katedral
.jpg)
En katedral är en kyrka som innehåller katedralen ( latin för "säte") av en biskop , vilket tjänar som den centrala kyrkan i ett stift , konferens eller biskopsämbete . Kyrkor med funktionen av "katedral" är vanligtvis specifika för de kristna samfund med en biskopslig hierarki, såsom de katolska , östligt ortodoxa , anglikanska och vissa lutherska kyrkor. Kyrkobyggnader som förkroppsligar funktionerna i en katedral dök upp först i Italien , Gallien , Spanien och Nordafrika på 300-talet, men katedraler blev inte universella inom den västra katolska kyrkan förrän på 1100-talet, då de hade utvecklat arkitektoniska former, institutionella strukturer och juridiska identiteter skilda från församlingskyrkor , klosterkyrkor och biskopsresidenser. Domkyrkan är viktigare i hierarkin än kyrkan eftersom det är från domkyrkan som biskopen styr området under sin administrativa myndighet.
Efter den protestantiska reformationen antog den kristna kyrkan i flera delar av Västeuropa , såsom Skottland , Nederländerna , vissa schweiziska kantoner och delar av Tyskland , en presbyteriansk ordning som helt gjorde bort med biskopar. Där forntida katedralbyggnader i dessa länder fortfarande används för församlingsdyrkan, behåller de i allmänhet titeln och värdigheten "katedralen", upprätthåller och utvecklar distinkta katedralfunktioner, men utan hierarkisk överhöghet. Från 1500-talet och framåt, men speciellt sedan 1800-talet, har kyrkor med ursprung i Västeuropa genomfört kraftfulla program för missionsverksamhet, vilket lett till grundandet av ett stort antal nya stift med tillhörande katedralinrättningar av varierande former i Asien, Afrika, Australasien, Oceanien och Amerika. Dessutom har både den katolska kyrkan och ortodoxa kyrkor bildat nya stift inom tidigare protestantiska länder för konvertiter och invandrare medreligionister. Följaktligen är det inte ovanligt att hitta kristna i en enda stad som betjänas av tre eller flera katedraler av olika samfund.
Etymologi och definition
.jpg)
Ordet katedral härstammar, möjligen via den franska cathédrale , från latinets ecclesia cathedralis och från latinets cathedra ('säte'), och slutligen från antikens grekiska καθέδρα ( kathédra ), 'säte, bänk', från κατά ( kata ) 'ner' och ἕδρα ( hedra ) 'säte, bas, stol'.
Ordet syftar på närvaron och framträdandet av biskopens eller ärkebiskopens stol eller tron, upphöjd över både präster och lekmän, och ursprungligen placerad vänd mot församlingen bakom högaltaret . I den antika världen var stolen, på en upphöjd plattform, kännetecknet för en lärare eller retor och symboliserar därmed biskopens roll som lärare. En höjd tron i en basilikansal var också avgörande för en presiderande magistrat för en senantik ; och så katedran också biskopens roll i att styra sitt stift.
Ordet katedral , som säte för en biskop, finns på de flesta språk; emellertid i Europa kan en katedralkyrka ses till som en Duomo (på italienska ) eller Dom (t.ex. tyska , holländska , etc.), från latinet benämner domus ecclesiae eller domus episcopalis . Även om termerna inte är synonyma (en duomo är en kollegial kyrka , besläktad med engelskan " Minster ") är många katedralkyrkor också kollegiala kyrkor, så att Duomo , eller Dom , har blivit det vanliga namnet för en katedral i dessa länder. Det är också vanligt i vissa iberiska territorier att använda Sé (på portugisiska ) och Seu (på katalanska , med dess spanska bildar Seo ), alla av dem från det latinska uttrycket episcopalis sedes , som betyder "biskopssäte".
I den östortodoxa kyrkan översätts det latinska ordet katedral vanligen som katholikon ( sobor på slaviska språk), som betyder "församling", men denna titel tillämpas också på klosterkyrkor och andra större kyrkor utan biskopsansvar. När den kyrka där en ärkebiskop eller " metropol " presiderar specifikt är avsedd, används termen kathedrikós naós ( lit. 'katedraltemplet').
Biskopstronen förkroppsligar principen att endast en biskop gör en katedral, och det gäller fortfarande även i de kyrkor som inte längre har biskopar, men som behåller katedralens värdighet och funktioner i gamla kyrkor som biskopar tidigare presiderat över. Men tronen kan också förkroppsliga principen att en katedral gör en biskop; både specifikt genom att biskopen väljs inom katedralen och invigs genom att tronas inom katedralen genom acklamation av präster och lekmän; och även generellt, i det att biskoparnas väsentliga kvalifikationer för regelbunden bön, högre lärande och musikalisk tillbedjan var under många århundraden, främst tillgängliga genom katedralfunktioner. I detta finns det en distinktion mellan dessa kyrkliga traditioner, övervägande de av östlig ortodox kristendom men tidigare även inklusive keltiska kyrkor i Irland , Skottland och Wales , vars biskopar kom att göras i kloster ; och de kyrkliga traditioner vars biskopar har tenderat att övervägande uppstå genom katedralprästerskapets led.
I den katolska eller romersk-katolska traditionen gäller termen katedral korrekt endast för en kyrka som hyser sätet för biskopen i ett stift. Klosterkyrkan i ett territoriellt kloster fyller samma funktion (det vill säga inrymmer abbotens säte), men får inte titeln. I alla andra jurisdiktioner som kanoniskt motsvarar ett stift men inte kanoniskt uppfört som sådant (prelatur, vicariat, ordinariat, prefektur, apostolisk administration), kallas den kyrka som fyller denna funktion korrekt för "huvudkyrkan" för respektive enhet – även om vissa har adjungerade termen katedral ändå. Den katolska kyrkan använder också följande termer.
- En pro-katedral är en församling eller annan kyrka som används tillfälligt som en katedral, vanligtvis medan katedralen i ett stift är under uppbyggnad, renovering eller reparation. Denna beteckning gäller endast så länge den tillfälliga användningen pågår.
