Religion och omskärelse

Den här artikeln handlar om religiös omskärelse. För historien om omskärelsen, se Omskärelsens historia . För den tidiga kristna kontroversen, se Omskärelsekontrovers i tidig kristendom . För förekomst av manlig omskärelse, se Prevalens av omskärelse .

Religiös omskärelse inträffar i allmänhet strax efter födseln, under barndomen eller runt puberteten som en del av en övergångsrit. Omskärelse är mest utbredd i religionerna judendom och islam . Omskärelse av religiösa skäl utövas mest framträdande av medlemmar av den judiska och islamiska religionen.

Abrahams religioner

judendom

Huvudartikel: Brit milah

Enligt Toran och Halakha (judisk religiös lag) är rituell omskärelse av alla manliga judar och deras slavar ( 1 Mos 17:10–13) ett bud från Gud som judar är skyldiga att utföra på den åttonde födelsedagen, och är endast skjuts upp eller upphävs vid hot mot barnets liv eller hälsa. Judar tror att ickejudar (dvs icke-judar) varken är skyldiga eller skyldiga att följa detta bud, eftersom det anses vara bindande exklusivt för det judiska folket; enligt den judiska lagen gäller bara Noas sju lagar för icke-judar.

I den hebreiska bibeln

Abraham omskär sin egen penis - Omskärelse av Abraham, från Bibeln av Jean de Sy, ca. 1355-1357

Se även: Förbund (bibliskt) § Abrahamsförbund

Det finns många hänvisningar till omskärelse i den hebreiska bibeln . Omskärelse påbjöds den bibliska patriarken Abraham , hans ättlingar och deras slavar som "ett tecken på förbundet" som ingåtts med honom av Gud i alla generationer, ett "evigt förbund" (1 Mosebok 17:13 ), sålunda observeras det vanligtvis av två (Judaism och islam) av de abrahamitiska religionerna .

Straffet för icke-efterlevnad var kareth (hebreiska: "avskuren") från folket ( 1 Mos 17:10–14 , 21:4 ; Tredje Mosebok 12:3 ). Icke-israeliter var tvungna att genomgå omskärelse innan de kunde få delta i högtiden påsk ( 2 Mos 12:48 ). (Se även Mosaisk lag riktad mot icke-judar och omvändelse till judendom ).

Det var "en smälek" för en israelit att vara oomskuren ( Josua 5:9 ) . Namnet arelim ("oomskuren") blev en motbjudande term, särskilt ett nedsättande namn för filistéerna , som kan ha varit av grekiskt ursprung, i samband med de häftiga krigen som berättas om i Första Samuelsboken ( 14:6 , 31: 4 ). När generalen (och den blivande kungen) David ville gifta sig med kung Sauls dotter, krävde kungen en hemsk "hemgift" på hundra filisteiska förhudar]]. David gick vidare: "David stod upp och gick, han och hans män, och dräpte två hundra man av filistéerna, och David förde fram deras förhudar, och de gav dem i fullt antal till kungen, för att han skulle vara kungens son. Och Saul gav honom sin dotter Mikal till hustru" ( 1 Samuelsboken 18:25 ).

"Oomskuren" används i samband med tam ("oren") för hedningar ( Jesaja 52:1 ). Ordet arel ("oomskurna") används också för "ogenomtränglig" ( 3 Mosebok 26:41 , "deras oomskurna hjärtan"; jämför Jeremia 9:25 ; Hesekiel 44:7–9 ); det tillämpas också på de tre första årens frukt av ett träd, vilket är förbjudet ( 3 Mos 19:23) . "Filisteerna, mer än någon annan nation, kallas regelbundet oomskurna" i den hebreiska bibeln.

Men israeliterna som föddes i öknen efter uttåget ur Egypten utförde tydligen inte omskärelsen. Enligt Josua 5:2–9 blev "allt folket som drog ut" ur Egypten omskuret, men de "födda i öknen" blev det inte. I vilket fall som helst får vi veta att Josua , före påskens firande, lät omskära dem i Gilgal .

Den hebreiska bibeln innehåller flera berättelser där omskärelse nämns. Det är omskärelsen och massakern av shekemiterna ( 1 Mos 34:1–35:5 ), den hundra förhudshemgiften ( 1 Samuel 18:25–27 ) och berättelsen om Herren som hotade att döda Moses och blev lugnad av Sipporas omskärelse av deras son ( 2 Mos 4:24–26 ), och omskärelsen i Gilgal av Josua 5 .

Det finns en annan betydelse i vilken termen "omskärelse" används i den hebreiska bibeln. I Femte Moseboken ( 10:16 ) står det skrivet: " Omskär ditt hjärtas förhud ", (citeras också i Jeremia 4:4 , New JPS Tanakh översätts som: "Skär därför bort förtjockningen om era hjärtan" ) tillsammans med Jeremia 6:10 : Till vem ska jag tala och varna, så att de kan höra? se, deras öra är oomskuret, och de kan inte lyssna: ... ( New JPS Tanakh översätter: "Deras öron är blockerade"). Jeremia 9:25–26 säger att omskurna och oomskurna kommer att straffas lika av Herren; ty "alla folk är oomskurna, och hela Israels hus är oomskurna i hjärtat." Den nya JPS Tanakh-översättningen lägger till noten: " oomskurna i hjärtat : Dvs deras sinnen är blockerade för Guds bud." Icke-judiska stammar som utövade omskärelse beskrevs som "omskurna i oomskärelse." ( Jeremia 9:24 )

Intertestamental period

Huvudartikel: Intertestamental period

De deuterokanoniska böckerna och bibliska apokryfer avslöjar den kulturella sammandrabbningen mellan judar och greker, och mellan judare och hellenisare . Både greker och romare värderade förhuden positivt, och när de deltog i atletiska idrotter eller tränade i gymnastiksalen, gjorde de det naken. De insisterade på att ollonet måste förbli täckt, eftersom de starkt ogillade seden omskärelse, som betraktades som en grym och barbarisk könsstympning . Makkabeernas böcker avslöjar att många judiska män valde att genomgå epispasmer , den uråldriga metoden att återställa förhuden genom att sträcka ut den kvarvarande huden, så att de kunde anpassa sig till den grekiska kulturen och delta i dessa sporter ( 1 Mack 1:11–15 ) ; några lämnade också sina söner oomskurna ( 1 Mack 2:46 ) . Denna relativt fredliga period tog slut när Antiochos IV Epifanes först attackerade Egypten och sedan plundrade och plundrade Jerusalem ( 1 Mack 1:16–64 ) . Epiphanes bestämde sig för att tvinga alla att leva på det grekiska sättet och överge det judiska sättet . Han förbjöd bland annat omskärelse.

