltiden, inklusive samlingar som de sydengelska legendarerna eller den gyllene legenden .

Bollandisten Hippolyte Delehaye beskriver en legend (jämfört med en fabel, myt eller berättelse) så här: "Legenden har å andra sidan med nödvändighet någon historisk eller topografisk koppling. Den hänvisar till imaginära händelser till någon verklig person, eller den lokaliserar romantiska berättelser på någon bestämd plats. Så man kan tala om legenden om Alexander eller Caesar." Hagiografi (berättelser om helgonens liv) är inte avsedd att vara historia, utan syftar till uppbyggelse och innehåller ibland subjektiva element tillsammans med fakta.

Terminologi

Legender förutsätter ett historiskt faktum som grund eller förevändning. Detta historiska faktum kan modifieras av populär fantasi. "Båda elementen kan kombineras i mycket ojämna proportioner, och beroende på att övervikten finns på sidan av fakta eller fiktion, kan berättelsen klassas som historia eller legend."

Legenda (bokstavligen det som är för läsning) inkluderade fakta som var historiskt äkta , såväl som berättelser som kristna nu klassar som ohistorisk legend. Termen är en skapelse från medeltiden och har sin källa i läsningen av de böner som används vid gudstjänster. Sedan martyrernas dagar påminde den katolska kyrkan om hennes berömda döda i mässbönerna och på kontoret, genom att fira de namn som noterades i martyrologierna och nämna incidenter i deras liv och martyrskap. När lectio blev en föreskriftsfråga, läsfrågan på kontoret för dagen blev i exakt mening legenda (det som måste läsas).

Efter 1200-talet betraktades ordet legenda som motsvarigheten till vita ( Livet ) och Passio (lidande), och på 1400-talet omfattas liber lectionarius under vad som kallas "legend". Sålunda, historiskt sett, är legenden den mottagna historien om helgonen. En "legendarisk", i kristen litteratur , är en samling biografier om helgon eller andra heliga gestalter . Det framstående exemplet på formen är Legenda aurea från mitten av 1200-talet eller 'Golden Legend', som innehöll ett stort antal helgonliv, organiserade efter det liturgiska året. Genren föll i förfall efter reformationen .

Historia

Utvecklingen av legenden är resultatet av införandet av det subjektiva elementet i faktariket. Alla förstår en historia på ett annat sätt och upprepar den på sitt eget sätt. Heroiska gestalter avlöser varandra, och den senaste ärver alla sina föregångares storhet. Passionen av Sergius och Bacchus baserades på en tidigare förlorad passion av Juventinus och Maximinus . Författaren hämtade material från berättelserna om martyrer på Julians tid snarare än Galerius.

Hagiografisk skrift är inte avsedd att vara historia. Den är av religiös karaktär och syftar till uppbyggelse. Inspirerad av hängivenhet till helgonen är det tänkt att främja den hängivenheten. Redan på 300-talet utökade kristna författare Josefus historia med hagiografiskt och legendariskt material. Athanasius av Alexandrias liv av Antony är en fortsättning på genren av sekulär grekisk biografi.

Tidig medeltida utsmyckning

Gregorius av Tours (d. 594) var bekant med apostlarnas apokryfiska liv. I början av 700-talet finner vi redan relaterat i Gallien (i "Passio Tergeminorum" i Warnahar av Langres), som en incident i Langres lokala historia, en berättelse om martyrskap med ursprung i Kappadokien .

De helgonkulter som vördas i Rom spreds över hela Europa, dels genom pilgrimsrapporter, och dels genom antagandet av tjänsteböcker som speglar den romerska liturgin. Bedes "Martyrologi" och Aldhelm av Malmesbury (d. 709) tyder på en bred kunskap om denna utländska litteratur. Legenderna om "frälsaren" gör sitt framträdande under det merovingerska 700-talet fram till mitten av 800-talet.

Högmedeltiden

Under 1000-talets tusenårsålder, kluniacernas och mystikens era gör helgonens biografier subjektiva. 1100-talet för med de nya religiösa orden de kontemplativa legenderna om Maria. Den trettonde ser utvecklingen av städerna och medborgarna, hand i hand med vilken populariseringen av legenden går med hjälp av samlingar sammanställda i syfte att predika, vit sanctorum, exempla eller bara för att ge underhållning (Vincent av Beauvais, Cæsarius av Heisterbach , James av Vitry , Thomas av Chantimpré , "Legenda Aurea"); under detta århundrade uppstår också legenderna om Maria och, i samband med den nya högtiden Corpus Christi (1264), ett starkt intresse för berättelser om mirakel som rör Värden.