- En samkatedral är en andra katedral i ett stift som har två ser. Denna situation kan uppstå på olika sätt, såsom en sammanslagning av två tidigare stift, förberedelser för att splittra ett stift eller ett upplevt behov av att utföra katedralfunktioner på en andra plats på grund av stiftets område.
- En protokatedral ( lit. "första katedralen") är den tidigare katedralen för en överförd se.
storstadsbiskops katedralkyrka kallas en storstadskatedral .
Termen katedral har faktiskt ingen betydelse för byggnadens storlek eller utsmyckning, även om många katedraler är imponerande byggnader helt enkelt därför att stiftsfirandet vanligtvis kräver kapaciteten hos en av de större kyrkorna i stiftet. Således används termen katedral ofta i vardagsspråk på stora och imponerande kyrkor som inte fungerar som katedraler, (t.ex. Ishavskatedralen i Tromsø , Norge och Sagrada Família , en mindre basilika i Barcelona.).
Historia och organisation
De första katedralarnas ursprung och egenskaper
Katedralernas historia började år 313, när kejsaren Konstantin den store personligen antog kristendomen och inledde kyrkans fred . I strikt terminologi kunde det faktiskt inte ha funnits "katedraler" före det datumet, eftersom det före 300-talet inte fanns några kristna "katedraler"; Biskopar satt aldrig när de ledde församlingsgudstjänst, utan presiderade istället stående på en upphöjd plattform eller predikstol . Under det tredje århundradet blir frasen "att stiga upp på plattformen", ad pulpitum venire , standardbeteckningen för kristen vigning . Under belägringen av Dura Europos 256 begravdes en komplett kristen huskyrka, eller domus ecclesiae , i en försvarsbank, som överlevde när den grävdes ut, på platser till väggens höjd. Durakyrkan hade byggts om från ett stort urbant gårdshus av standardform, i vilket två rum hade slagits ihop för att göra en samlingssal, som kunde rymma 60-75 stående; medan en tank hade satts in i ett rum på motsatta sidan av gården som dopkapell, med rika väggmålningar ovanför. Det stora rummet visade sig verkligen ha en upphöjd pulptum i ena änden, stor nog för en person i sin tur att läsa, predika och presidera från; men för lågt för att ha övervunnits av en tron, och för litet för att ha inrymt ett altare. Annars hade det stora rummet ingen dekoration eller särdrag alls.
År 269, strax efter att Dura föll till den persiska armén, sammanställde en grupp präster ett åtal mot biskopen av Antiokia, Paulus av Samosata , i form av ett öppet brev. Bland anklagelserna var att Paulus, som hade erhållit civil rang av ducenarius på grund av kontakter i det kejserliga hovet, hade olämpligt uppfört en inhägnad, eller secretum , åt sig själv i kyrkan i Antiochia; att han inom denna inhägnad hade rest en tron från vilken han presiderade i tillbedjan; och att han hade tränat en kvinnlig kör att sjunga psalmer som han själv hade utarbetat. Alla dessa sedvänjor fördömdes som innovationer, som på ett felaktigt sätt importerade symbolerna för hans sekulära romerska magistrat till kyrkans ritual; medan han förmätet och hädiskt hävdar att biskopens person i eukaristisk tillbedjan sitter i Kristus själv. Fortfarande om hundra år hade alla biskopar i Medelhavsvärlden katedraler, alla satt på troner inom ett slutet helgedomsutrymme och alla hade etablerat utbildade körer för att förstärka eukaristisk tillbedjan.
Den drivande principen bakom denna förändring var biskoparnas acceptans, mer eller mindre villigt, av en kejserlig inbjudan att anta och upprätthålla de plikter, värdighet och insignier som tillhör en offentlig magistrat . Karakteristiskt är att en romersk magistrat presiderade från en upphöjd tron i en stor, rikt dekorerad rektangulär sal med sidogångar som kallas en basilika ; och nu skulle biskopar göra detsamma. Den tidigaste av dessa nya basilikanska katedraler vars betydande rester fortfarande är synliga (och kanske bland de allra tidigaste som byggts) ligger nedanför katedralen Aquileia på norra spetsen av Adriatiska havet. Komplexet daterades från en mosaikskrift mellan 313 och 319 och bestod av två parallella öst–västskeppshallar av liknande storlek; biskops- eller biskopsresidens närvarosal. De tre salarna skapar en öppen innergård, där det ursprungligen låg ett separat dopkapell. Från båda de stora basilikansalarna finns rika mosaikbeläggningar som visar (bland andra scener) Jonah and the Whale , och en serie, huvudsakligen kvinnliga, donatorporträtt. Det verkar som om liknande katedraler med dubbelbasilika och dopkyrka strax därefter uppfördes i Milano , Trier och Pavia ; men att kyrkor med singelbasilika blev den vanligare katedralmodellen.
Konstantins deklaration om imperialistisk gunst gentemot kristendomen förändrade alla aspekter av det kristna livet i det romerska imperiet. Från att ha varit en minoritetsreligion, till stor del begränsad till stadsområden och begränsade sociala grupperingar, och föremål för officiell fientlighet och tillfällig förföljelse; Kristendomen fick ett kraftigt utökat antal potentiella anhängare av alla klasser, till en början fortfarande inom stadsområden, men sträckte sig så småningom ut till pagus, stadens lantliga inland. Konsekvensen blev en radikal expansion av byggnader, finansiering och personal för tillhörande kyrkoanläggningar under hela 300-talet. De första katedralerna representerar denna expansion i materiell form.
Byggnader
Placeringen och layouten av de första katedralerna varierade avsevärt från stad till stad, även om de flesta, som i Aquileia, tenderade att vara placerade inom stadsmuren men bort från stadskärnan; vissa element finns nästan alltid.