Även om många helleniserade judar var beredda att anpassa sig till den grekiska kulturen, såg observanta judar omskärelse som ett tecken på judisk lojalitet och många som höll sig till den mosaiska lagen trotsade Antiochus Epifanes påbud om förbud mot omskärelse ( 1 Mack 1:48 , 1:60 och 2:46 ). Judiska kvinnor visade sin lojalitet mot lagen, även med risk för sina liv, genom att själva omskära sina söner. "Till exempel togs två kvinnor in för att ha omskurit sina barn. De paraderade offentligt med dem runt i staden, med sina barn hängande vid deras bröst, och slängde dem sedan huvudstupa ner från väggen (2 Mack 6:10) . " Samtidigt tvångsomskar seloterna de oomskurna pojkarna inom Israels gränser ( 1 Mack 2:46 ) .

Jubileumsboken , en del av den etiopiska ortodoxa bibliska kanon, skriven på Johannes Hyrcanus tid , avslöjar den fientlighet som riktades mot dem som övergav omskärelsen (xv. 26–27): "Var och en som är oomskuren tillhör ' Belias söner ' , ' till 'undergångens och den eviga förgängelsens barn'; ty alla närvarons och förhärligandets änglar har varit så från den dag de skapades, och Guds vrede kommer att tändas mot förbundets barn om de gör medlemmarna av deras kropp ser ut som hedningarnas, och de kommer att fördrivas och utrotas från jorden."

Enligt Thomasevangeliet som säger 53 säger Jesus:

Hans lärjungar sade till honom: "är omskärelse nyttig eller inte?" Han sade till dem: "Om det var nyttigt, skulle deras far frambringa barn som redan är omskurna av deras mor. Snarare har den sanna omskärelsen i anden blivit nyttig i alla avseenden." SV [2]

Paralleller till Tomas 53 finns i Paulus Romarbrevet 2:29 , Filipperbrevet 3:3 , 1 Kor 7:19 , Gal 6:15 och Kol 2:11–12 .

Paulus hänvisar till många i sina brev för att framföra detta argument till både judiska och ickejudiska anhängare: Romarbrevet 2:29 , Filipperbrevet 3:3 , 1 Kor 7:19 , Gal 6:15 och Kol 2:11–12 . Paulus poäng var att upphäva många judiska lagar, inte bara omskärelse, eftersom det du åt, vem du åt med och andra tekniska iakttagelser av lagen inte längre krävdes i Kristi nya rike på jorden.

The Jewish Encyclopedia i artikeln "Hedningar", avsnittet "Hedningar får inte lära sig Torah", säger:

R. Emden , i sitt tillägg till 'Seder 'Olam' (sid. 32b–34b, Hamburg, 1752), ger det som sin åsikt att Jesu, och särskilt Paulus, ursprungliga avsikt var att endast omvända hedningarna till sju Noas morallagar och att låta judarna följa den mosaiska lagen – vilket förklarar de uppenbara motsägelserna i Nya testamentet angående Moses lagar och sabbaten.

I rabbinsk litteratur

Vissa rabbinska källor indikerar att även före Abrahams förbund kan Sems aposthia ha varit en inspiration för omskärelse, även om Sems aposthia inte nämns specifikt i 1 Moseboken. Under den babyloniska exilen blev sabbaten och omskärelsen de karaktäristiska symbolerna för det judiska folket . Talmud beordrar dock att en pojke inte får omskäras om han har två bröder, från samma mor som han, som har dött till följd av sin omskärelse; detta kan bero på en oro för hemofili .

Kontakt med hellenistisk kultur , särskilt vid arenanspel, gjorde denna distinktion motbjudande för judiska hellenister som försökte assimilera sig i den grekiska kulturen . Konsekvensen var deras försök att framstå som grekerna genom epispasm ("gör sig själva förhudar"; 1 Mack 1:15 ; Josephus, Ant. xii 5, § 1; Assumption of Moses , viii.; 1 Kor 7:18 ;, Tosef .; Talmud traktater Shabbat xv. 9; Yevamot 72a, b; Yerushalmi Peah i. 16b; Yevamot viii. 9a). 1 Mack 2:46 skriver att efter att Antiochus IV Epifanes effektivt förbjöd traditionell judisk religiös sedvänja, inklusive omskärelse, omskar de makkabiska rebellerna "med tvång alla oomskurna pojkar som de hittade inom Israels gränser." Omskärelse förbjöds återigen av kejsar Hadrianus (117-138 e.Kr.). Hans lag mot omskärelse anses av många vara en av huvudorsakerna till den judiska Bar Kokhba-revolten (132-135 e.Kr.).

