Mikael III av Konstantinopel

Michael III av Konstantinopel
Ekumenisk patriark av Konstantinopel
Sigill av Michael III
Kyrka	Kyrkan i Konstantinopel
I kontor	Januari 1170 – mars 1178
Företrädare	Luke Chrysoberges
Efterträdare	Chariton av Konstantinopel
Personliga detaljer
Född	?
dog	mars 1178

Mikael III av Anchialus ( grekiska : Μιχαὴλ Γ´ ), (? – mars 1178) var patriark av Konstantinopel från januari 1170 till mars 1178.

Michael utsågs till patriark av den bysantinske kejsaren Manuel I Komnenos , vilket kulminerade vad som hade varit en mycket framstående intellektuell och administrativ karriär. Innan han blev patriark, hade Michael III innehaft ett antal viktiga kyrkliga administrativa kontor, inklusive referendarios , epi tou sakelliou och protekdikos , varav den sista var ansvarig för tribunalen som avgjorde ansökningar om asyl inom Storkyrkan . Den viktigaste av hans utnämningar innan han fick den patriarkaliska tronen var ämbetet som hýpatos tōn philosóphōn ( ὕπατος τῶν φιλοσόφων , "hövdingen för filosoferna som gavs till den 1:e universitetets ledare för den 1:e konstansen"), en titel av den 1:e konstansen. århundraden. I denna roll fördömde han de neoplatonistiska filosoferna och uppmuntrade studier av Aristoteles arbete på naturvetenskap som ett motgift. Som patriark fortsatte Michael III att ta itu med den teologiska frågan om förhållandet mellan Sonen och Fadern i den heliga treenigheten . Frågan skapades på grund av förklaringen som en Demetrius från Lampi (i Frygien ) gav till frasen i Johannesevangeliet «ὁ Πατήρ μου μείζων μου ἐστίν» , vilket betyder XIV, Fahn är större än mig. . Michael agerade som kejsarens främsta talesman i denna fråga. Michael beordrade också en översyn av östortodoxa kyrkliga och imperialistiska lagar och dekret av Theodore Balsamon, känd som " Scholia " (grekiska: Σχόλια) (ca 1170).

Michaels patriarkat präglades av kejsaren Manuels försök att skapa en förening med den katolska kyrkan . Alexander III fortsatte med en långvarig påvlig politik och krävde erkännande av deras religiösa auktoritet över alla kristna överallt och önskade att de skulle nå överlägsenhet över den bysantinska kejsaren; de var inte alls villiga att hamna i ett tillstånd av beroende från den ena kejsaren till den andra. Manuel, å andra sidan, ville ha ett officiellt erkännande av sin sekulära auktoritet över både öst och väst. Sådana villkor skulle inte accepteras av någondera sidan. Även om en västvänlig kejsare som Manuel gick med på det, skulle de grekiska medborgarna i imperiet helt och hållet ha förkastat varje förening av detta slag, som de gjorde nästan trehundra år senare när de ortodoxa och katolska kyrkorna en kort tid förenades under påven. . I befintlig korrespondens presenterar Michael en djupt artig men oböjlig ställning till sin kyrkas auktoritet. Korrespondensen visar också på ett gott samarbete med kejsaren.

En del av Michael III:s korrespondens med Manuel I överlever, liksom hans invigningstal som hýpatos . Andra dokument, inklusive korrespondens med påven Alexander III, har tillskrivits honom, även om de mer sannolikt är senare apokryfiska skapelser från 1200-talet. Michael III kan också ta äran för att ha agerat beskyddare åt den unge Michael Choniates , som komponerade ett encomium till hans ära, som fortfarande finns kvar.

Källor

• Οικουμενικό Πατριαρχείο
• JM Hussey. Den ortodoxa kyrkan i det bysantinska riket . Oxford: University Press, 1986.
•   Kazhdan, Alexander , ed. (1991). Oxford Dictionary of Byzantium . Oxford och New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-504652-8 .
• Kurtz, Johann Heinrich (1860). "Dogmatiska kontroverser, 1100- och 1300-talen". Den kristna kyrkans historia till reformationen . T. & T. Clark.
•   Magdalino, Paul (2002) [1993]. Manuel I Komnenos imperium, 1143–1180 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-52653-1 .