Basilikor
Basilikanska salar hade tidigare varit kännetecknande för stora medborgarkomplex och militära högkvartersbyggnader; men blev nu standardstrukturen för att ta emot stora kristna församlingar. Från och med nu betecknar termen basilika varje betydande kyrkobyggnad. Dessa nya basilikor var helt olika i skala från tidigare kristna församlingslokaler, eftersom de också skilde sig till formen från alla romerska icke-kristna tempel eller religiösa strukturer. Salarna var längsgående, gångjärn och översvämmade med ljus från stora kyrkofönster . Golv och väggar var rikt dekorerade med mosaik och inlägg – vanligtvis i abstrakta eller blommiga mönster. De två ursprungliga dubbelbasilikan vid Aquileia hade båda varit cirka 37 gånger 17 meter stora, men inom 30 år fyrdubblades en hall till 73 gånger 31 meter. Denna utökade basilika visade nu ytterligare tre funktioner som blev karakteristiska för tidiga katedraler: en inhägnad vid den östra änden av kyrkan som omger altaret; en synthronos öster om altaret som vetter mot väster och består av en upphöjd byggnad med en centralt placerad biskopstron och bänkar på båda sidor för prästerskapet i hans familj ; och en avdelad narthex i den västra änden, in i vilken katekumenerna skulle dra sig tillbaka under den centrala akten av den eukaristiska liturgin.
Baptisterier
Baptisteriet i Dura kyrka var ca 1 m kvadrat och 1 m djupt; dopkandidater kunde stå i den, men inte nedsänkas. I de nya katedralerna döpte, såsom tidigare varit fallet, endast biskopar; och ceremonier hölls inte mer än två gånger om året för att möjliggöra lämpliga undervisningsperioder. Så dopkapelerna behövde utökas kraftigt i storlek, med tillhörande logi för att säkerställa avskildhet vid avklädning, smörjning och upprättelse; och doptanken, vanligen åttakantig, var nu helt djup nog för total nedsänkning och bred nog för att rymma både kandidaten och en assisterande manlig eller kvinnlig diakon. Baptistery antog vanligen centraliserade planformer härledda från begravningskapell; och är undantagslöst åtskilda från församlingsbasilikan.
_Palais_de_la_Berbie,_depuis_le_Vieux_Pont.jpg)
Episkopium
Ingen bodde i huskyrkan i Dura; sådana bostäder som latrin och kök togs bort vid ombyggnaden. Men katedralkomplex inkluderade alltid en biskopsbostad. Framträdande bland anklagelserna som hade riktats mot Paulus av Samosata hade varit hans påstådda överbekantskap med fromma kvinnor. Som vanligt var Paulus gift när han valdes till biskop; och återigen, som det var allmänt förväntat av en biskop, hade han då upphört med sexuell kontakt med sin hustru och inte längre varit sambo med henne. Men hans anklagare anklagade att han, genom att fortsätta umgås med andra kvinnor (även utan någon indikation på faktiska oegentligheter) skapade en oacceptabel potential för skandal. För att undvika att liknande sådana tillfällen skulle uppstå var det nödvändigt för de nya katedralerna att skapa bostäder endast för män för biskopen och hela hans anläggning; och eftersom, i kyrkor i väst, alla presbyter och diakoner också förväntades leva åtskilda från sina fruar efter prästvigningen, var dessa bostadsrum, episcopium , nödvändigtvis betydande i omfattning. Förutom mat- och sovplatser för prästvigda pojkar och män, tillhandahöll episkopiet vanligtvis privata matsalar för den gästfrihet som förväntas av biskopens förbättrade sociala status, ett privat oratorium eller kapell för biskopen och ofta ett badhus.
Finanser
Precis som biskopsresidenset var en integrerad del av komplexet av katedralbyggnader, så fanns det inte heller någon skillnad mellan biskops-, stifts- och katedralegendom och donationer. I princip inbetalades alla stiftsinkomster till en gemensam fond, och fördelades på fyra fasta andelar för varje huvudutgiftsområde; biskopen själv; katedralprästerskapet; tyget och belysningen av katedralen och stadskyrkorna; och donationer till välgörande ändamål. Många stift hade redan betydande gåvor, men inkomsterna ökade enormt med kyrkans fred; delvis på grund av kejserliga subventioner in natura, men främst från privata legat och regelbundna privata välgöranden (ofta kallade "första frukt"); även om det vid denna tidpunkt tionde till kyrkan. Dessutom stödde många enskilda markägare privata kapell och oratorier på sin egen fastighet; och gav oberoende välgörenhetsinstitutioner, och så småningom kloster och nunnekloster också.
Augustinus av Hippo uppskattade sin personliga inkomst som 20 gånger den för sin far, en mindre tjänsteman; och Augustinus var på intet sätt den rikaste biskopen i Nordafrika. Men genom att från Konstantin acceptera status som civila domare, var biskoparna nu också engagerade i betydande utgifter för att behålla sin nya stil och status; och även att fullgöra de tillhörande uppgifterna, till exempel att anställa kvalificerade juridiska bedömare för att stödja dem när de sitter som civildomare.
Alla vigda präster knutna till katedralen betalades genom stipendier från allmänna fonden. Detta gällde både prästerskapet som arbetade direkt inom själva katedralen, och även prästerskapet, kallat canonici knutna till kyrkor som grundades av biskopen i staden. Från slutet av 300-talet, när kyrkans uppdrag sträckte sig mer till landsbygden, grundades 'dopkyrkor' i mer avlägsna byar, så att landsbygdsbefolkningen kunde ta emot biskopens dop lokalt; och prästerskapet i dessa kyrkor räknades också som canonici och drog ett regelbundet stipendium.
Rikliga donatorinskriptioner visar att de flesta nya kyrkobyggnadsprogram; mosaiker, tak, inredning, finansierades av privata donationer. Kostnaderna för underhåll och belysning föll dock på den allmänna fonden. Detta gällde också kyrkorna, kända som tituli , som betjänades direkt av biskopens prästerskap, i allmänhet även inkluderande eventuella överlevande huskyrkor från tiden före kyrkans fred och de lantliga dopkyrkorna; men inte till kapellen, kallade parochiae , som etablerats av lantliga markägare för deras arrendatorers bekvämlighet. Biskopen förväntades med hänsyn till sin civila ställning bidra till offentliga arbeten av allmän nytta; akvedukter, broar, vattendrag.