Omkring 140 e.Kr. gjorde den rabbinska judendomen sina krav på omskärelse strängare. Judisk omskärelse inkluderar avlägsnande av det inre preputiala epitelet , i ett förfarande som kallas priah (hebreiska: פריעה), vilket betyder: 'avtäcka'. Detta epitel avlägsnas även vid moderna medicinska omskärelser, för att förhindra postoperativ penisvidhäftning och dess komplikationer. tolkning av de traditionella judiska källorna har perian utförts, som en del av judisk omskärelse, sedan israeliterna bebodde landet Israel , och utan den utförs inte mitzvaen alls. Redaktörerna för Oxford Dictionary of the Jewish Religion noterar dock att periah troligen lades till av rabbinerna, för att "förhindra möjligheten att utplåna spåren av omskärelse". Judisk lag säger att omskärelse är en mitzva aseh ("positivt bud" att utföra en handling) och är obligatorisk för judiskfödda män och för icke-omskurna judiska manliga konvertiter. Den skjuts bara upp eller upphävs vid hot mot barnets liv eller hälsa. Det utförs vanligtvis av en mohel på den åttonde dagen i livet i en ceremoni som kallas brit milah (eller bris milah , i vardagsspråk helt enkelt bris ), vilket betyder "Omskärelsens förbund" på hebreiska . Enligt judisk lag ska förhuden begravas efter en brit milah . Riten anses vara av sådan betydelse att i ortodoxa samhällen kommer kroppen av en oomskuren judisk man ibland att omskäras före begravningen. Även om 1800-talets reformledare beskrev det som "barbariskt", förblev omskärelseutövningen "en central rite" och Unionen för reformjudendom har sedan 1984 utbildat och certifierat över 300 praktiserande moheler under sitt "Berit Mila-program". Humanistisk judendom hävdar att "omskärelse inte krävs för judisk identitet." Den judiska omskärelsen består av tre procedurer, den första är amputation av förhuden. Den andra är priah , eller avskalning av epitelet efter att förhuden har amputerats. Enligt Shaye JD Cohen, i Why aren't Jewish Women Circumcised?: Gender and Covenant in Judaism , sid 25, befaller Toran bara omskärelse (milah). David Gollaher har skrivit att rabbinerna lade till proceduren med periah för att avskräcka män från att försöka återställa sin förhud: "När den väl etablerats ansågs periah vara nödvändig för omskärelse; om mohelen misslyckades med att skära bort tillräckligt med vävnad ansågs operationen vara otillräcklig för att uppfylla kraven. med Guds förbund" och "Beroende på de enskilda rabbinernas stränghet, utsattes pojkar (eller män som ansågs ha blivit otillräckligt skurna) för ytterligare operationer." Förutom milah (den faktiska omskärelsen) och priah , som nämnts ovan, nämner Talmud ett tredje steg, metzitzah , eller att klämma ut lite blod från såret och oral sugning genom munnar på moheler.

Boken Abot De-Rabbi Natan ( Fäderna enligt Rabbi Nathan ) innehåller en lista över personer från de israelitiska skrifterna som föddes omskurna: Adam, Set, Noa, Sem, Jakob, Josef, Moses, den onde Bileam, Samuel, David , Jeremia och Serubbabel. Att födas utan förhud betraktades som privilegiet för de mest heliga människor, från Adam , "som skapades till Guds avbild", och Moses till Serubbabel (se Midrash Ab. RN, red. Schechter, s. 153). och Talmud, Sotah 12a). Oomskärelse anses vara en lyte, omskärelse var att ta bort den och göra Abraham och hans ättlingar "fullkomliga" (Talmud Ned. 31b; Midrash Genesis Rabbah xlvi.)

Rabbinsk litteratur hävdar att den som tar bort sin omskärelse inte har någon del i den kommande världen (Mishnah Ab. iii. 17; Midrash Sifre, Num. Xv. 31; Talmud Sanhedrin 99).

Enligt Midrash Pirke R. El. xxix., det var Sem som omskar Abraham och Ismael på försoningsdagen ; och förbundets blod som sedan utgjutits är alltid inför Gud på den dagen för att tjäna som en försoningskraft. Enligt samma midrash Farao de hebreiska slavarna från att utföra riten, men när påsktiden kom och förde dem befrielse, genomgick de omskärelse och blandade blodet från påsklammet med blodet från Abrahams förbund, varför (Hesek. xvi 6) Gud upprepar orden: "I ditt blod lever!"

Under 1800- och 1900-talen föreslog många judiska reformatorer , läkare i Central- och Östeuropa att ersätta omskärelse med en symbolisk ceremoni, medan andra försökte förbjuda eller avskaffa omskärelse helt, eftersom det uppfattades som en farlig, barbarisk och hednisk ritual för könsstympning . som kan överföra infektionssjukdomar till nyfödda. Den första formella invändningen mot omskärelse inom judendomen inträffade 1843 i Frankfurt . Society for the Friends of Reform, en grupp som kritiserade traditionella judiska sedvänjor, sa att brit milah inte var en mitzva utan ett uttjänt arv från Israels tidigare faser, en föråldrad återgång till primitiv religion. Med medicinens växande roll kom ytterligare motstånd; vissa aspekter av judisk omskärelse som periah och metzitzah (att ta blodet från omskärelsessåret genom att suga eller en trasa) ansågs vara ohygieniska och farliga för de nyfödda. Senare bevis på att syfilis och tuberkulos – två av de mest fruktade infektionssjukdomarna på 1800-talet – spreds av moheler, fick olika rabbiner att förespråka att metzitzah skulle göras med hjälp av en svamp eller en tub.

Konverterar till judendomen

Enligt den hebreiska bibeln krävde omvändelse till judendom för icke-israeliter omskärelse ( 2 Mos 12:48) . Under 1:a århundradet e.Kr. fanns det en kontrovers mellan shammaiterna och hilleliterna angående en omvändelse som föddes utan förhud: den förra krävde att en droppe blod från förbundet skulle spillas ut; den senare förklarar att det är onödigt.