Det finns bara variationer av de gamla begreppen omvandling och uppenbarelser, som i de otaliga berättelser som nu cirkulerade om synlig inkarnation av det gudomliga barnet eller av den korsfäste, eller om monstransen som svävade i luften. Men kontinuiteten i begreppen är ganska uppenbar i fallet med legenden om Maria. Om Maria anser sig vara trolovad med prästen som tjänar henne, är meningen med detta inte långt att söka; men inte desto mindre Callimachus (3:e århundradet f.Kr.) också behandlat denna idé i en legend om Artemis och Antoninus Liberalis och Talmud har varianter av den. Och om, i denna legend om Maria, den heliga jungfrun satte en ring på sin trolovades hand under ganska karakteristiska omständigheter, så är det inget annat än den romerska lokala legenden om trolovningen av Venus, som den har bevarats av William av Malmesbury och "Deutsche Kaiserchronik" från 1100-talet.

Den viktigaste medeltida legendsamlingen var den latinska Legenda aurea eller Golden Legend . Omkring år 1400 blev en tysk legendariker som hette Der Heiligen Leben ('De heligas liv') den dominerande legendaren på tyska, 'oöverträffad i sin övergripande popularitet i hela Europa ... Knappt ett verk av tysk litteratur lästes av en sådan bred publik'.

Tidig modern protestantisk mottagning

Helgonhistorierna kompletterades och utsmyckades efter populära teologiska föreställningar och böjelser, och legenden blev till stor del fiktion. Den protestantiska reformationen fick legenden i denna form. På grund av den betydelse som helgonen hade även bland protestanter har legenderna förblivit i bruk. Upplagan av "Vitæ Patrum", som Georg Major publicerade i Wittenberg 1544 på Martin Luthers order, följer nära Athanasius , Rufinus och Hieronymus , som bara avvisar några uppenbara fantasier och avvikelser, som till exempel kunde ses i "Vita s. Barbaræ", "Gyllene Legenden" från 1200-talet eller i "Vita s. Simeonis Stylitæ" av Pseudo -Antonius.

Men legenderna om helgonen försvann snart från protestantismen. Det är först på 1800-talet som de återigen finner inträde i den officiella protestantismen i samband med Oxford-rörelsen i Church of England och Ferdinand Pipers (d. 1899 i Berlin) försök att återuppliva de populära kalendrarna.

Katolska kontinuiteter

I den katolska kyrkans bruk spelar legenden samma roll idag som under medeltiden, men man ansåg att inte alla legender vi besitter var lika värdefulla, och särskilt att utgåvorna av helgonens liv var helt otillfredsställande. Det var jesuiten Heribert Rosweyde från Utrecht som i början av 1600-talet åtog sig att åtgärda saker och ting genom att hänvisa till de äldsta texterna, och genom att peka på hur sagorna utvecklades.

Rosweyde ville bara korrigera de gamla samlingarna; hans idé var att behandla martyrologierna, börja med de äldsta, ur filologisk synvinkel. Men hans plan togs upp av andra jesuiter och genomfördes efter hans död (1629) i stor skala. Detta var också med tanke på sekteristiska motståndare och för att försvara kontinuiteten i den katolska undervisningen och det katolska livet. Bollandisternas Acta Sanctorum blev grunden för undersökningar i hagiografi och legender.

Samtida attityder

Det romerska brevet betecknar officiellt lektionen för dagen som lectio, och den katolska kyrkan kan nu känna igen legenden snarare som en populär berättelse eller en fiktiv religiös berättelse. Hagiografi är idag historikerns provins, som måste testa värdet av källorna till rapporterna.

Tron på mirakel , betraktad som sådan, påverkar inte historikern, som bara behöver samla de ursprungliga auktoriteterna och säga: Detta är vad som hände, så långt som historisk vetenskap kan avgöra. Om denna framställning av fakta är korrekt, kan ingen invändning göras mot resultatet.

Innehåll och källor

Då uppstår som nästa uppgift, att indikera;

innehållet och
legendernas källor.