I alla städer ägnade biskopar avsevärda summor till stöd för änkor, föräldralösa barn och de fattiga. Sådana donationer hade varit ett starkt inslag i kyrkan under tidigare århundraden, men tenderade då att riktas specifikt till de kristna behövande. Nu blev välgörenhetskompassen allmän. Biskopar förväntades särskilt ta ansvar för att samla in lösenpengar, där lokalbefolkningen hade hamnat i fångenskap. Dessutom förväntades det att varje stift skulle stödja ett xenodochium , ett vandrarhem för hemlösa och främlingar.
Personal
Precis som biskopens status förvandlades vid kyrkans fred; så var också det manliga prästerskapet. Med biskopen nu bosatt i episkopiet kom det andra manliga prästerskapet att erkännas som hans formella familia , i vilket manliga prästerskap nu fick tonsuren genom att raka sina huvuden; detta är ursprungligen ett romerskt adoptionsmärke. Den tidiga kyrkan hade erkänt orden av biskop, presbyter (präst) och diakon, men en rad mindre ordnar hade sedan dess vuxit upp dessutom; och alla var tonsurerade. Dessa beställningar tenderade nu att förstås som prästerliga 'led', likvärdiga med de inom militären, så att de manliga prästerskapen nu ofta kallas för en "prästerlig milis". Och som i den romerska militären eller civiltjänsten, förväntades befordran följa principen om cursus honorum , stigande i graderna, med förväntningen att en minimiperiod skulle tjänas i var och en. De kvinnliga orden jungfru, änka och (kvinnlig) diakon förblev uttryckligen utanför biskopens familia; och så de fick inte tonsuren och inte heller gick de vidare genom cursus honorum . Men alla beställningar av katedralpräster, manliga och kvinnliga, ökade dramatiskt i antal. Omkring 540 Justinian att Hagia Sofias prästerliga lönelista skulle vara strikt begränsad till 60 presbyter, 100 manliga diakoner, 90 underdiakoner, 110 lektorer, 25 sångare, 100 dörrvakter och 40 kvinnliga diakoner; 525 totalt.
Biskopar
Biskopar stod i spetsen för den lokala kyrkan; men inte uttryckligen inom cursus honorum , eftersom utnämningen skedde genom val från det lokala prästerskapet och folket. Inte överraskande tenderade prästerskapet att gynna utnämning av biskopar från katedralens presbyters; men lokala lekmannaval tenderade ofta snarare till utomstående, antingen en spektakulär helig man, eremit eller asket; eller på annat sätt en högre tjänsteman eller diplomat, som kan ha gynnsamma kontakter att utnyttja vid domstol. Men de flesta biskopar kom från kurialklassen , det vill säga de som innehar den ärftliga rangen decurion med skyldighet att tjänstgöra i stadsfullmäktige, eftersom endast personer av denna klass och högre sannolikt skulle ha en fullständig retorisk utbildning i grekisk och latinsk grammatik ; utan vilken det inte var möjligt för en pojke uppvuxen med kunskap enbart om senantiks folkspråk att uttrycka sig i godkända klassiska språkliga former.
Präster och ärkepräster
Det förväntades att den normala presidenten vid både nattvarden och dopet skulle vara biskopen, som i tur och ordning skulle fira i katedralen och i titulära kyrkor. Men i praktiken behövde biskopen ställföreträdare för nattvarden och även för det gudomliga kontoret för daglig bön, och denna plikt föll på prästerna. Biskopen valde en överordnad präst till ärkepräst som fungerade som hans officiella ställföreträdare i alla rituella frågor och som chef för familjen. Ärkeprästen var också ansvarig för katedralskolan. Efter 400-talet fanns det inte längre statsstödda sekulära lärare i retorik och grammatik i väst (annat än i delar av Italien) och därför skulle kyrkan behöva utbilda sina egna.
Diakoner, underdiakoner och ärkediakoner
Precis som presbyterna ersatte biskopen i rituella frågor, så var diakonerna deputerade i administrativa och ekonomiska frågor, särskilt när det gällde att höja och leverera välgörenhet. I spetsen för diakonatet stod ärkediakonen; biskopens främste suppleant i ledningsärenden. Ursprungligen underlägsen i rang än ärkeprästen, hade ärkediakonen på 500-talet etablerat en klar företräde. Underdiakoner bistod diakonerna, men till skillnad från dem fick de gifta sig efter vigningen; Följaktligen stoppade många präster cursus honorum vid denna tidpunkt, och det var inte ovanligt att en underdiakon valdes till biskop; och till och med påven.
Dörrvakter, exorcister, lektorer, akolyter och primicerius
I praktiken tenderade de tre första av dessa order att ges tillsammans och tillämpades vanligtvis på pojkar så unga som sju. Dessa pojklärare var för unga för gymnasieskolan, men värderades som korister och ingick därför i Schola Cantorum eller körskolan. Ursprungligen under diakonernas ansvar, reformerades organisationen av körer av påven Gregorius den store , som införde ämbetet som primicerius eller huvudkantor för detta ändamål. Detta visade sig vara en viktig reform; som utan något heltäckande system av musikalisk notskrift, var det enda sättet att upprätthålla och föra helig musik vidare genom professionella körer av sund musikalisk utbildning som genomförde katedraldyrkan – och sådana färdigheter är inte garanterade att finnas i högt uppsatta kyrkliga.
Kvinnoordningar: jungfrur, änkor och diakonissor
Dessa ordnar hade varit av stor betydelse under tidigare århundraden; men tenderade att bli åsidosatt i katedraler från 300-talet och framåt. Så länge vuxendopet fortsatte som en vanlig företeelse skulle kvinnliga diakoner fortsätta att behövas för den tjänsten; men i övrigt var den huvudsakliga faktorn för att upprätthålla dessa ordnar en knock-on-effekt från regeln om kontinens som tillämpades på biskopar, presbyter och diakoner. När en man blev vigd och flyttade in i biskopsgården med resten av biskopens familj ; då skulle det oftast också finnas krav på stöd till deras mödrar, hustrur och döttrar; och änkornas respektive jungfruordnarna fortsatte till stor del för detta ändamål.