Flavius ​​Josephus i Jewish Antiquities bok 20 , kapitel 2 spelade in historien om kung Izates av Adiabene som bestämde sig för att följa Mose lag på inrådan av en judisk köpman vid namn Ananias. Han skulle omskäras, men hans mor, Helen, som själv anammade de judiska sedvänjorna, avrådde från det med motiveringen att undersåtarna inte skulle stå att styras av någon som följde sådana "märkliga och främmande riter". Ananias avrådde likaså det, med motiveringen att dyrkan av Gud var överlägsen omskärelse ( Robert Eisenman i James the Brother of Jesus hävdar att Ananias är aposteln Paulus som hade liknande åsikter) och att Gud skulle förlåta honom av rädsla för sina undersåtar. Så Izates beslutade sig för det. Men senare, "en viss annan jude som kom ut från Galileen, som hette Eleasar", som var väl bevandrad i lagen, övertygade honom om att han borde, med motiveringen att det var en sak att läsa lagen och en annan sak att träna på det, och så gjorde han. När Helen och Ananias fick reda på det, drabbades de av stor rädsla för de möjliga konsekvenserna, men som Josefus uttryckte det, såg Gud efter Izates. Eftersom hans regeringstid var fridfull och välsignad, besökte Helen templet i Jerusalem för att tacka Gud, och eftersom det rådde en fruktansvärd hungersnöd vid den tiden, tog hon med sig mycket mat och hjälp till Jerusalems folk.

Å andra sidan förbjöd kejsar Hadrianus (117-138 e.Kr.) omskärelse. Hans efterträdare Antoninus Pius (138-161 e.Kr.) upprätthöll dekretet, men omkring 140 inkluderades ett undantag för judar som omskar sina söner, fastän inte deras tjänare, slavar eller konvertiter. Redan dessförinnan, år 95 e.Kr., led Flavius ​​Clemens , en brorson till kejsarna Titus och Domitianus , dödsstraffet för att ha genomgått omskärelse och omfamnat den judiska tron ​​med sin hustru Domitilla (se Grätz, "Gesch." iv. 403 et. seq., 702).

Det kan således förstås varför det under den tidiga kristna tiden fanns grupper av gudfruktare , som var hedningar som delade religiösa idéer och sedvänjor med judar, i en eller annan grad, men vägrade att omskära sig och inte erkändes som judar. Det är möjligt att synen på dem återspeglas i Midrash : "Om dina söner accepterar Min Gudom [genom att genomgå omskärelse] skall jag vara deras Gud och föra dem in i landet; men om de inte håller Mitt förbund med avseende på antingen omskärelse eller till sabbaten , de skall inte komma in i det löftes land " (Midrash Genesis Rabbah xlvi.). "De sabbatshållare som inte är omskurna är inkräktare och förtjänar straff," (Midrash Deut. Rabbah i.)

Den kompromisslösa judiska ståndpunkten att omskärelsens sigille kanske inte kan ersätta "dopets sigill " - ledde till att aposteln Paulus uppmanade den senare i opposition till den förra ( Rom 2:25–29 , 4:11–12 , och på andra håll), precis som han leddes att anta den antinomistiska eller antinationella uppfattningen, som hade sina exponenter i Alexandria .

För närvarande är frågan om att omskära konvertiter fortfarande kontroversiell inom reform- och rekonstruktionsjudendomen och det är inte obligatoriskt i någon av rörelserna.

Normativ position

Med förbehåll för tvingande medicinska överväganden måste omskärelsen ske åtta dagar efter barnets födelse, även när denna infaller på sabbaten . Barnet måste vara medicinskt lämpligt för att en omskärelse ska kunna utföras, och judisk lag förbjuder föräldrar att låta omskära sin son om läkare anser att ingreppet på ett otillbörligt sätt kan hota barnets hälsa (t.ex. på grund av hemofili ) . Om ceremonin skjuts upp på grund av barnets svaghet eller sjukdom, kan den inte äga rum på sabbaten .

Det är faderns plikt att låta omskära sitt barn; och om han misslyckas med detta, måste stadens beth din se till att riten utförs. Enligt traditionell judisk lag, i avsaknad av en vuxen fri judisk manlig expert, är en kvinna, en slav eller ett barn, som har den nödvändiga kompetensen, också behörig att utföra omskärelsen, förutsatt att hon eller han är judisk. Men de flesta strömmar av icke-ortodox judendom tillåter kvinnliga moheler , kallade mohalot ( hebreiska : מוֹהֲלוֹת , plural av מוֹהֶלֶת mohelet , femininum av mohel ), utan begränsning. 1984 blev Deborah Cohen den första certifierade reformmoheleten; hon certifierades av Berit Mila-programmet för reformjudendom.

Hur viktigt det än är inom judendomen, är omskärelse inte ett sakrament , till skillnad från ett kristet dop . Omskärelse påverkar inte en judisks judiska status; en jude till födseln är en fullvärdig jude, även om den inte är omskuren. Trots det tros straffet för att inte bli omskuren i rabbinsk judendom vara kareth , "att bli avskuren"; betyder för tidig död i Guds hand (Mo'ed Katan 28a) och ett hårt andligt straff, "själen är avskuren" och inte beviljad del i den kommande världen (Hilchot Teshuvah 8:1,5).

Kristendomen

Huvudartikel: Omskärelsekontrovers i tidig kristendom

Ytterligare information: Aposteln Paulus och judisk kristendom och kristen syn på det gamla förbundet

"Scène de la circoncision de Jésus", en skulptur i katedralen i Chartres .

Medan Jesu omskärelse antecknades som att den hade utförts i enlighet med Torahs krav i Lukas 2:21 , var omskärelse kontroversiell under den tidiga kristendomens period (före 325). Det första konciliet i Jerusalem (ca 50) förklarade att omskärelse inte var nödvändig för nyomvända från ickejudar (en uppteckning om konciliet finns i Apg 15 ); förbundsteologin ser till stor del det kristna dopets sakrament som ett uppfyllande av den israelitiska omskärelsens praxis , både som tecken och sigill på nådeförbundet.

I västerländsk kristendom fördömde den katolska kyrkan vid konciliet i Florens bruket av omskärelse för kristna, med katolska kristna moralister som predikade mot bruket; de lutherska kyrkorna har historiskt lärt ut att kristna inte bör omskäras. Den katolska kyrkan har för närvarande en neutral position när det gäller utövandet av kulturell omskärelse, eftersom kyrkan har en inkulturationspolitik .