Hur många olika legender än kan tyckas vara, finns det i grunden inte så många olika begrepp som används. Legenden betraktar helgonet som en slags herre över elementen, som befaller vattnet, regnet, elden, berget och klippan; han ändrar, förstorar eller förminskar föremål; flyger genom luften; levererar från fängelsehåla och galge; deltar i strider, och även i martyrskap är osårbar; djur, de vildaste och mest skygga, tjänar honom (t.ex. berättelserna om björnen som ett lastdjur; ringen i fisken; grodorna som tystnar, etc.); hans födelse förhärligas av ett mirakel; en röst, eller brev, från himlen förkunnar hans identitet; klockor ringer av sig själva; de himmelska inleder personligt umgänge med honom (förlovning med Maria); han talar med de döda och skådar himlen, helvetet och skärselden; tvingar djävulen att befria människor från kompaktor; han segrar över drakar; etc. Om allt detta vet de autentiska kristna berättelserna ingenting.

Men varifrån uppstår då denna värld av fantastiska begrepp? Alla dessa berättelser är förutsedda av de grekiska krönikörerna, mytförfattare, samlare av konstiga berättelser, nyplatonister och nypytagoreaner. Exempel är i Hellados periegesis av Pausanias , eller koderna som samlats av Photius i hans "Bibliotheca".

Stor vikt lades vid rapporterna om mirakel i antiken. Legenden gör sitt framträdande överallt där människor strävade efter att bilda teologiska begrepp, och i sina huvuddrag är den överallt densamma. Liksom myten (naturens förklarande fabel) och den doktrinära fabeln har den sin självständiga religiösa och hortatoriska betydelse. Legenden gör anspråk på att visa det övernaturligas hjälpkraft och på så sätt indikera för folket en "frälsare" i alla behov. Den gudomliga dyrkaren, hjältedyrkaren, är försäkrad om det övernaturliga skydd som han har gjort anspråk på.

Hellenismen hade redan erkänt denna egenskap hos den religiösa fabeln. Populära illusioner hittade sin väg från hellenismen till kristendomen, vars strider under de första tre århundradena verkligen producerade ett överflöd av hjältar. The genuine Acts of the martyrs (jfr t.ex. R. Knopf, "Ausgewählte Märtyreracten", Tübingen, 1901; äldre mindre vetenskaplig upplaga i Ruinart , " Acta Martyrum sincera", Paris, 1689, inte längre tillräcklig för vetenskaplig forskning) har inga populära mirakel i sig.

I många fall där kristna helgon blev efterföljare till lokala gudar, och kristen dyrkan ersatte den gamla lokala dyrkan. Detta förklarar det stora antalet likheter mellan gudar och helgon. Men hur fullbordades överföringen av legender till kristendomen? Det faktum att Talmud också använder samma idéer, med variationer, bevisar att människornas vägledande tankar under perioden för den första spridningen av kristendomen i allmänhet gick på parallella linjer. Till exempel Augustinus av Hippo (De cura pro mortuis gerenda, xii) och även Gregorius den store (Dialoger, IV, xxxvi) handlar om en man, som dog av dödsängelns misstag och återigen återupplivades, samma berättelse som redan ges av Lucian i hans Philopseudes .

Ett annat exempel är karakteristisk berättelse om bedragaren, som gömde pengarna han var skyldig i en ihålig pinne, gav denna pinne till borgenären att hålla och sedan svor att han hade lämnat tillbaka pengarna; denna berättelse finns hos Conon the Grammarian (i Rom på Cæsars tid), i Haggadah of the Talmud (Nedarim, 25a) och i de kristna legenderna från 1200-talet i Vincent av Beauvais . Legendernas ledande idéer överfördes förmodligen individuellt och uppträdde senare i litterär form i de mest skiftande kombinationer. Inte förrän på 600-talet kan den litterära typen av martyr anses vara fulländad, och vi kan därefter verifiera idéernas litterära associationer.

Den förkristna religiösa berättelsen hade redan arbetat fram gamla motiv till romanser. Det uppstod i gnostiska kretsar efter 200-talet apokryfiska berättelser om apostlarnas liv, vilket tyder på dogmatiska prepossessions. Gelasius dekret från 496 är välkänt – kunde inte förhindra att berättelserna blev ohistoriska vad gäller fakta.

Tillskrivning

Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Legender om de heliga ". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company. Inlägget citerar:
- Hippolyte Delehaye , Les légendes hagiographiques (Bryssel, 1905), tr. CRAWFORD, Legends of the Saints (London och New York, 1908);
- GÜNTER, Legenden-Studien (Köln, 1906);
- ____, Die christl. Legende des Abendlandes (Heidelberg, 1910).