Funktioner
Trots stora skillnader över tid i institutionella strukturer och bredare historiska sammanhang; nyckelfunktionerna som etablerades för de första katedralerna har tenderat att förbli som distinkta katedralfunktioner under århundradena; en regelbunden cykel av körbön; tillhandahålla ett forum för medborgerligt ledarskap; ett engagemang för högre utbildning; och främjande och spridning av musik.
Prästerskapets styre
Tidig medeltid: religiösa samfund
Historien om det prästerskap som är knutet till katedralkyrkan är oklar, och i varje enskilt fall påverkade lokala hänsyn dess utveckling, dock var huvuddragen mer eller mindre gemensamma för alla.
Ursprungligen bildade biskopen och katedralprästerskapet ett slags religiöst samfund, som, även om det inte i egentlig mening var ett kloster , ofta kallades ett kloster , ordet inte hade den begränsade betydelse som det senare fick. I detta ligger orsaken till den uppenbara anomalien att kyrkor som York Minster och Lincoln Cathedral , som aldrig haft några munkar knutna till sig, har ärvt namnet på minister eller kloster. I dessa tidiga samhällen bodde prästerskapet ofta åtskilda i sina egna bostäder och var inte sällan gifta.
På 800-talet sammanställde Chrodegang , biskop av Metz (743-766), en regelkod för prästerskapet i katedralkyrkorna, som, även om de var allmänt accepterade i Tyskland och andra delar av kontinenten, fick lite acceptans i England.
Enligt Chrodegangs regel skulle katedralprästerskapet bo under ett gemensamt tak, ockupera en gemensam sovsal och underkasta sig en särskild officers auktoritet. Regeln i Chrodegang var i själva verket en modifiering av den benediktinska regeln. Gisa , en infödd i Lorraine , som var biskop av Wells från 1061 till 1088, introducerade den i England och ålade sin katedralkyrkas präster att följa den, men den följdes inte länge där, eller någon annanstans i England.
Senmedeltid: kloster- och sekulära katedraler
Under 900- och 1000-talen blev katedralprästerskapet mer bestämt organiserat och delades in i två klasser. Den ena var en klosteretablering av någon erkänd munkordning, ofta benediktinerna, medan den andra klassen var ett prästerskapskollegium, bundna av inga löften förutom de som gäller deras prästvigning, men styrda av en kod för stadgar eller kanoner: därav namnet " kanon ". På detta sätt uppstod distinktionen mellan klosterkyrkan och den världsliga katedralkyrkan. Utanför Storbritannien är klosterkatedraler endast kända i Monreale på Sicilien och Downpatrick på Irland .
I fallet med klosterkatedralkyrkorna var den inre regeringen den religiösa orden som kapitlet tillhörde och alla medlemmarna höll evigt residens.
Alternativet till detta var katedralen som styrdes av ett sekulärt kapitel; värdigheterna som prosten, prosten, prosten, kanslern, kassören etc. kom till för kyrkans reglering och goda ordning och dess tjänster, medan kannikernas icke-residens snarare än deras eviga residens blev regeln. , och ledde till att deras uppgifter utfördes av ett organ av "vikarier", som tjänstgjorde för dem vid kyrkans gudstjänster.
Reformation
Före reformationen var alla katedraler i Västeuropa av den romersk-katolska kyrkan . I England rekonstituerades mycket av strukturen av kloster- och katedralsystemet under den engelska reformationen . Även om katedralerna behölls av den nu oberoende och etablerade Church of England , upplöstes klosterkatedralkapitlen av kung Henrik VIII och, med undantag för Bath och Coventry, återupprättades av honom som kanonkapitel med en dekan som chef och andra prästerskap som mindre kanoner.
I Tyskland och andra delar av Europa, med spridningen av den lutherska kyrkan , blev några forntida kyrkor, som Nidarosdomen , Norge och Lübecks katedral , Tyskland, säten för protestantiska biskopar, som i England. Många nya kyrkor byggdes som tjänar en katedrals regionala administrativa funktion. Men inte alla kyrkor som fungerar som säte för en biskop är kända som "katedral", seden varierar från plats till plats, enligt lokal tradition. Vissa betecknas helt enkelt "kyrka", som förekommer vid Budolfi kyrka , den lutherska katedralen i Aalborg i Danmark .
Roller
Proster
I större delen av Europa tycks det tidigaste överhuvudet för en sekulär kyrka ha varit prosten ( praepositus , probst , etc.), som inte bara anklagades för den interna regleringen av kyrkan och övervakningen av medlemmarna i kapitlet och kontrollen av kapitlet. gudstjänsterna, men var också förvaltare eller seneschal över kyrkans länder och ägodelar. Den sistnämnde ägnade ofta huvudsakligen hans uppmärksamhet, på försummelsen av hans husliga och kyrkliga plikter, och klagomål framfördes snart över att prosten var alltför mycket inblandad i världsliga angelägenheter och alltför ofta var frånvarande från sina andliga plikter.
Detta ledde, i många fall, till inrättandet av en ny tjänsteman kallad "dekanus", som hade ansvaret för den del av prostens uppgifter som relaterade till kapitlets interna disciplin och kyrkans tjänster.
I vissa fall avskaffades prostämbetet, men i andra fortsattes det: prosten, som ibland också var ärkediakon, kvarstod som chef för kapitlet. Detta arrangemang följdes oftast i Tyskland. I England var prosten nästan okänd. Biskop Gisa introducerade en prost som chef för kapitlet i Wells Cathedral , men ämbetet underordnades efteråt de andra digniteterna och prosten blev helt enkelt förvaltare av vissa av de prebendaliska länderna. Provosten för den kollegiala kyrkan Beverley Minster var det mest anmärkningsvärda exemplet på en sådan officer i England, men i Beverley var han en extern officer med auktoritet i kyrkans regering, inget stall i kören och ingen röstning i kapitel.
I Tyskland och Skandinavien , och i några av domkyrkorna i södra Frankrike , var prosten den ordinarie chefen för domkapitlet, men ämbetet var inte vanligt på andra håll. När det gäller Frankrike, av 136 katedralkyrkor som existerade vid revolutionen , hade endast 38, och de antingen på gränsen till Tyskland eller i den yttersta södern, en provost som chef för kapitlet. I andra fanns prosten som underordnad officer. Det fanns två provoster i Autun , och Lyon och Chartres hade fyra vardera, alla som underordnade officerare.