Omskärelse anses vara en sedvanlig praxis bland orientaliska kristna samfund som de koptiska , etiopiska och eritreanska ortodoxa kyrkorna, såväl som några andra afrikanska kyrkor. Den etiopiska ortodoxa kyrkan kräver omskärelse, med nästan universell förekomst bland ortodoxa män i Etiopien. Vissa kristna kyrkor i Sydafrika motsätter sig omskärelse och ser det som en hednisk ritual, medan andra, inklusive Nomiya-kyrkan i Kenya, kräver omskärelse för medlemskap.

Även om omskärelse inte observeras av majoriteten av kristna i de flesta delar av den kristna världen och vanliga kristna samfund inte kräver omskärelse, praktiseras det fortfarande bland vissa kristna samfund.

Etiopiska ortodoxa barn som bär traditionella omskärelsekostymer

Omskärelse är också allmänt praktiserat bland kristna samhällen i anglosfärsländerna , Oceanien, Sydkorea, Filippinerna, Mellanöstern och Afrika. Från och med 2007 var femtiofem procent av nyfödda män i USA omskurna, en betydande minskning från år tidigare. Länder som Australien och Kanada har mycket lägre omskärelse, och Storbritannien överväger ett direkt förbud. Omskärelse är sällsynt för kristna i länderna i Europa, Östasien, delar av Afrika, såväl som i Indien och tills nyligen i södra Afrika. Kristna i Öst- och Västindien (exklusive Filippinerna) utövar det inte heller. Omskärelse är nästan universell bland kristna länder i Oceanien och i Nord-, Öst- och Västafrika. Och det är vanligt bland kristna i länder som Kamerun , Demokratiska republiken Kongo , Etiopien , Eritrea , Ghana , Liberia , Nigeria och Kenya , och är också allmänt praktiserat bland kristna från Filippinerna , Sydkorea , Egypten, Syrien, Libanon, Jordanien , Palestina, Israel och Nordafrika.

Enligt Apostlagärningarna , kapitel 15 , förkastade de judiska kristna ledarna för den tidiga kyrkan vid konciliet i Jerusalem omskärelse som ett krav för ickejudiska konvertiter, möjligen den första handlingen av differentiering av tidig kristendom från dess judiska rötter ( Se även : Lista över händelser i den tidiga kristendomen ). Omskärelseriten var särskilt avskyvärd i den klassiska civilisationen eftersom det var sed att tillbringa en timme om dagen eller så med att träna naken i gymnastiksalen och i romerska bad , därför ville judiska män inte ses offentligt berövade sin förhud. Hellenistisk och romersk kultur fann båda att omskärelse var grym och motbjudande.

Aposteln Paulus , som kallade sig själv "apostel till hedningarna", attackerade bruket men inte konsekvent; till exempel, i ett fall omskar han personligen Timoteus "på grund av judarna" som var i staden (Timoteus hade en judisk kristen mor men en grekisk far Apg 16:1–3 ). Den amerikanska katolska prästen och bibelforskaren Florentine Bechtel SJ från 1800-talet noterade i Catholic Encyclopedia- posten om Judaizers (1910):

Paulus, å andra sidan, motsatte sig inte bara iakttagandet av den mosaiska lagen, så länge den inte störde hedningarnas frihet, utan han följde dess föreskrifter när tillfälle krävdes ( 1 Kor 9:20 ) . Sålunda omskar han kort efter Timoteus ( Apg 16:1–16:3 ), och han var i själva verket iakttagande av den mosaiska ritualen när han arresterades i Jerusalem ( Apg 21:26 ).

Han verkade också prisa dess värde i Romarbrevet 3:1–2 , därför diskuteras ämnet aposteln Paulus och judendomen fortfarande.

Rembrandt : Aposteln Paulus , cirka 1657 ( National Gallery of Art , Washington, DC )

Paulus hävdade att omskärelse inte längre betydde det fysiska, utan en andlig praxis ( Rom 2:25–29) . Och i den meningen skrev han 1 Kor 7:18 : "Är någon kallad att vara omskuren? låt honom inte bli oomskuren" - förmodligen en hänvisning till epispasm . Paulus var redan omskuren ("på den åttonde dagen", Fil 3:4–5 ) när han "kallades" . Han tillade: "Är någon kallad i oomskuren? låt honom inte omskäras", och fortsatte med att hävda att omskärelse inte spelade någon roll: "Omskärelse är ingenting och oomskuren är ingenting. Att hålla Guds bud är det som gäller" (1 Kor 7:19 ) ).

Senare fördömde han mer uttryckligen bruket, avvisade och fördömde de som främjade omskärelse av icke-judiska kristna . Han anklagade de judaisare som förespråkade omskärelse för att vända sig från Anden till köttet. I brevet till Galaterna varnade Paulus hedniska kristna att förespråkarna för omskärelse var "falska bröder" ( Gal 2:4 ), och skrev: "Är ni så oförståndiga att ni, medan ni började i Anden, nu skulle bli gjort perfekt av köttet?" ( Gal 3:3 ); han skrev också: "Lyssna! Jag, Paulus, säger er att om ni låter er omskäras, kommer Kristus inte att vara till någon nytta för er" ( Gal 5:2 ). Han anklagade omskärelseförespråkare för att vilja visa sig väl i köttet ( Gal 6:12–13 ) och för att berömma eller skryta över köttet ( Gal 6:12–14) . Paulus kritiserade i sina brev häftigt judarna som krävde omskärelse av ickejudiska konvertiter och motsatte sig dem; han betonade istället att tron ​​på Kristus utgjorde ett nytt förbund med Gud, ett förbund som i huvudsak ger rättfärdiggörelsen och frälsningen för hedningar från Moselagens hårda påbud, ett nytt förbund som inte krävde omskärelse (se även Justification by faith , Pauline passager som stöder antinomianism , upphävande av gamla förbundslagar ).