Sekulärt kapitel
Den normala konstitutionen för kapitlet i en sekulär katedralkyrka omfattade fyra dignitärer (det kan finnas fler), förutom kannikerna. Dessa är dekanus, precentor, kansler och kassör. Dessa fyra dignitärer, som upptar de fyra hörnbodarna i koret, kallas i många av stadgarna för kyrkans quatuor majores personae .
Dekaner
Rollen som dekan (från decanus ) verkar ha fått sin beteckning från den benediktinska "dekanus" som hade tio munkar under sitt ansvar. Rollen som prosten kom till för att tillhandahålla prostens plats i den interna förvaltningen av kyrkan och kapitlet. I England leddes varje sekulär katedralkyrka av en dekan som ursprungligen valdes av kapitlet och bekräftades i tjänst av biskopen. Dekanen är ordförande för kapitlet, och inom katedralen ansvarar han för utförandet av gudstjänsterna och tar specificerade delar av dem genom stadgar om de viktigaste högtiderna. Prosten sitter i chefsbåset i koret, som vanligtvis är i västra änden av södra sidan.
Precentors
Bredvid prosten står (i regel) precentor ( primicerius , kantor , etc.), vars speciella uppgift är att reglera den musikaliska delen av gudstjänsterna. Precentorn presiderar i prostens frånvaro och upptar motsvarande stall på norra sidan, även om det finns undantag från denna regel, där, liksom på St Paul 's, ärkediakonen i katedralstaden ligger på andra plats och upptar vad som vanligtvis är precentorns bås.
Kansler
Den tredje dignitären är kanslern ( scholasticus , écoldtre , capiscol , magistral , etc.), som inte får förväxlas med stiftskanslern. Kanslern för katedralkyrkan har i uppdrag att ha tillsyn över dess skolor, borde läsa gudomliga föreläsningar och övervaka föreläsningarna i kören och rätta slarviga läsare. Kanslern är ofta kapitlets sekreterare och bibliotekarie. I frånvaro av dekanus och precentor är kanslern ordförande för kapitlet, och inom katedralen tilldelas vanligen det östligaste båset, på dekanens sida av koret.
Kassörer
Den fjärde dignitären är kassören ( custo , sacrisla , cheficier ) som är väktare av tyget och alla möbler och prydnadsföremål i kyrkan, och vars plikt var att tillhandahålla bröd och vin till nattvarden, och ljus och rökelse . Kassören reglerade även sådant som klockringningen. Kassörens stall är motsatt kanslerns.
Andra prästerskap
I många katedralkyrkor finns ytterligare dignitärer, som praelektorn, underdekanus, vicekanslern, succentor-canonicorum och andra, vars roller kom till att förse de andra frånvarande dignitärernas platser, för icke-residens var den ödesdigra fläcken för sekulära kyrkor, och i detta kontrasterade de mycket illa med klosterkyrkorna, där alla medlemmarna var i kontinuerlig vistelse. Vid sidan av dignitärerna fanns de vanliga kannikerna, som var och en i regel innehade ett särskilt prebend eller förläning, förutom att få sin del av kyrkans gemensamma medel.
För det mesta blev också kannikerna snabbt icke-bosatta, och detta ledde till skillnaden mellan residens- och icke-residentiära kanoner, tills i de flesta kyrkor antalet bosatta kanoner blev definitivt begränsat i antal, och de icke-residentiära kannikerna, som inte längre delade i de gemensamma fonderna, blev allmänt kända som prebendaries endast, även om de genom sin icke-residence inte förverkade sin ställning som kaniker, och behöll sina röster i kapitel som de andra.
Detta system av icke-residens ledde också till inrättandet av kyrkoherde, där varje kanon hade sin egen kyrkoherde, som satt i sitt bås i hans frånvaro, och när kaniken var närvarande, i båset omedelbart nedanför, på den andra blanketten. Vikarierna hade ingen plats eller röst i kapitlet, och även om de inte kunde avlägsnas förutom för brott, var de tjänare av sina frånvarande kanoner vars bås de ockuperade och vars plikter de utförde. Utanför Storbritannien kallades de ofta demi-prebendaries. Med tiden inkorporerades kyrkoherdena ofta själva som ett slags mindre kapitel, eller högskola, under överinseende av dekanus och kapitel.
Förhållandet mellan kapitel och biskop
Det fanns ingen skillnad mellan de monastiska katedralkapitlen och de sekulära kanonernas, i deras förhållande till biskopen eller stiftet. I båda fallen var kapitlet biskopens konsilium att han var skyldig att rådfråga i alla viktiga frågor och utan att göra det kunde han inte agera. Således behövde ett rättsligt beslut av en biskop bekräftelse av kapitlet innan det kunde verkställas. Han kunde inte ändra tjänsteböckerna, eller "användningen" av kyrkan eller stiftet, utan kapitulärt samtycke, och det finns biskopshandlingar, såsom utnämning av en stiftskansler eller generalvikarie, som fortfarande behöver bekräftelse av kapitlet, men den äldre teorin om kapitlet som biskopsrådet i att styra stiftet har blivit ett minne blott, i Europa.
I sin korporativa egenskap tar kapitlet ansvaret sede vacante av ett stift. I England har dock denna sed ( förutom när det gäller Salisbury och Durham ) aldrig uppnåtts, eftersom de två ärkebiskoparna sedan urminnes tider har tagit över de lediga stiften i sina respektive provinser. Men när någon av sätena i Canterbury eller York är ledig, tar kapitlen i dessa kyrkor ansvaret, inte bara över stiftet, utan också över provinsen, och för övrigt därför över alla stift i provinsen som kan vara ledig samtidigt.