Simon Petrus , som för katolska kristna är den första påven , fördömde omskärelse för konvertiter enligt Apg 15 . Paulus, hedningarnas apostel, anklagade att förespråkarna för omskärelse var "falska bröder" ( Gal 2:4) . Vissa bibelforskare tror att Titusbrevet , allmänt tillskrivet Paulus, kan säga att omskärelse bör avskräckas bland kristna ( Titus 1:10–16) , även om andra tror att detta bara är en hänvisning till judar. Omskärelse var så nära förknippat med judiska män att judiska kristna hänvisades till som "de av omskärelsen" ( Titus 1:10 ) eller omvänt kristna som var omskurna hänvisades till som judiska kristna eller judare. Dessa termer (omskurna/oomskurna) tolkas generellt för att betyda judar och greker, som dominerade, men det är en alltför förenkling eftersom 1:a århundradets Iudaea-provins också hade några judar som inte längre var omskurna (se hellenistisk judendom ), och några greker (se proselyter ) eller judare) och andra som egyptier, etiopier och araber som gjorde det.

Den lutherska kyrkan och den grekisk-ortodoxa kyrkan firar Kristi omskärelse den 1 januari, medan ortodoxa kyrkor som följer den julianska kalendern firar den den 14 januari. Alla ortodoxa kyrkor anser att det är en "stor högtid". I mycket av västerländsk kristendom har högtiden för Kristi omskärelse ersatts av andra åminnelser, såsom Marias högtidlighet, Guds moder i den romersk-katolska kyrkan eller högtiden för Jesu heliga namn i de lutherska kyrkorna . Det finns dock anmärkningsvärda undantag, som bland de flesta traditionella katoliker , som avvisar Novus Ordo och andra förändringar efter Vatikanen II i varierande grad, och därigenom upprätthåller högtiden som en helig dag av förpliktelse .

romersk-katolska kyrkan

Historiskt sett fördömde den romersk-katolska kyrkan religiös omskärelse för sina medlemmar i Cantate Domino , skriven under det 11:e konciliet i Florens 1442, och varnade för förlust av frälsning för konvertiter som observerar det. Detta beslut baserades på tron ​​att dopet hade ersatt omskärelse ( Kol 2:11–12 ), och kan också ha varit ett svar på koptiska kristna , som fortsatte att utöva omskärelse.

Origenes uppgav i sitt verk Contra Celsum att omskärelsen "avbröts av Jesus, som önskade att hans lärjungar inte skulle utöva den."

Påven Pius XII lärde att omskärelse endast är "[moraliskt] tillåten om den, i enlighet med terapeutiska principer, förhindrar en sjukdom som inte kan motverkas på något annat sätt."

I ett annat fall sa han:

Den kristna läran slår dessutom fast, och det mänskliga förnuftets ljus gör det mest tydligt, att privatpersoner inte har någon annan makt över medlemmarna av deras egna kroppar än den som hör till deras naturliga syften: och de är inte fria att förstöra eller lemlästa sina medlemmar, eller på något annat sätt gör sig olämpliga för sina naturliga funktioner, utom när inga andra åtgärder kan vidtas för hela kroppens bästa.

Kyrkan har ansetts ha en neutral ståndpunkt när det gäller utövandet av kulturell omskärelse, på grund av dess inkulturationspolitik, även om katolska forskare, inklusive John J. Dietzen, David Lang och Edwin F. Healy, hävdar att kyrkan fördömer den som "elektiv manlig omskärelse av spädbarn bryter inte bara mot den korrekta tillämpningen av den hävdvunna totalitetsprincipen, utan passar till och med den etiska definitionen av stympning, vilket är allvarligt syndigt."

Katolska moralister som Fr. John J. Dietzen, en präst och krönikör, har hävdat att punkt nummer 2297 från den katolska katekesen (Respekt för kroppslig integritet) gör utövandet av valbar och neonatal omskärelse omoraliskt. John Paul Slosar och Daniel O'Brien hävdar dock att de terapeutiska fördelarna med neonatal omskärelse är osäkra, men att de senaste fynden av att omskärelse kan förebygga sjukdomar sätter praktiken utanför paragraf 2297. De hävdar också att uttalanden om stympning och amputation i stycket "Respekt för kroppslig integritet" görs inom ramen för kidnappning, gisslantagande eller tortyr, och att om omskärelse definieras som en amputation, kan varje avlägsnande av vävnad eller follikel, oavsett dess effekt på funktionell integritet, övervägas. ett brott mot morallagar . Proportionaliteten mellan skada och nytta av medicinska procedurer, enligt definitionen i direktiven 29 och 33 i de etiska och religiösa direktiven för katolska hälsovårdstjänster ( National Conference of Catholic Bishops), har också tolkats för att stödja och förkasta bruket av omskärelse. Dessa argument representerar de enskilda författarnas samvete, och inte kyrkans officiella ståndpunkt. Det senaste uttalandet från kyrkan var det av påven emeritus Benedictus XVI :

Kyrkan i Antiokia skickade Barnabas på mission med Paulus, vilket blev känt som apostelns första missionsresa. . . Tillsammans med Paulus gick han sedan till det så kallade rådet i Jerusalem där apostlarna med de äldste efter en djupgående granskning av frågan beslutade att avbryta omskärelsen så att den inte längre var ett inslag i den kristna identiteten (jfr. Apostlagärningarna 15:1-35). Det var bara på detta sätt som de till slut officiellt möjliggjorde hedningarnas kyrka, en kyrka utan omskärelse; vi är Abrahams barn helt enkelt genom tro på Kristus.

Med undantag för minnet av Jesu omskärelse i enlighet med judisk praxis, har omskärelse inte varit en del av katolsk praxis. Enligt ett brev från Cyprianus av Kartago ersattes omskärelse av köttet med omskärelse av anden.

Latter Day Saint-rörelsen

Passager från skrifter som är kopplade till Latter Day Saint-rörelsen ( mormoner ) förklarar att "omskärelselagen är avskaffad" av Kristus och därmed onödig ur religiös synvinkel.

drusisk tro

Omskärelse praktiseras i stor utsträckning av druserna , proceduren praktiseras som en kulturell tradition och har ingen religiös betydelse i den drusiska tron. Det finns inget speciellt datum för denna handling i den drusiska tron : manliga drusiska spädbarn omskärs vanligtvis kort efter födseln, men vissa förblir oomskurna tills de är tio år eller äldre. Vissa druser omskär inte sina manliga barn och vägrar att följa denna "vanliga muslimska sedvänja".