Funktioner av en katedral
Katedralens roll är främst att tjäna Gud i samhället, genom dess hierarkiska och organisatoriska position i kyrkostrukturen. Själva byggnaden symboliserar genom sin fysiska närvaro både Guds och kyrkans ära. En katedral, dess biskop och dignitärer har traditionella funktioner som mestadels är religiösa till sin natur, men kan också vara nära förknippade med det civila och kommunala livet i staden och regionen.
Byggnadens symboliska funktioner
Katedralen är ofta den mest imponerande byggnaden och en av de äldsta byggnaderna i staden. Katedralens stora storlek och prakt kanske inte står i proportion till själva staden. Pengarna och talangerna som spenderas på byggnaden ses som att hedra Gud, och kan också visa både hängivenheten och beskyddarnas status.
Katedraler är mycket ofta orienterade öst/väst, så att de tillbedjare ser mot den uppgående solen, som symboliserar den uppståndne Kristus. Byggnadens arkitektoniska form har oftast grundplanen av ett kors. Denna form är både funktionell och symbolisk, dess symbolik syftar på korset på vilket Jesus korsfästes. Formen är liturgiskt funktionell då den gör att byggnaden kan delas upp i sektioner där olika aktiviteter äger rum, eller som är upptagna av olika personer, såsom prästerskapet, kören och lekmän.
Huvudkroppen av byggnaden, som gör korsets längre arm, kallas långhuset och är där tillbedjare samlas; termen kommer från det latinska ordet för skepp. Katedralen är symboliskt ett skepp som bär Guds folk genom livets stormar. Långhuset används också för stora processioner, som samlas eller går in vid den längsta dörren (liturgiskt allmänt kallad Västdörren). Gångarna på vardera sidan av långhuset underlättar förflyttning av människor inom byggnaden, utan att störa gudstjänstbesökarna i det centrala utrymmet.
Korsarmarna kallas korsarmarna och innehåller ofta ett antal kapell. Längst bort från huvudentrén ligger helgedomen där det heliga sakramentet läggs på altaret eller nattvardsbordet för invigningen. "Sanctuary" betyder "Helig plats". Ordet har övergått till modern engelska med en förändrad betydelse eftersom traditionellt en brottsling som kunde få tillgång till detta område utan att fångas därmed fick kyrkans fristad.
Katedralbyggnader av den västeuropeiska traditionen symboliserar den kristna själens utveckling mot frälsning . Många katedraler av östeuropeisk tradition är centralt planerade. Dessa kyrkor är nästan alltid kupolformade. Symboliken i dessa katedralstrukturer är av hierarkin av jord och himmel , och avslöjar ofta dess innebörd genom den inre utsmyckningen av byggnaden med fresker eller mosaiker.
Religiösa funktioner
Utöver sin organisatoriska funktion som biskopssäte och mötesplats för stiftskapitlet har domkyrkan en liturgisk funktion genom att erbjuda dagliga gudstjänster. De flesta katedraler har minst tre gudstjänster varje dag, ofta i form av matiner, nattvard och en kvällsgudstjänst som ofta sjungs av precentor och kör. Det är ofta tilläggstjänster på söndagar. Katedraler har i allmänhet ett område dedikerat till framförandet av körgudstjänster och med sittplatser speciellt för kören och dignitärer i kyrkan och staden. Den här delen av byggnaden kallas kören eller koret och är vanligtvis belägen mellan helgedomen och långhuset. Eftersom musik ofta spelar en viktig roll i framförandet av liturgin, har katedraler i allmänhet en piporgel som ackompanjemang till kören.
Katedraler har alltid en font eller vattenbassäng där dopriten utförs , där en person formellt accepteras i den kristna kyrkan. Fonten placeras ofta mot dörren eftersom dopet betyder inträde i kyrkans gemenskap. I vissa katedraler, särskilt i Italien, utförs dopriten i en separat byggnad.
En av katedralens funktioner är att läsa och förklara den heliga skriften . Katedralen har i allmänhet en talarstol från vilken skriften läses. Detta tar ofta formen av en örn av mässing eller snidat trä som bär upp boken på sina utsträckta vingar och är symbolen för Johannes evangelisten . Vissa katedraler har dock behållit utarbetade medeltida strukturer på båda sidor om kyrkan, en för läsning av evangeliet och den andra för läsning av brevet.
Funktionen att förklara skrifterna utförs traditionellt från predikstolen, som vanligtvis är uppbyggd på ett sådant sätt att predikantens röst projiceras ut till församlingen. Predikstolen är ofta dekorerad med de bevingade figurerna av en man, ett lejon, en tjur och en örn, som representerar evangelieförfattarna Matteus, Markus, Lukas och Johannes.
Gudstjänsterna som hålls inom domkyrkan följer en årscykel. De utsedda skriftläsningarna för varje dag av kyrkoåret etablerar ett mönster som växlar perioder av introspektion och ånger med perioder av firande, och som präglas av de två stora firandet av jul och påsk.
Många katedraler är pilgrimsresor dit människor reser för att tillbe eller vörda ett heligt föremål eller ett helgons relikvieskrin. Många katedraler betraktas som platser som har gett givande religiösa upplevelser, där böner har besvarats eller mirakel har ägt rum. Pilgrimsvandring var särskilt populär under den sena medeltiden. Vissa katedraler som Santiago de Compostela fortsätter att locka pilgrimer.
Medborgerliga och sociala funktioner
De formella katedraltjänsterna är kopplade till årets cykel och svarar mot årstiderna på norra halvklotet, julen infaller på vintern och påsken på våren. Katedraler håller ofta en tacksägelsegudstjänst som kallas skördefest på hösten.
Födslar, vigslar och dödsfall firas ofta genom gudstjänster vid katedraler och katedralen fungerar ofta som ett förråd av lokal historia genom att registrera dessa händelser. Katedralen markerar tider av nationellt och lokalt medborgerligt firande och sorg med speciella tjänster. Begravningar av de kända inom samhället hålls undantagslöst i katedraler. Människor som har tjänat samhället eller kyrkan är ofta begravda i katedralen som de är förknippade med. Alternativt kan de firas av ett minnesmärke. Vissa katedraler, som Aachen och Reims , är de traditionella kröningsplatserna för monarker.
En annan medborgerlig funktion för katedralen är att förmedla betydande civil information. Meddelanden kan vara till befolkningen från katedralens trappa, eller inom själva katedralen.
De flesta katedraler har en klocka eller klockor. Dessa används för att meddela att en gudstjänst snart kommer att äga rum. De används också för att förmedla information och firande. Ringsignalen betyder en tid av glädje, till exempel ett bröllop. En utökad ringning av peals eller "förändringar" förmedlar en tid av stort medborgerligt firande. Det långsamma ljudet av den djupaste klockan betyder död eller katastrof. Många katedraler har en klocka med tillhörande klockspel som meddelar tiden. Klockorna i en katedral används traditionellt för att signalera krigsutbrottet och slutet på kriget.
Katedraler är ofta förknippade med betydande sekulära organisationer som kontoret för den lokala borgmästaren och rådet, den lokala domstolen, det lokala regementet, skolor, idrottsorganisationer och serviceklubbar. Katedralen har ofta en egen skola, främst för utbildning av korister, men ofta även med andra barn.
Katedralen, som ofta är en stor byggnad, fungerar som en mötesplats för många människor. Katedralen utgör ofta ett centrum för olika aktiviteter relaterade till samhällstjänst, ungdomsverksamhet, studier, musik och konsthantverk.
Byggnader
Katedralbyggnader, särskilt de med anor från medeltiden, är ofta den största av kyrkorna i stiftet (och landet). De gamla katedralerna i England, i norra Frankrike, Belgien, Spanien, Portugal, Tyskland och Sicilien, barockkatedralerna i Sydamerika och många enskilda katedraler från Italien och andra delar av Europa, är bland de största och finaste religiösa byggnaderna. Många är kända för sin arkitektur eller sina dekorativa egenskaper som skulptur , målat glas och fresker .
Medan katedralbyggnader i allmänhet tenderar att vara stora, har storlek och storhet sällan varit väsentliga krav. Tidiga keltiska och saxiska katedraler tenderade att vara av liten storlek, liksom den bysantinska så kallade Little Metropole Cathedral of Athens . I Italien, med några anmärkningsvärda undantag som Florens katedral och Milano katedral , är katedraler många och liknar ofta i form och storlek klosterkyrkor eller stora församlingskyrkor. I modern tid, där funktionalitet är den främsta hänsynen och där kyrkobesöket är lågt i många länder, kan en katedralkyrka vara en blygsam struktur.
Katedraler av klosterstiftelse, och några av sekulära präster, har kloster , som traditionellt gav ett öppet område där sekulära aktiviteter ägde rum skyddat från vind och regn. Vissa katedraler har också ett kapitelhus där kapitlet kan mötas. I England, där dessa byggnader har överlevt, är de ofta åttakantiga. En katedral kan fronta mot huvudtorget i en stad, som i Florens , eller så kan den placeras i en muromgärdad nära som i Canterbury . Det kan finnas ett antal tillhörande kloster- eller prästerskapsbyggnader, ett biskopspalats och ofta en skola för att utbilda koristerna.
Konstverk, skatter och turism
Många katedralbyggnader är mycket kända för sin arkitektur och har lokal och nationell betydelse, både konstnärligt och historiskt. Många finns med på UNESCO:s världsarvslista .
Många katedraler, på grund av sin stora storlek och det faktum att de ofta har torn, spiror eller kupoler, har fram till 1900-talet varit de stora landmärkena i städer eller i utsikt över landsbygden. Med höghus har civila åtgärder vidtagits i vissa fall, såsom Kölnerdomen för att förhindra att utsikten över katedralen förstörs.
Eftersom många katedraler tog århundraden att bygga och dekorera, utgör de en stor konstnärlig investering för staden där de ligger. Inte bara byggnaden i sig kan vara arkitektoniskt betydelsefull, utan kyrkan rymmer ofta skatter som målat glas, sten- och trästatyer, historiska gravar, rikt snidade möbler och föremål av både konstnärlig och religiös betydelse som relikvier. Dessutom spelar katedralen ofta en stor roll när det gäller att berätta stadens historia, genom sina plaketter, inskriptioner, gravar, glasmålningar och målningar.
Av dessa skäl har turister rest till katedraler i hundratals år. Många katedraler tillgodoser turister genom att ta ut en avgift för alla besökare utanför servicetider eller begära en donation eller ta ut en avgift för att ta bilder. Katedraler som är särskilt populära turistplatser tillhandahåller ibland guider, flygblad, souvenirer och kaféer.
Se även
- Arkitektur av katedraler och stora kyrkor
- Arkitektur av Englands medeltida katedraler
- Basilika
- Katedralarkitekter i England .
- Katedraldiagram
- Duomo
- Gotiska katedraler och kyrkor
- Fransk gotisk arkitektur
- Engelsk gotisk arkitektur
- Lista över basilikor
- Lista över katedraler
- Förteckning över högsta kyrkskepp
- Lista över de största kyrkobyggnaderna i världen
- Lista över regionala särdrag för europeisk katedralarkitektur
- Lista över de högsta kyrkorna i världen
Vidare läsning
- Carl F. Barnes, Jr "Katedralen". I: Joseph Strayer, red. Medeltidens ordbok . New York: Scribner's, 1938. Vol. III. s. 191–92.
- Johnson, Paul . Brittiska katedraler . London: Weidenfeld & Nicolson, 1980. ISBN 0-297-77828-5 .
- Richard Utz. "Den medeltida katedralen: från andlig plats till nationell super-signifierare". Årets arbete i medeltiden 15 (2001), 127–31.
- Richard Utz. "Katedralen som tidsmaskin: konst, arkitektur och religion." I: Idén om den gotiska katedralen. Tvärvetenskapliga perspektiv på betydelsen av den medeltida byggnaden i den moderna perioden , red. Stephanie Glaser (Turnhout: Brepols, 2018). s. 239–59.
- André Vauchez. "La cathédrale". I: Pierre Nora, red. Les Lieux de Mémoire. Paris: Gallimard, 1997. Vol. III. s. 3122–34.
| Nationalbibliotek | |
|---|---|
| Övrig | |