Islam

Huvudartikel: Khitan (omskärelse)

Ursprunget till omskärelse i islam är en fråga för religiös och vetenskaplig debatt. Det nämns i vissa hadith och sunnah , men det finns inte någonstans i Koranen . På den islamiske profeten Muhammeds tid utfördes omskärelse av hedniska arabiska stammar och omskärelse av de judiska stammarna i Arabien av religiösa skäl. Detta har också intygats av den muslimska forskaren al-Jahiz , såväl som av den romersk judiska historikern Flavius ​​Josephus .

De fyra skolorna inom islamisk rättsvetenskap har olika åsikter och attityder till omskärelse. Vissa säger att det är att rekommendera, andra att det är tillåtet men inte bindande, medan andra ser det som en juridisk skyldighet. Enligt Shafi'i och Hanbali -jurister är manlig omskärelse obligatorisk för muslimer, medan Hanafi-jurister anser att omskärelse endast kan rekommenderas för muslimska män den sjunde dagen efter födseln. Vissa salafister har hävdat att omskärelse krävs i islam för att tillhandahålla rituell renhet baserad på förbundet med Abraham .

Medan judisk omskärelse är nära bunden av rituell tidpunkt och tradition, finns det i islam ingen fast ålder för omskärelse. Därför finns det en stor variation i praktiken bland muslimska samhällen, med barn som ofta omskärs i sen barndom eller tidig tonåren . Det beror på familj, region och land. Åldern när pojkar omskärs, och de procedurer som används, tenderar att förändras mellan kulturer, familjer och tid. I vissa länder med muslimsk majoritet utförs omskärelse på muslimska pojkar efter att de har lärt sig att recitera hela Koranen från början till slut. I Malaysia och andra regioner genomgår pojken vanligtvis operationen mellan tio och tolv års ålder, och är således en pubertetsrit som tjänar till att introducera honom i den nya statusen som vuxen. är ibland halvoffentligt, ackompanjerat av musik, speciell mat och mycket

Det finns ingen motsvarighet till en judisk mohel i islam. Omskärelser utförs vanligtvis på hälsoinrättningar eller sjukhus och utförs av utbildade läkare. Omskäraren kan vara antingen man eller kvinna, och det krävs inte att han är muslim, och det krävs inte heller av, konverterar till islam.

indiska religioner

Se även: Indiska religioner

Det finns ingen hänvisning till omskärelse i de hinduiska heliga böckerna, och både hinduismen och buddhismen verkar ha en neutral syn på omskärelse. Hinduismen avråder dock icke-medicinsk omskärelse, eftersom kroppen enligt dem är gjord av den allsmäktige Guden , och ingen har rätt att ändra den utan att bry sig om den person som går för det. Vissa hinduiska gurus anser att det är direkt emot naturen och Guds design.

Sikh -spädbarn är inte omskurna. Sikhismen kräver inte omskärelse av varken män eller kvinnor, och kritiserar bruket. Till exempel Bhagat Kabir bruket av omskärelse i följande hymn av Guru Granth Sahib .

På grund av kärleken till kvinnan görs omskärelse; Jag tror inte på det, o ödets syskon. Om Gud ville att jag skulle vara muslim, skulle det avbrytas av sig självt. Om omskärelse gör en till muslim, hur är det då med en kvinna? Hon är den andra halvan av en mans kropp, och hon lämnar honom inte, så han förblir hindu. Ge upp dina heliga böcker och kom ihåg Herren, din dåre, och sluta förtrycka andra så hårt. Kabeer har tagit tag i Herrens stöd, och muslimerna har misslyckats totalt.

— Bhagat Kabir, Guru Granth Sahib 477

Afrika

Huvudartikel: Omskärelse i Afrika

I Västafrika hade spädbarnsomskärelse religiös betydelse som en övergångsrit eller på annat sätt i det förflutna; idag i vissa icke-muslimska nigerianska samhällen är det medicinskiserat och är helt enkelt en kulturell norm. I många västafrikanska traditionella samhällen har omskärelse blivit medicinskiserad och utförs helt enkelt i spädbarnsåldern utan omsvep eller någon speciell medveten kulturell betydelse. Bland Urhobo i södra Nigeria är det symboliskt för en pojke som går in i manlighet. Det rituella uttrycket, Omo te Oshare ("pojken är nu man"), utgör en övergångsrit från en tidsålder till en annan.

I Östafrika, särskilt i Kenya bland olika så klassificerade bantu- och nilotiska folk, såsom Maragoli och Idakho från den superetniska gruppen Luhya , Kikuyu , Kalenjin och Maasai , är omskärelse en övergångsrit som observeras kollektivt av ett antal pojkar med några års mellanrum och pojkar som omskärs samtidigt anses vara medlemmar av en enda åldersuppsättning .

Auktoritet härrör från åldersgruppen och åldersgruppen. Före omskärelse väljs en naturlig ledare eller Olaiguenani; han leder sin åldersgrupp genom en serie ritualer fram till ålderdomen, och delar ansvaret med ett fåtal utvalda, av vilka ritualexperten (Oloiboni) är den yttersta auktoriteten. Masaiungdomar omskärs inte förrän de är mogna, och en ny åldersuppsättning initieras tillsammans med jämna mellanrum på tolv till femton år. De unga krigarna (Il-Murran) förblir invigda under en tid, och använder trubbiga pilar för att jaga småfåglar som stoppas och binds till en ram för att bilda en huvudbonad. Traditionellt, bland Luhya , skulle pojkar i vissa åldersgrupper, vanligtvis mellan 8 och 18 år, under ledning av specifika män engagera sig i olika riter fram till dagen för omskärelse. Efter omskärelse skulle de leva åtskilda från resten av samhället under ett visst antal dagar. Inte ens deras mammor eller systrar skulle få träffa dem.

Xhosa-stammen från Östra Kap i Sydafrika har en omskärelsesritual. Ceremonin är en del av en övergång till manlighet. Det kallas Abakwetha - "A Group Learning". En grupp på normalt fem i åldern mellan 16 och 20 åker iväg i tre månader och bor i en speciell hydda (sutu). Omskärelsen är ritualens höjdpunkt. Nelson Mandela beskriver sina upplevelser av denna ritual i sin biografi, Long Walk to Freedom . Traditionella omskärelser utförs ofta under osterila förhållanden där inget bedövningsmedel ges; felaktig behandling av såret kan leda till sepsis och uttorkning, vilket tidigare har lett till initierade dödsfall.

Bland vissa västafrikanska animistgrupper , såsom Dogon och Dowayo, representerar omskärelse ett avlägsnande av "kvinnliga" aspekter av den manliga, vilket gör pojkar till helt maskulina män.

Forntida Egypten

omskärelse , från den inre norra väggen av templet Khonspekhrod vid Precinct of Mut, Luxor , Egypten. Artonde dynastin , Amenhotep III , ca. 1360 f.Kr.

Sjätte dynastin (2345 - 2181 f.Kr.) gravkonstverk i Egypten tros vara det äldsta dokumentära beviset på omskärelse, den äldsta avbildningen är en basrelief från nekropolen i Saqqara (ca 2400 f.Kr.) med inskriptionen "Håll honom och låt honom inte svimma”. I den äldsta skriftliga redogörelsen, av en egyptier vid namn Uha, på 2200-talet f.Kr., beskriver han en massomskärelse och skryter om sin förmåga att stoiskt uthärda smärtan: "När jag blev omskuren, tillsammans med etthundratjugo män ... det fanns ingen av dem som slog ut, det fanns ingen av dem som blev träffad, och det fanns ingen av dem som repade och det fanns ingen av dem som blev repad."

Omskärelse i det gamla Egypten ansågs vara ett tecken på övergången från barndom till vuxen ålder. Förändringen av kroppen och ritualen för omskärelse var tänkt att ge tillgång till gamla mysterier reserverade enbart för de invigda. Innehållet i dessa mysterier är oklart men är sannolikt myter, böner och besvärjelser centrala för egyptisk religion . Den egyptiska dödboken , till exempel, berättar om solguden Ra som utför en självomskärelse, vars blod skapade två mindre skyddsgudar. Omskärelser utfördes av präster i en offentlig ceremoni med hjälp av ett stenblad. Det tros ha varit mer populärt bland de övre lagen av samhället, även om det inte var universellt och de lägre ner i samhällsordningen är kända för att ha fått proceduren gjort.

Asien

I början av 2007 tillkännagavs att lantliga biståndsposter i östra Sepik-provinsen i Papua Nya Guinea ska genomgå utbildning i omskärelse av män och pojkar i alla åldrar i syfte att införa proceduren som ett medel för profylax mot hiv/aids. som håller på att bli ett stort problem i landet.

Varken Avesta- eller Zoroastrian Pahlavi-texterna nämner omskärelse, traditionellt utövar inte zoroastrianer omskärelse. Omskärelse krävs inte inom yazidismen , men praktiseras av vissa yazidier på grund av regionala seder.

Omskärelse är förbjuden inom mandaeismen , och judarnas tecken som gavs till Abraham av Gud, omskärelse, anses avskyvärt av mandéerna . Enligt den Mandaean doktrinen kan en omskuren man inte tjäna som en Mandaean präst .

Omskärelse i Sydkorea är till stor del resultatet av amerikanskt kulturellt och militärt inflytande efter Koreakriget .

Ursprunget till omskärelse ( tuli ) i Filippinerna är osäkert. En tidningsartikel spekulerar i att det beror på inflytandet från västerländsk kolonisering, men Antonio de Morgas 1600- talshistoria om de filippinska öarna dokumenterar dess existens i förkoloniala Filippinerna , tack vare islamiskt inflytande .

Omskärelse är inte en religiös sedvänja inom Bahá'í-tron och överlåter det beslutet till föräldrarna.

Oceanien

Omskärelse är en del av initieringsriter i vissa Stillahavsöbor och australiensiska aboriginska traditioner i områden som Arnhem Land, där bruket introducerades av Makassan-handlare från Sulawesi i den indonesiska skärgården. Omskärelseceremonier bland vissa australiensiska aboriginska samhällen är kända för sin smärtsamma natur, inklusive subincision för vissa aboriginalfolk i den västra öknen.

I Stilla havet är rituell omskärelse nästan universell på de melanesiska öarna Fiji och Vanuatu ; deltagande i den traditionella landdykningen på Pentecost Island är förbehållet de som blivit omskurna. polynesiska öarna Samoa , Tonga , och Tikopia . På Samoa åtföljs det av ett firande.

Se även

• Omskärelsens historia
• Förekomst av omskärelse

Citerade verk:

Clarence-Smith, William G. (2008). "Islam och nedskärning av kvinnliga könsorgan i Sydostasien: Det förflutnas tyngd" ( PDF) . Finsk tidskrift för etnicitet och migration . 3 (2). Arkiverad från originalet 2009-03-06. {{ citera journal }} : CS1 underhåll: bot: ursprunglig URL-status okänd ( länk )

•   Glick, Leonard B. Marked in Your Flesh: Circumcision from Ancient Judea to Modern America. New York: Oxford University Press, 2005. ( ISBN 0-19-517674-X )

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. {{ cite encyclopedia }} : Saknas eller tom |title= ( hjälp ) Den rabbinska litteraturen och konverterade till judendom är avsnitt som är en vidareutveckling av motsvarande artikel som ger följande bibliografi:

• Pocock, Specimen Historiœ Arabum, s. 319 ff.;
• Millo, Histoire du Mahométisme, sid. 350;
• Hoffmann, Beschneidung, i Ersch och Gruber, Encyc.;
• Steinschneider, Die Beschneidung der Araber und Muhammedaner, i Glassberg, Die Beschneidung;
• Jolly, Etude Critique du Manuel Opératoire des Musulmans et des Israélites, Paris, 1899.